Деятельность и учение рабби Йехошуа Фалька Каца (Сма) в Торе: жизнь, ешива и ученики, совокупность сочинений и галахический метод
15 мин чтения3 046 слов
Резюме
Рабби Йехошуа Фальк Кац, известный в мире Торы и еврейского права под прозвищем Сма (по названию его главного сочинения, «Сефер меират эйнаим»), или Махарох («наш учитель рав рабби Вольк Коэн»), принадлежит к вершине законоучителей и творцов галахи на переходе от эпохи первых ахроним к Новому времени [cite: 1, 2, 3]. Его всеобъемлющее галахическое творчество, включающее комментарии «Дриша у-Приша» на «Арбаа турим» и книгу «Меират эйнаим» на «Шулхан арух», раздел «Хошен мишпат», ввело в бейт-мидраш новую теоретико-правовую методологию и заложило канонический толковательный фундамент для еврейской кодификационной литературы [cite: 1, 2, 3, 4]. Наряду с теоретическим величием рабби Йехошуа Фальк служил раввином, руководителем, судьёй и ключевой фигурой в учреждениях еврейской автономии в Польше, и прежде всего в Ваад четырёх земель [cite: 2, 3]. Своей общественной и законодательной деятельностью он глубоко повлиял на устройство общества и хозяйства, установил рамки для запретов процента и боролся с проявлениями коррупции в раввинской должности [cite: 2, 3].
Жизнь, происхождение и среда Торы
Рабби Йехошуа Фальк Кац родился в городе Кракове в Польше около 5315 (1555) года в семье рабби Александра ха-Коэна [cite: 2, 3]. Свою Тору он получил с юных лет от двух великих людей поколения, определивших облик ашкеназской галахи: рабби Моше Иссерлеса (Ремы) и рабби Шломо Лурии (Махаршаля) [cite: 1, 2, 3, 4]. Это единственное в своём роде сочетание его учителей оставило неизгладимый след на его мышлении и толковательном пути: от Ремы он перенял всеобъемлющий взгляд, собирающий обычаи Ашкеназа и объединяющий ответы ришоним в практический постановляющий контекст, а от Махаршаля воспринял критический, самостоятельный и глубокий теоретический подход, сторонящийся слепой опоры на своды-сокращения и стремящийся вернуться на поколение раньше — к источникам талмудической темы [cite: 1, 2, 3, 4].
После лет учёбы в Кракове он женился на госпоже Бейле (Биле), дочери нагида рабби Исраэля Эйделса, одного из самых уважаемых парнасов и руководителей общины Львова (Лемберга) [cite: 1, 2]. Переезд на жительство во Львов и материальная поддержка со стороны богатого тестя имели решающее значение для его развития в Торе [cite: 1, 2]. Финансовая свобода, выпавшая ему на долю, избавила его от необходимости занимать общинную раввинскую должность, сопряжённую с ежедневными общественными заботами, и позволила ему целиком посвятить себя обширным галахическим исследованиям, преподаванию Торы и созданию основополагающих сочинений [cite: 1, 2].
Раввинша Бейла была не только супругой и опорой дела своего мужа, но и незаурядной учёной и праведной личностью сама по себе, приобретшей обширную начитанность в источниках галахи [cite: 1, 2]. Её новые истолкования и галахические решения по двум тяжёлым вопросам вызвали широкую полемику среди великих людей поколений [cite: 2]. В то время как рабби Авраам Абеле ха-Леви Гомбинер (автор «Маген Авраам») возразил на её слова, более поздние канонические законоучители, среди них рабби Йехезкель Ландау («Нода би-Йехуда»), Хида и рабби Моше Софер («Хатам Софер»), пропустили её решения через горнило испытания, согласились с её доводами и восхвалили её глубокую мудрость [cite: 2]. В конце жизни она поднялась в Эрец-Исраэль, изнуряла себя постами и самоистязаниями, а когда скончалась в возрасте всего лишь 58 лет, мудрецы Иерусалима воздали ей последние почести и похоронили её на участке знатных родов (хелькат яхас) в пределах четырёх локтей от могилы пророка Захарии на Масличной горе [cite: 1].
