Рабби Давид Ганс

Деятельность и учение рабби Давида Ганса в области Торы и науки: историография, астрономия и встреча культур в Праге эпохи Ренессанса

Введение: энциклопедист на перекрёстке Нового времени

Рабби Давид бен Шломо Ганс (1541–1613), известный под прозвищем «Цемах Давид» («Росток Давида») по названию самого знаменитого своего сочинения, — одна из самых увлекательных и значительных фигур еврейской мысли в период перехода от Средневековья к Новому времени. Он жил и действовал внутри «идеального шторма» XVI века — эпохи, когда Европу потрясли протестантская Реформация, изобретение книгопечатания, открытие новых континентов и научная революция, подорвавшая основы аристотелевской космологии.^{[1, 2, 3]} Деятельность Ганса не ограничивается одной областью; он был историком, астрономом, математиком, географом и выдающимся знатоком Торы, сумевшим перекинуть мост через пропасть между строгими ешивами Ашкеназа и Польши и обсерваториями и императорскими дворами Центральной Европы.^{[4, 5, 6]}

Значение Ганса заключается не только в продемонстрированных им знаниях, но прежде всего в интеллектуальной смелости, с которой он ввёл «внешние науки» в чертоги Торы, создав широкое богословское обоснование занятий ими. Он действовал в среде, где изучение наук нередко считалось пренебрежением изучением Торы или угрозой для веры, но при поддержке своих выдающихся учителей, Рема и Махараля из Праги, Ганс стал первым культурным посредником современности для ашкеназского еврейства.^{[7, 8, 9]} Сосуществование в его душе еврейского календаря и наблюдений Тихо Браге, «Седер олам» и христианских хроник сделало его провозвестником раннего Просвещения за много поколений до институционального движения Гаскалы.^{[2, 10]}

Жизненный путь: становление мудреца еврейского Ренессанса

Давид бен Шломо Ганс родился в 5301 (1541) году в городе Липпштадт в земле Северный Рейн — Вестфалия (Германия).^{[2, 6]} Его семья принадлежала к экономическому слою ростовщиков, что, по-видимому, открыло ему доступ к ресурсам и широкому образованию уже с юных лет.^{[2, 11]} Его отец, Шломо бен Зелигман, позаботился о том, чтобы дать ему традиционное религиозное образование в крупнейших центрах Торы Германии того времени.

Места учёбы в Германии и Польше

Путь Ганса в Торе начался в ешиве рабби Реувена Фульды в Бонне и рабби Элиэзера Тривеса во Франкфурте-на-Майне.^{[11, 12]} Эти люди дали ему прочную ашкеназскую основу знаний, но решающий поворот произошёл, когда он переселился в Краков (Польша), чтобы учиться в ешиве рабби Моше Иссерлеса (Рема).^{[2, 4, 11]}

Рема был уникальной фигурой в ландшафте Торы Польши; он не довольствовался галахой и пилпулом, но включал в свои сочинения (такие как «Торат а-Ола») философию, астрономию и космографию.^{[7, 9]} Рема видел в науках средство постижения Сотворения мира и существования божественных законов природы. Его влияние на Ганса было огромным; Ганс свидетельствовал о Рема, что именно он «вырастил его и возвысил» и посвятил его в тайну этих наук.^{[8, 13]} Под покровительством Рема Ганс познакомился с ивритским переводом Евклида, выполненным Моше ибн Тиббоном, в доме своего первого тестя и начал развивать свою страсть к математике и геометрии.^{[11, 12]}

Закрепление в Праге и связь с Махаралем

Около 1564 года Ганс переехал в Прагу — город, которому предстояло стать интеллектуальным центром Священной Римской империи при Рудольфе II.^{[11, 14]} В Праге Ганс сблизился прежде всего с двумя центральными фигурами: рабби Иехудой Ливой бен Бецалелем (Махаралем) и его братом рабби Синаем.^{[2, 4]} Махараль, несмотря на своё сложное, а порой критическое отношение к греческой философии, поощрял занятия науками как средством познания действительности, но старательно разделял божественную «мудрость Торы» и человеческую, опытную «мудрость природы».^[7]

