Рав Шмуэль бен Хофни Гаон

Исторический фон, родословная и учёная среда

Рав Шмуэль бен Хофни Гаон (известный под литературной аббревиатурой Рашбах), родившийся в X веке и скончавшийся 25 ава 4773 года (1013 н. э.), действовал в один из самых бурных и творческих переходных периодов вавилонского центра Торы — в конце эпохи гаонов.^[1] Рашбах возглавлял прославленную ешиву Суры в 997–1013 годах — в период, когда вавилонский центр столкнулся с огромными духовными и экономическими трудностями, наряду с беспрецедентным интеллектуальным расцветом под властью династии Аббасидов.^{[1, 2]}

Общественное и религиозное положение Рашбаха опиралось на редкое сочетание учёного величия и славной родословной, связывавшей его с обеими великими ешивами Вавилонии — Сурой и Пумбедитой. Он был сыном Рав Хофни бар Коэн-Цедека, возглавлявшего раввинский суд в Пумбедите, и внуком Рав Коэн-Цедека Гаона, стоявшего во главе ешивы Суры.^[2] Начатки образования в Торе и учёности он получил от отца, а также от своего дяди, Рав Нехемьи бен Коэн-Цедека Гаона, — оба были выдающимися духовными лидерами, передавшими ему вавилонскую традицию галахических решений и учения.^[1]

Сеть руководящих связей Рашбаха стала ещё теснее после брака его дочери с Рав Хай Гаоном, сыном главы ешивы Пумбедиты, Рав Шриры Гаона.^{[2, 3]} Этот семейный и религиозный союз создал общую ось руководства двух ведущих вавилонских ешив того времени и обеспечил непрерывность передачи учёной традиции следующему поколению.^{[2, 3]} Хотя Рашбах находился под глубоким влиянием философского и галахического учения Рав Саадии Гаона (Расага), он продолжил и развил эти пути в самостоятельную научно-галахическую систему, соединяющую скрупулёзную верность Талмуду с систематическим использованием философских инструментов исследования.^[2]

Галахическое и методологическое творчество: монографическая систематичность и обширное литературное наследие

Рашбах считается одним из самых плодовитых авторов литературы гаонов: ему приписывают около шестидесяти пяти различных сочинений.^[1] Его творчество охватывало широкий спектр жанров: толкование Писания, комментарий к Талмуду, талмудическую методологию, практическую галаху и философию.^[1] Наряду с вопросами и ответами, написанными им на разных еврейских языках — иврите, арамейском и арабском, — большинство его крупных сочинений было написано на иудео-арабском, бывшем языком науки и мысли той эпохи.^[1]

С упадком центра в Вавилонии и перемещением центров Торы в Европу, где не владели арабским, большинство сочинений Рашбаха исчезло из повседневного изучения.^[1] Прорыв в возвращении его трудов в научный канон начался с открытием Каирской генизы, в которой были найдены бесценные остатки его сочинений.^[1] Тем не менее исследователи литературы гаонов указывают, что и сегодня, спустя более ста лет после открытия генизы, львиная доля галахических сочинений гаонов, в том числе сочинения Рашбаха, остаётся «в углу» и ещё не получила полного научного издания и исчерпывающего исследования.^[1]

Самое заметное методологическое новшество Рашбаха в галахическом творчестве — создание жанра систематической галахической монографии. В отличие от сжатого или ответного стиля письма, характерного для многих гаонов до него, Рашбах стремился охватить каждую тему полностью.^[2] Он старался затронуть все правовые ответвления, подразделения и подподразделения рассматриваемого вопроса, чтобы ни одна относящаяся к делу подробность не осталась в его книге без систематического обсуждения.^[2] Значительная часть этих монографий, такие как «Ховат ха-даяним» («Обязанность судей»), «Сефер ха-оцаот» («Книга расходов») и «Диней ха-аревут ве-ха-каблянут» («Законы поручительства и гарантии»), была опубликована в последние поколения раввином профессором Симхой Асафом и раскрыла точное архитектурное строение его галахических решений.^[2]

Ниже приводится всеобъемлющий обзор религиозных и методологических трудов Рав Шмуэля бен Хофни Гаона в том виде, в каком они сохранились в источниках и в исследованиях генизы:

Его философская мысль и мутазилитский рационализм: противостояние и синтез с чужими источниками

Рав Шмуэль бен Хофни Гаон представляет радикальный край рационализма гаонов в Вавилонии.^[1] Он открыто принял басрийскую школу мутазилитского калама — мусульманского богословского течения, подчёркивавшего превосходство разума, справедливость Бога и отрицание телесности.^[1] Рашбах был глубоко погружён в интеллектуальную жизнь мусульманского окружения, и его зять Рав Хай Гаон свидетельствовал о нём, что он «много читал в книгах иноверцев».^[1] Это свидетельство раскрывает интенсивное чтение Рашбахом сочинений мусульманских философов и богословов, развивавших греческое и эллинистическое философское наследие.^{[1, 2]}