У рабби Йехошуа Фалька и раввинши Бейлы родились три сына: рабби Александр (Сандер), рабби Йосеф (Йозефа) (позднее написавший комментарий и глоссы «Кетонет пасим» на «Дришу у-Пришу») и рабби Моше [cite: 1, 3]. Рабби Йехошуа скончался во Львове в 19-й день нисана 5374 года (29 марта 1614 года) и был погребён на старом еврейском кладбище города, оставив после себя наследие Торы, ставшее основой вынесения постановлений в имущественном праве [cite: 2, 3, 4].
Ешива во Львове и воспитание поколения руководителей Торы
Опираясь на материальную поддержку своего тестя рабби Йехошуа Фальк основал во Львове высокую ешиву, ставшую одним из важнейших центров Торы в Европе [cite: 1, 2, 3]. Тесть построил для него и для его учеников просторное и великолепное каменное здание, известное в летописях польского еврейства как Бейт ха-Сма [cite: 1, 3]. Это здание служило центром Торы, домом собраний мудрецов и штабом обсуждений мудрецов Львова около двухсот пятидесяти лет, пока не сгорело в великом пожаре, постигшем город в 5597 (1837) году [cite: 1].
Ешива во Львове привлекала к себе цвет самых способных учащихся из молодёжи Польши и Восточной Европы [cite: 2]. Методология обучения Сма, сочетавшая острое талмудическое изучение со стремлением к практическому решению, опирающемуся на источники, вырастила широкий слой руководителей Торы [cite: 1, 2, 4]. Сын Сма свидетельствует, что педагогическое влияние ешивы было столь обширным, что почти не нашлось значительной общины во всей Польше, в которой не служил бы раввином, главой суда или главой ешивы кто-либо из учеников его отца [cite: 2].
| Имя ученика | Его главное сочинение или должность | Сфера влияния, её языковой и галахический охват |
|---|---|---|
| Рабби Йешая ха-Леви Горовиц | Автор книги «Шней лухот а-брит» (святой Шла); глава раввинского суда Познани, Праги и Иерусалима [cite: 2] | Один из самых уважаемых законоучителей и каббалистов; его сочинение стало основополагающим в мирах мусара, каббалы и галахи [cite: 2]. |
| Рабби Йехошуа Хешель из Кракова | Автор респонсов «Магиней Шломо» и книги «Пней Йехошуа» (ранней); глава раввинского суда Кракова [cite: 2, 3] | Высший духовный руководитель в Польше, глава ведущей ешивы и признанный ответчик на важнейшие вопросы [cite: 2, 3]. |
| Рабби Иссахар Бер Эйленбург | Автор книги «Беэр Шева» и сборника респонсов «Беэр Шева» [cite: 2, 3] | Выдающийся автор в области Торы, действовавший в Польше и в Италии и усиливший метод своего учителя [cite: 2, 3]. |
| Рабби Авраам Раппопорт | Автор респонсов «Эйтан ха-эзрахи»; глава раввинского суда Львова [cite: 2, 3] | Один из ведущих судей и законоучителей Галиции, заместитель своего учителя в руководстве общиной [cite: 2, 3]. |
| Рабби Меир ха-Коэн | Судья и отец рабби Шабтая Коэна (Шах) [cite: 2] | Сформировал рост в Торе своего сына, Шаха, написавшего свой комментарий наряду с «Сма» [cite: 2]. |
| Рабби Пинхас Горовиц | Глава раввинского суда Фульды [cite: 2] | Один из выдающихся мудрецов Ашкеназа и руководителей общин в германском регионе [cite: 2]. |
| Рабби Лейб Рофе | Глава раввинского суда Вены [cite: 2] | Ключевой руководитель Торы в общине Вены и на просторах Австрийской империи [cite: 2]. |
Исторический анализ состава его учеников показывает, что Сма не просто наставлял учеников в заучивании законоучителей, но передал им целостное правовое мировоззрение. Эти ученики, занимая ключевые раввинские должности на протяжении XVII века, были важнейшим фактором внедрения сочинений Сма в обязательный канон постановлений и утверждения его авторитета как первостепенного законоучителя в имущественном праве [cite: 2].