Соединение учёности Кракова с научной атмосферой Праги породило у Ганса новый тип учёного: человека, который видит в бейт-мидраше и в обсерватории два места, где открывается божественная истина — каждое своим путём. Ганс был женат дважды; его второй тесть, врач Шмуэль Рофе, прославился своим лечением сифилиса ртутью, что свидетельствует о научно-медицинской среде, в которой жил Ганс.^[12]

«Цемах Давид»: историографический прорыв

В 5352 (1592) году Ганс издал своё монументальное сочинение «Цемах Давид».^{[5, 15]} Книга представляет собой историческую хронику, разделённую на две отдельные части; это деление отражает глубокое различие между священной историей народа Израиля и всеобщей историей народов мира.^{[2, 10]}

Первая часть: цепь предания и еврейская память

Первая часть посвящена истории Израиля от сотворения мира до дней автора.^[2] Ганс не стремится написать критическую историю в современном смысле, а хочет сохранить «цепь предания».^[12] Он опирается на классические еврейские источники, такие как Танах, Талмуд, «Седер олам», и на средневековые сочинения, такие как «Сефер юхасин» («Книга родословий») Авраама Закуто и «Сефер а-каббала» («Книга предания») первого Раавада.^{[5, 12]}

Вместе с тем Ганс вводит новшество в способ упорядочения материала: он использует формат погодной хронологии (анналов), располагающий события в строгом хронологическом порядке, что облегчает читателю прослеживание череды поколений.^{[2, 10]} Он различает традиционные источники и «нетрадиционный» подход Азарии деи Росси (автора «Меор эйнаим») и отмежёвывается от него, чтобы сохранить своё положение внутри консервативного раввинского лагеря.^[12]

Вторая часть: «История народов» и оправдание светского изучения

Именно вторая часть «Цемах Давид» принесла Гансу известность как историку-первопроходцу.^{[10, 15]} Это первая серьёзная попытка ашкеназского еврея охватить всемирную историю с широкой точки зрения, используя отчётливо христианские источники.^{[2, 10]} Ганс цитирует таких авторов, как Кириак Шпангенберг, Лауренций Фауст и Иоганн Мюллер (Региомонтан — хотя, по-видимому, здесь ошибка в отождествлении и он имел в виду помощника Браге).^{[11, 12, 16]}

Ганс остро чувствовал необходимость оправдать перед своими читателями занятие этой «светской» темой. Во введении ко второй части он приводит несколько основных доводов ^[11]:

• Нравственное поучение: истории царей и императоров полны примеров нравоучения, смирения и божественного провидения, из которых и евреи могут и должны извлекать уроки.^[12]
• Улучшение отношений с неевреями: знание всеобщей истории позволяет еврею беседовать со своими соседями-христианами учтиво и с уважением и показывать им, что евреи — не невежественный и глупый народ.^{[3, 13]}
• Галахическое разрешение читать в субботу: Ганс основывает разрешение читать его книгу в субботу на постановлении Рема в «Орах хаим», раздел 307, разрешающем чтение книг хроник, содержащих поучение и нравственность.^{[5, 11]}
• Укрепление веры: наблюдение исторических превратностей укрепляет знание о том, что «сердце царей — в руке Господа» и что у каждого события есть цель в божественном замысле.^[12]

Популярность «Цемах Давид» была столь велика, что книга стала стандартным учебником истории в еврейских домах Ашкеназа вплоть до XIX века.^{[2, 12]} Франкфуртское издание (1692) добавило третью часть, дополняющую события XVII века, включая поэтическое описание погромов Фетмильха во Франкфурте.^{[11, 12]}