Такое включение внешней мысли в мысль Торы порождает увлекательное историческое напряжение в отношении к традиции мудрецов. Талмудические источники отражают особенно сдержанную и подозрительную позицию по отношению к проникновению чужих влияний, вплоть до установления суровых запретов: «Проклят тот, кто разводит свиней, и проклят тот, кто учит своего сына греческой мудрости».^[4] Эта традиция, сложившаяся на фоне исторических событий и политических потрясений в Земле Израиля, выражала явное стремление сохранить внутреннюю чистоту мира еврейской учёбы и предотвратить культурную ассимиляцию.^[4]

Тем не менее Рашбах, подобно Расагу до него, заново истолковал границы занятий «греческой мудростью». По его мнению, философские и научные инструменты, предлагаемые мутазилитским каламом, не являются чужой мудростью, угрожающей Торе, а напротив — служат необходимыми средствами защиты для разъяснения всеобщего статуса Торы и укрепления разумных основ религии.^[1] Эта концепция ярко выразилась в его сочинении «Китаб насх аш-шар ва-усуль ад-дин ва-фуруух» («Книга об отмене Закона, корнях и ветвях религии»), в котором он применил философские методы, чтобы отразить доводы исламского богословия об отмене Торы и её замене, превратив тем самым «чужие» инструменты в щит иудаизма от нападок изнутри и извне.^[1]

Этот рационализм побудил Рашбаха вести беспощадную войну с народными верованиями и суевериями, распространёнными среди публики и даже в раввинской литературе его поколения. Он полностью и систематически отвергал веру в демонов, колдовство, магию и астрологию, видя в них суету, противоречащую как здравому смыслу, так и понятию чистого божественного провидения.^[1]

Самый известный случай, иллюстрирующий этот его взгляд, — спор об «Аэндорской волшебнице, вызывающей мёртвых» (1 Шмуэль 28).^[2] В то время как многие комментаторы склонны были принимать простой смысл Писания, согласно которому волшебница действительно подняла пророка Шмуэля из могилы, Рашбах категорически это отвергал.^[2] По его мнению (как приводит Радак), женщина обманула царя Шауля при помощи фокусов и психологических уловок, ибо невозможно, чтобы магические силы или люди оживляли мёртвых или общались с ними подобным образом.^[2]

Этот спор обнажил глубокий богословский разлом внутри руководства гаонов в Вавилонии. Рав Хай Гаон не соглашался с этим подходом своего тестя и отмечал, что эта крайняя рационалистическая позиция проистекает из влияния мусульманской и арабской литературы, которую тот читал.^[2] Если Рав Хай Гаон стремился сохранить верность традициям мудрецов в их простом смысле, даже когда они описывают сверхъестественные силы, то Рашбах считал, что традиции мудрецов и стихи Писания следует подвергать испытанию в горниле чистого разума.^{[1, 2]}

Историческое влияние и наследие для поколений

Хотя упадок еврейского центра в Вавилонии привёл к тому, что большинство сочинений Рашбаха исчезло или было забыто изучающими Тору в Европе, его учение оставило могучий след в великих мудрецах Израиля последующих поколений, развивавших своё творчество, вдохновляясь созданными им инструментами.^[1] Его учение стало необходимым интеллектуальным мостом между гаонами Вавилонии и новыми центрами Торы в Северной Африке и Испании.^[1]

Непосредственное влияние Рашбаха заметно в трудах лидеров еврейства Кайруана, прежде всего рабейну Хананэля и рабейну Ниссима, черпавших из его методологической системы и рационалистической мысли.^[1] Кроме того, его идеи в области этики и философии оставили глубокий след у рабейну Бахьи ибн Пакуды, автора книги «Ховот ха-левавот» («Обязанности сердец»).^[1]

Высшее выражение галахического статуса Рашбаха содержится в учении рабби Моше бен Маймона (Маймонида, Рамбама). Рамбам видел в Рашбахе источник галахического авторитета большого удельного веса и опирался на него в своём Комментарии к Мишне в законах о цицит.^[1] Помимо этого частного влияния, монументальный труд Рамбама — как в правовой кодификации «Мишне Тора», так и в рациональном объяснении религии в «Путеводителе растерянных» — следует по пути, проложенному Рав Шмуэлем бен Хофни Гаоном, видением которого было систематическое монографическое галахическое решение, очищенное от всякого антропоморфизма и нерационального мышления.^{[1, 2]} Растущий научный интерес к изучению фрагментов Рашбаха из генизы в последние поколения вновь высвечивает его положение как одного из самых видных создателей синтеза науки, философии и галахи в Израиле.^[1]