Литературное наследие и серия «Бейт Исраэль»: от «Тура» до «Шулхан аруха»
Литературный замысел рабби Йехошуа Фалька был задуман как многослойная архитектура толкования [cite: 1, 4]. Всю свою работу по толкованию книги «Арбаа турим» и «Шулхан аруха» он назвал общим именем «Бейт Исраэль» («Дом Израиля») [cite: 1, 4]. Это имя отражало как благодарность тестю Исраэлю, который его содержал, так и стремление создать сочинение, которое послужит путеводителем и правовой структурой данных для всего дома Израилева [cite: 1, 4].
Архитектурное строение серии «Бейт Исраэль»
Серия «Бейт Исраэль» построена по продуманной методологической ступенчатой схеме, читаемой от основополагающей базы в «Туре» до окончательного решения в «Шулхан арухе» [cite: 1, 4]:
Первая часть серии — комментарий «Приша», представляющий собой непрерывное, краткое и ясное разъяснение слов рабби Яакова бен Ашера в книге «Арбаа турим» [cite: 1, 2, 3, 4]. Цель «Приша» — упростить язык «Тура», разъяснить его правовые доводы и представить его талмудические и таннаитские источники в ясной форме, допускающей последовательное изучение [cite: 1, 2, 3, 4].
Вторая часть — комментарий «Дриша», параллельный «Приша», но носящий теоретический, сопоставляющий и вникающий в тонкости характер [cite: 1, 2, 3, 4]. В «Дриша» автор углубляется в темы Талмуда и в слова ришоним, ведёт критическое обсуждение с предложениями господина нашего рабби Йосефа Каро в его книге «Бейт Йосеф», защищает варианты текста «Тура» и приводит обширные отрывки из книг ришоним, которые не были доступны «Бейт Йосефу» и предшествовавшим ему законоучителям [cite: 1, 2, 3, 4].
Третья часть состоит из «Глосс к „Даркей Моше“» (разъяснений), представляющих собой примечания и новые установления законов, написанные как приложение-обновление к сочинению Ремы на «Тур» [cite: 1, 2, 3, 4]. В этой части Сма собрал ответы и постановления великих людей более поздних поколений, недавно напечатанные, и тем самым обновил основу ашкеназского права в соответствии с развитием закона в его время [cite: 2, 3, 4].
Четвёртая часть, самая известная и влиятельная из всех, — книга «Меират эйнаим» («Сма»), написанная на «Шулхан арух», раздел «Хошен мишпат» [cite: 1, 2, 3]. В этой части автор истолковывает слова «Шулхан аруха» и Ремы, раскрывает их скрытые источники, согласует противоречия между разными разделами и выносит решения по новым законам [cite: 3, 4]. «Сма» основывается непосредственно на первых трёх частях, и автор многократно отсылает изучающего к «Дриша» и «Приша», чтобы тот уяснил теоретический корень закона [cite: 1, 4].
| Часть сочинения | Обсуждаемый текст | Характер комментария и методология изучения |
|---|---|---|
| «Приша» | Книга «Арбаа турим» [cite: 1, 2, 4] | Простое, краткое толкование, поясняющее язык «Тура» и его основные источники [cite: 1, 2, 3, 4]. |
| «Дриша» | Книга «Арбаа турим» [cite: 1, 2, 4] | Теоретико-критическое; анализ источников, обсуждение метода «Бейт Йосеф» и привлечение ришоним [cite: 1, 2, 3, 4]. |
| Глоссы к «Даркей Моше» | «Даркей Моше» Ремы [cite: 1, 3, 4] | Галахическое обновление; включение ответов и законоучителей, появившихся после времён Ремы [cite: 2, 3, 4]. |
| Книга «Меират эйнаим» («Сма») | «Шулхан арух» («Хошен мишпат») [cite: 1, 2, 3] | Обширный и решающий комментарий; анализ слов автора и Ремы, разрешение затруднений и практическое решение [cite: 3, 4]. |
Сочинение «Дриша у-Приша» на разделы «Йоре деа» и «Эвен а-эзер» было впервые напечатано в издании «Тура» в Люблине (5395–5398 / 1635–1638) [cite: 3]. Книга «Меират эйнаим» была впервые напечатана в Праге в 5374–5375 (1614) году, вскоре после смерти автора, и с тех пор вновь печаталась в большинстве изданий «Шулхан аруха» [cite: 3]. Хотя в своём первоначальном замысле рабби Йехошуа намеревался написать комментарий «Сма» на все четыре части «Шулхан аруха», он успел завершить и сдать в печать лишь комментарий на раздел «Хошен мишпат» [cite: 1, 3, 4].
