Рема (рабби Моше Иссерлес)

Деятельность Рема в области галахи и мысли: обычай, рационализм и наука на пороге Нового времени

Жизнеописание и плавильный котёл краковской общины

Рабби Моше Иссерлес (Рема), живший в середине XVI века, действовал на историческом перекрёстке, где еврейский народ переместил центр тяжести своего творчества в Торе из Западной и Южной Европы в Польшу и Ашкеназ.^{[1, 2]} Рема родился в адар I 5290 года (22 февраля 1530 года) в городе Казимеж (близ Кракова) в Польском королевстве, в семье прочного экономического положения и большого политического влияния.^[1] Его отец, рабби Исраэль Иссерл, был одним из богачей и руководителей общины, а мать, Малка, приходилась двоюродной сестрой Махараму из Падуи — одному из отцов позднего галахического постановления в Италии.^[1] Это происхождение с детства связало Рема с миром великих мужей поколения.^[1]

Первоначальную подготовку в Торе Рема получил от отца и от частных учителей.^[2] Затем он перешёл учиться в ешиву рабби Шалома Шахны в Люблине, где считался выдающимся вундеркиндом, был рукоположён в раввины всего тринадцати лет и даже женился на дочери своего учителя.^[1] В 5312 году (1552) в разгар тяжёлой эпидемии чумы, поразившей Краков, умерла его первая жена.^[1] Затем он женился во второй раз на дочери знатного рода Кац, сестре рабби Йосефа Каца (а по другой версии — на госпоже Крендель, дочери рабби Моше Эберлиша).^[1]

Несмотря на молодой возраст, общественное положение Рема и его положение в Торе стремительно росло. В 5312 году (1552), будучи около двадцати двух лет, он основал в Кракове великую ешиву, привлекшую сотни учеников со всей Европы.^[1] Благодаря необычайному богатству своей семьи он щедро поддерживал учеников и содержал их из собственного кармана.^[1] С 5313 года (1553) он служил судьёй и главой бейт-дина в Кракове.^[1] В своём великом смирении он подписывал приговоры последним из судей.^[1] Вскоре после этого он был назначен официальным раввином Кракова.^[1]

Под его руководством Краков стал центром Торы международного авторитета, и Рема поддерживал тесную переписку по вопросам галахи с великими мужами своего поколения, среди них Махаршаль, Махарам из Падуи и рабби Йосеф Каро.^[1] Рема скончался 18 ияра 5332 года (10 мая 1572 года), в день Лаг ба-омер, в возрасте всего 42 лет (хотя существует предание, что он прожил 33 года по числовому значению слов «гал эйни» и скончался в этот день).^{[1, 2]} Он был похоронен на древнем еврейском кладбище в Кракове, расположенном за синагогой Рема, построенной в 5313 году на средства из наследства его покойной матери.^[1] На его надгробии высечена великолепная надпись, выражающая силу исторического уважения к нему: «От Моисея до Моисея не было подобного Моисею».^[2]

«Дархей Моше» и «Мапа»: галахический диалог с рабби Йосефом Каро

Галахическое дело Рема сложилось из скрытого литературного и методологического противостояния с рабби Йосефом Каро, автором «Бейт Йосеф» и «Шулхан аруха».^{[3, 4]} В период между 1545 и 1565 годами Рема трудился над своим всеобъемлющим сочинением «Дархей Моше» на книгу «Арба турим».^[3] В начале пути Рема работал над сочинением, не зная, что в Эрец-Исраэль рабби Йосеф Каро трудится над подобным делом.^[3] Лишь завершив написание раздела «Орах хаим», он узнал, что «Бейт Йосеф» уже напечатан и вышел в свет.^[3]

Это открытие привело Рема к драматическому методологическому решению: он отложил свою первоначальную обширную книгу (фрагменты которой сохранились и позднее были напечатаны как «Дархей Моше а-арох») и решил сократить и переписать сочинение («Дархей Моше а-кацар») с целью превратить его в целенаправленное дополнение к «Бейт Йосеф».^{[2, 3]} Это решение вытекало из выявления трёх достоинств и основных потребностей, оставшихся без ответа в сочинении Каро ^[5]:

• Краткость и сжатость: в отличие от «Бейт Йосеф», весьма пространного в обсуждениях и источниках, «Дархей Моше» давал сжатое и сосредоточенное изложение.^[5]
• Дополнительные источники: Рема включил многие источники Торы, не приведённые в «Бейт Йосеф», в том числе респонсы гаонов, постановления поздних мудрецов Ашкеназа и книгу «Иссур ве-хетер а-арох».^{[1, 5]}
• Слом концепции «столпов наставления»: рабби Йосеф Каро основывал свои постановления на большинстве среди трёх столпов наставления — Рифа, Маймонида и Роша, — метод, дававший встроенное преимущество сефардской и восточной традиции постановлений.^{[1, 5]} Рема полагал, что эта методология игнорирует предания первых авторитетов Ашкеназа и Франции и обычаи, фактически принятые в европейском еврействе.^{[1, 5]}

После публикации «Шулхан аруха» Рема понял, что это сочинение может заставить забыть ашкеназские обычаи.^{[1, 6]} Он составил свои знаменитые примечания, называемые «Мапа» («Скатерть»), которые были включены прямо в текст Каро.^{[1, 6, 9]} Этот образ, происходящий из введения самого Рема, представляет труд Каро как накрытый и упорядоченный стол, который не завершён, пока на него не расстелена скатерть, смягчающая его и приспосабливающая к нуждам ашкеназского дома.^{[9, 10]} Это дело предотвратило катастрофический правовой и общинный раскол между сефардским и ашкеназским еврейством и предложило уникальную модель совместной кодификации, вмещающую географический и традиционный плюрализм.^{[1, 6]}

Учение об обычае: границы галахи и общинной практики

Одна из самых значимых осей мысли Рема — сложное и глубокое отношение к обычаю Израиля (минхаг Исраэль).^{[1, 8]} В мире галахи существуют различные и противоположные подходы к местному обычаю. С одной стороны стояли крайние законоучители, такие как рабейну Там, решительно отвергавший обычаи, не основанные на ясном талмудическом источнике, и даже резко заявлявший, что «этот обычай — геенна задним числом, ибо если глупцы поступали так, мудрецы так не поступали».^[11] С другой стороны, «Бейт Йосеф» придерживался более умеренной, но осторожной позиции, согласно которой обычай, в котором нет ни ограды для Торы, ни опасения запрета, не имеет обязательного галахического статуса.^[7]

Рема, напротив, выработал галахическую философию, придающую общинному обычаю статус высшего нормативного источника.^{[7, 8]} Этот методологический поворот приписывают, среди прочего, анекдоту из начала его службы раввином Кракова.^[8] Вступив в должность, Рема заметил местный обычай, который ему не понравился.^[8] Однако, изучив вопрос глубоко, он обнаружил, что этот обычай, несмотря на свою внешнюю странность, служит действенным средством предотвращения тяжкого проступка среди членов общины.^[8] Этот опыт привёл его к глубокому осознанию скрытой силы общественного обычая, и с тех пор он взял на себя обязательство считаться с обычаями и давать им галахическую поддержку, исходя из понимания, что «обычай Израиля — галаха» и что общество действует по внутреннему духовному вдохновению («если не пророки они, то сыны пророков они»).^[8]

Это воззрение привело Рема к утверждению, что обязанность осторожности в отношении обычаев порой проистекает именно из неспособности мудрецов постичь их полную глубину и первоначальную причину.^[12] В законах Пурима он подчёркивал, что:

«Нельзя отменять никакой обычай или насмехаться над ним, ибо не напрасно он был установлен».^[12]

Значение обычая в его глазах нашло выражение во многих случаях, когда он решал галаху на практике по принятому обыкновению, даже когда это противоречило мнению большинства законоучителей или первоначальному талмудическому закону.^[7] Яркие примеры, иллюстрирующие этот подход, включают:

• Обычай бить Амана: Рема дал официальную галахическую поддержку детскому обычаю бить трещотками или камнями при чтении имени Амана в свитке Эстер, несмотря на то что обычай мешает стандартному чтению.^[12]
• Воздержание от орехов в Рош а-Шана: защита обычая, основанного на символических намёках и гематрии (слово «эгоз» [орех] равно по числовому значению слову «хет» [грех]), несмотря на отсутствие формального галахического источника.^[7]
• Ношение женской одежды на Пурим: Рема решил проявить снисходительность в отношении обычая надевать одежду противоположного пола в дни Пурима, исходя из того, что общинный обычай перевешивает и решает в споре законоучителей, несмотря на резкие возражения многих более поздних законоучителей.^[7]

Для Рема обычай — не просто второстепенное приложение к галахе, а живая и созидательная сила, способная решать споры и даже отменять недвусмысленные галахот в ситуациях нужды и сомнения.^[7]

Интеллектуальный синтез: философия, наука и каббала в учении Рема

Рема представляет тип еврейского интеллектуала эпохи Ренессанса, соединяющего различные и на первый взгляд противоположные миры знания.^[1] Он обладал широким научным и философским образованием, занимался астрономией и математикой и написал многочисленные примечания к классическим научным и мыслительным сочинениям.^[1]