Прочие сочинения и утрата в пожарах Львова
Наряду с серией «Бейт Исраэль» творчество рабби Йехошуа Фалька охватывало многие области знания, но значительная часть его сочинений погибла в тяжёлых пожарах, постигших город Львов при его жизни и после его кончины [cite: 1, 2, 3]. Среди других его известных сочинений можно назвать «Кунтрес а-рибит» («Кунтрес Сма»), содержащий постановления и разъяснения по законам о проценте, напечатанный в Зульцбахе в 5452 (1692) году [cite: 2, 3], а также «Кунтрес Токфо коэн», посвящённый правилам захвата (тфиса) в случаях сомнения в имущественном праве [cite: 3].
Многие другие книги, вышедшие из-под его пера, сгорели дотла: обширные новеллы к 14 трактатам Вавилонского Талмуда, комментарии к Рифу и к Рану, сочинения по каббале, по еврейской философии и по астрономии (тхуна), обширный том проповедей, комментарий к Торе и к комментарию Раши, а также пухлый сборник галахических ответов, сгоревший через два года после его смерти [cite: 1, 2, 3]. Из сотен ответов, которые он написал, сохранились лишь около 120 ответов, напечатанных в сводном виде в сборниках респонсов его современников, таких как респонсы «Гаоней батраэй», респонсы Баха («Новые и старые») и респонсы «Масат Биньямин» [cite: 1, 2].
Общественное руководство в Ваад четырёх земель и «Кунтрес а-рибит»
XVI и XVII века характеризовались ускоренным экономическим ростом еврейских общин в Польско-литовской унии. Развитие международной торговли, остатки банковского кредита и сложные товарищеские сделки поставили серьёзную правовую задачу перед запретом процента [cite: 2, 3]. Многие купцы, как и простые люди, оступались в запретах процента по Торе и по постановлению мудрецов из-за недостаточной осведомлённости в деталях запутанных законов [cite: 3].
В силу своего положения старейшины глав ешив и старшего судьи великого бейт-дина Ваада четырёх земель (а иногда и собрания Ваада трёх земель) рабби Йехошуа Фальк встал в первых рядах тех, кто упорядочивал хозяйственную и правовую жизнь [cite: 2, 3]. Его общественная деятельность особенно заметна на трёх ключевых этапах:
Ещё в 5347 (1587) году он был одним из первых, кто подписал историческое постановление Ваада четырёх земель, строжайше запрещавшее покупать раввинские и судейские должности за деньги у властей и дворян [cite: 2]. Это явление оскверняло силу еврейского права, и рабби Йехошуа решительно боролся с ним, чтобы обеспечить независимость и честность судов [cite: 2].
В 5367 (1607) году рабби Йехошуа Фальк председательствовал на собрании раввинов и судей в Люблине [cite: 2]. На этом съезде были установлены основополагающие постановления, призванные упорядочить всю совокупность законов о кредите, долговых расписках, ипотеках и товарищеских сделках в еврейской хозяйственной системе [cite: 2, 3]. Эти постановления заложили практическую основу для конструкции «хетер иска», допускающей современную финансовую деятельность в рамках галахи [cite: 2, 3].
Чтобы сделать правовые решения доступными для всей общественности, он по следам съезда написал «Кунтрес а-рибит» [cite: 2, 3]. В этом кунтресе он упростил законы, провёл чёткие границы между запрещённой ссудой и дозволенным товариществом и предостерёг от незаконных уловок, обычных в торговле [cite: 3]. Его хозяйственная свобода и независимость от общинной кассы даровали ему высший моральный авторитет издавать жёсткие постановления, изменившие облик торговли в Польше [cite: 1, 2].
Его галахическое учение, методология вынесения постановлений и влияние на еврейское право
Опасность сокращённых постановлений и возвращение к источникам
Одним из центральных и самых новаторских оснований галахического учения Сма, подробно изложенным в предисловии к его книгам, является его критический анализ путей вынесения постановлений и использования галахических кодексов [cite: 1]. Рабби Йехошуа Фальк выражал глубокую обеспокоенность тенденцией, начавшей распространяться в его дни, при которой судьи и наставники в галахе выносят практические галахические решения непосредственно по сокращённым изложениям «Шулхан аруха» и глоссам Ремы, не зная ступеней развития закона в темах Гемары и в книгах ришоним [cite: 1].
По мнению Сма, господин наш рабби Йосеф Каро и Рема составили «Шулхан арух» не как самостоятельную книгу постановлений, оторванную от своих источников, а как «учебное пособие» и быстрое напоминание для учёных, уже заранее сведущих в «Туре», в «Бейт Йосефе» и в «Даркей Моше» [cite: 1]. Сма утверждал, что поспешное вынесение решений по книгам-сокращениям неизбежно приводит к серьёзным правовым ошибкам; судья, не знающий глубокого обоснования закона, оступается, применяя законы к случаям с иными обстоятельствами [cite: 1, 5]. Чтобы предотвратить эту ошибку, он построил серию «Бейт Исраэль» и книгу «Меират эйнаим» в структуре, вынуждающей изучающего возвращаться к источникам в «Туре» и в «Бейт Йосефе» и тем самым понимать правовую логику, лежащую в основе закона [cite: 1, 4].
Основные принципы метода толкования
Метод толкования и права Сма в его книге «Меират эйнаим» зиждется на нескольких направляющих основополагающих принципах:
Во-первых, комментарий отличается энергичной языковой точностью и гармонизацией текста. Сма разбирает каждое слово в словах автора и Ремы, согласует мнимые противоречия между разными разделами (симанами) и показывает, что малейшее изменение формулировки восходит к тонкому правовому различию в законах о доказательствах, притязаниях или презумпциях (хазакот) [cite: 3, 4].
Во-вторых, Сма усердно раскрывает логическую структуру и скрытые источники [cite: 1, 4]. К каждому постановлению «Шулхан аруха» он указывает точный источник в словах ришоним (таких как Риф, Рамбам, Рош, «Нимукей Йосеф» и «Мордехай») и объясняет правовое соображение, из которого возник закон [cite: 1, 4].
В-третьих, Сма действует как посредник и связующее звено между сефардско-восточным путём вынесения постановлений рабби Йосефа Каро и ашкеназской традицией постановлений Ремы [cite: 4]. Во многих местах он предлагает толковательные компромиссы, позволяющие согласовать слова обоих, или остужает явные разногласия, относя законы к разным случаям [cite: 4].
Наконец, как практикующий судья и глава ешивы, Сма включает в свои разъяснения обычаи судов Польши и выносит решения по сложным вопросам хазакат ишув (права поселения), налогов, законов о товарищах и законов об ущербе [cite: 1, 2, 3, 6].
Спор о гете из Львова и вынесение галахического решения
Ключевое событие, демонстрирующее галахическую самостоятельность Сма и силу его постановлений, — это полемика о гете (разводном письме) из Львова (известном также как «Гет из Вены») 5371 (1611) года [cite: 2, 3]. Рабби Йехошуа Фальк вместе со своим другом рабби Маноахом Хенделем (автором «Хохмат Маноах») оформил сложный гет для женщины, прибывшей из Вены [cite: 2, 3].