Мысль Рема стремилась совершить шаг наведения мостов и глубокого компромисса между миром рационалистической философии и миром каббалы и тайного учения.^[1] Рема верил, что обе системы стремятся к постижению одной и той же Божественной истины, и заявлял, что «мудрость каббалы есть мудрость философии, только говорят они на двух языках».^[1]

Это воззрение было уточнено в более поздней мысли как сравнение сущности Божественной речи.^[13] Рема не утверждал, что между системами существует абсолютное структурное тождество — ведь в философии нет деления на десять сфирот или пять каббалистических парцуфим (ликов).^[13] Он имел в виду, что само занятие божественностью и сущностью сфирот по сути одинаково у каббалистов и философов, только каббалисты говорят о высших мирах посредством образа, формы и символического облачения, тогда как философы анализируют те же понятия отвлечёнными умственными и рациональными средствами.^[13]

Этот открытый рационализм нашёл практическое выражение в управлении его ешивой в Кракове, где Рема преподавал «Путеводитель растерянных» Маймонида наряду с книгой «Зоар».^[1] Вместе с тем Рема сохранял строгую методологическую дисциплину и ставил ясные границы между мыслительным исследованием и практическим вынесением постановлений: он верил в святость книги «Зоар», но последовательно воздерживался от вынесения галахических решений на её основании там, где она противоречила источникам открытой Торы и Талмуду.^[1]

Его мыслительное творчество и споры его эпохи

Литературное творчество Рема выходит за границы галахического кодекса «Мапы» и охватывает книги о мысли, толковании и систематическом исследовании.^[1]

Главное его мыслительное сочинение — «Торат а-ола», глубокое философско-космологическое исследовательское сочинение, посвящённое объяснению смыслов Храма, его физического устройства, его утвари и законов жертвоприношений.^{[1, 14]} В этой книге Рема излагает символические объяснения, связывающие микрокосм Храма с макрокосмом вселенной, широко пользуясь философскими средствами Маймонида наряду с каббалистическими представлениями.^{[1, 14]}

Другое мыслительное сочинение — «Мехир яин», аллегорический и символический комментарий к свитку Эстер, написанный Рема в дни изгнания в местечке Шидлов, куда он бежал с семьёй от страха перед чумой, свирепствовавшей в Кракове.^{[1, 2]} Сочинение, посланное его отцу как «мишлоах манот» на праздник Пурим, уподобляет рассказ свитка духовной и психологической борьбе человека: царь Ахашверош олицетворяет душу, а Аман-злодей — дурное начало, и книга намечает нравственные и разумные способы, какими человек справляется с ним.^[1]

Литературная и галахическая деятельность Рема не раз оказывалась в центре резких споров.^[1] Его галахическое сочинение «Торат хатат», посвящённое законам запретного и дозволенного и основанное на расширении законов книги «Шаарей дура», вызвало резкое противодействие со стороны его современников.^{[1, 2]} Во главе противников стоял Махаршаль (рабби Шломо Лурия), принципиально возражавший против тенденции к сокращению и кодификации, которую представлял Рема.^{[1, 2]} Другим заметным законоучителем, выступившим против сочинения, был рабби Хаим бен Бецалель (брат Махараля из Праги).^[1]

Противодействие книгам Рема проистекало из опасения, что категоричные и краткие постановления могут привести к пренебрежению изучением талмудических источников и к ошибкам в практических постановлениях.^[1] Несмотря на эти споры, галахический авторитет Рема не пошатнулся; его книги стали неотъемлемым достоянием, а великие ахроним последующих поколений — такие как рабби Авраам Абеле ха-Леви Гомбинер (автор комментария «Маген Авраам») — подробно обсуждали его слова, толковали их и сделали их незыблемой основой религиозной жизни в Ашкеназе.^{[2, 15]}

Заключение

Наследие рабби Моше Иссерлеса представляет победу культурного и галахического синтеза.^{[1, 6]} Рема сумел сохранить самобытность ашкеназского еврейства и богатство его обычаев и одновременно предотвратил раскол еврейского народа на два отдельных галахических лагеря.^{[1, 6]} Его уникальный образ — сочетающий консервативное галахическое постановление с исключительной интеллектуальной открытостью к науке, философии и тайному учению — остаётся по сей день образцом всеобъемлющего духовного руководства, способного вмещать противоречия и претворять их в гармоничную и устойчивую систему жизни.^[1]