После оформления гета выступили величайшие законоучители поколения, во главе с Махарамом из Люблина (рабби Меиром из Люблина) и рабби Мордехаем Яффе (Бааль ха-Левушим), с резким признанием гета недействительным из-за сомнений в написании имён и в процедуре [cite: 2]. Рабби Йехошуа Фальк твёрдо стоял на своей позиции, обосновал годность гета рядом глубоких галахических ответов и удостоился полной поддержки рабби Йоэля Сиркиса (Бах) [cite: 2]. В конечном счёте именно позиция Сма получила широкое признание среди законоучителей, и гет был признан годным [cite: 2, 3].
Прочное положение Сма в имущественном праве
С момента её издания книга «Меират эйнаим» стала основным комментарием к «Шулхан арух», раздел «Хошен мишпат» [cite: 2]. Через поколение, с выходом комментария «Сифтей Коэн» (Шах) рабби Шабтая Коэна, закрепилась пара «Сма» — Шах как главные и необходимейшие «носители оружия» (носей келим) в любом обсуждении имущественного права [cite: 2].
Принятое в мире судопроизводства методологическое различение сопоставляет двух великанов: в то время как Шах часто склоняется к пилпульным обсуждениям, острым возражениям и критическому анализу предшественников, Сма отличается взвешенным, структурированным вынесением постановлений, связанным с основой «Тура» и Ремы и призванным установить правовую устойчивость и ясные правила [cite: 2, 4, 7, 8]. По сей день нет раввинского суда, рассматривающего гражданское право или имущественное право, который мог бы вынести судебное решение, предварительно не проанализировав решения Сма [cite: 2, 9].
Итоги и выводы
Деятельность и учение рабби Йехошуа Фалька Каца (Сма) в Торе являются краеугольным камнем в развитии еврейского права и галахического вынесения постановлений [cite: 1, 2, 3]. Его многомерная личность соединила теоретический гений, дальновидную педагогику, твёрдое общественное руководство в Ваад четырёх земель и хозяйственную и галахическую самостоятельность, позволившую ему издавать первостепенные общественные и хозяйственные постановления [cite: 1, 2].
Серия его сочинений «Бейт Исраэль», во главе с книгой «Меират эйнаим», спасла мир галахи от опасности поверхностного вынесения постановлений по сокращениям и вернула изучающего и судью к правовой логике и к источникам закона в «Туре» и у древних законоучителей [cite: 1, 4]. Воспитав поколение учеников, которое повело общины Европы, и утвердив нормы вынесения постановлений в имущественном праве, Сма закрепил своё положение как канонического законоучителя, чьё достояние и доводы служат прочной основой в мире закона и судопроизводства по сей день [cite: 2].
Источники9
- 1.תולדות גדולי הפוסקים ׀ רבנו יהושע פאלק כ"ץ ׀ בעל ה'סמ"ע' זי"ע | פורום לתורה, tora-forum.co.il/threads/תולדות-גדולי-הפוסקים-׀-רבנו-יהושע-פאלק-כ-ץ-׀-בעל-הסמ-ע-זי-ע.70060/
- 2.רבי יהושע פלק כ"ץ – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/רבי_יהושע_פלק_כ"ץ
- 3.יהושע פלק כץ - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/יהושע_פלק_כץ
- 4.רבי יהושע פלק זצ”ל - ערוץ התורה, daily-torah.tv/34910-2/
- 5.מאירת עיניים על שולחן ערוך חושן משפט י׳:א עם אודות | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Me'irat_Einayim_on_Shulchan_Arukh%2C_Choshen_Mishpat.10.1?lang=he&with=About
- 6.סמ"ע על חושן משפט רסב - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/סמ"ע_על_חושן_משפט_רסב
- 7.חוק לישראל: השבת אבדה - Gov.il, gov.il/BlobFolder/reports/lectures_bibliography/he/parshanot_Restoration_of_lost_property_michael_wygoda.pdf
- 8.הלכות דיינים סימנים יג - כז - אתר פסקי דין רבניים, psakim.org/Psakim/File/14302
- 9.מאירת עיניים על שולחן ערוך חושן משפט | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Me'irat_Einayim_on_Shulchan_Arukh,_Choshen_Mishpat