Астрономия и наука: Ганс в императорской обсерватории

Вклад рабби Давида Ганса в науку астрономию уникален в своём роде. Он был не только теоретиком, изучавшим числа, но практическим учёным, вошедшим в международное научное сообщество Праги.^{[2, 4]}

Встреча с Тихо Браге и Иоганном Кеплером

В конце XVI века Прага была столицей мировой астрономии. Ганс получил редкое приглашение от Тихо Браге, великого датского астронома, посетить его обсерваторию и замок императора Рудольфа II в Бенатках.^{[4, 13, 16]} Ганс провёл там три дня подряд, участвовал в наблюдениях и с волнением описал изощрённые приборы, которые он увидел, — более крупные и точные, чем всё, что описывалось в старых книгах.^{[2, 11]}

В этой среде он встретил Иоганна Кеплера, служившего тогда помощником Браге.^{[4, 14, 17]} Браге даже возложил на Ганса важное научно-переводческое задание: перевести «Альфонсинские таблицы» (Alfonsine Tables) с иврита на немецкий.^{[5, 11]} Эти таблицы были необходимы для расчёта положений звёзд, и то, что их перевёл Ганс, показывает, что Браге признавал его мастерство и его доступ к древней еврейско-сефардской научной традиции.^[5]

«Нехмад ве-наим»: борьба с Коперником

Основное астрономическое сочинение Ганса — «Нехмад ве-наим» («Приятный и сладостный»; написано около 1612 года, издано в 1743 году в Йесснице).^{[6, 11, 13]} В этой книге, разделённой на 12 глав и 305 параграфов, Ганс излагает все астрономические и географические знания своего времени.^[11]

Самый увлекательный вопрос книги — отношение Ганса к гелиоцентрической модели Коперника. Ганс был первым евреем, упомянувшим Коперника по имени и описавшим его систему, помещающую Солнце в центр.^{[4, 7, 13]} Он выражает огромное уважение к остроте ума Коперника («удивительный мудрец, которому нет равных»), но в конце концов отвергает его модель в пользу модели Тихо Браге.^{[2, 13]}

Причины отказа Ганса от Коперника — сочетание науки и богословия:

• Система Браге: Браге предложил промежуточную модель (Земля в центре, вокруг неё Солнце, а остальные планеты — вокруг Солнца), позволявшую сохранить физическую центральность Земли и при этом точно объяснить новые наблюдения.^{[13, 16]}
• Древнее происхождение: Ганс утверждал, что гелиоцентрическая модель не нова, а восходит к Пифагору и его школе, жившим за две тысячи лет до него.^{[2, 11, 13]}
• Простой смысл стихов: Ганс как знаток Торы предпочитал модель, которая не противоречит прямо описаниям Писания (например, «а земля пребывает вовек»), пока наука не докажет обратного окончательно.^{[5, 12]}

Ганс без колебаний критиковал даже библейские фигуры в научных вопросах. Он утверждал, что пророк Даниил ошибся в своих астрономических расчётах или, по меньшей мере, что его понимание чисел было ограничено средствами его времени.^{[2, 11]} Эта смелость свидетельствует о глубоко рационалистическом подходе: наука и наблюдение — автономные инструменты познания истины в этом мире.^[9]

География, космография и «Новый Свет»

Ещё одной областью, в которой Ганс проявил большую сведущность, была география. В своей книге «Гвулот а-арец» («Границы земли») (считающейся тождественной «Цурат а-арец» («Образ земли»), изданной в Константинополе под именем «Давид Авзи» — намёк на его фамилию Ганс, означающую «гусь») он рассматривает строение земного шара.^{[2, 11]}

Доказательство шарообразности Земли и древность еврейской науки

Ганс был одним из первых в ашкеназском еврействе, подробно описавших открытие Америки («Нового Света») и тот факт, что Земля — совершенная сфера.^[5] Он использует интересный апологетический довод: современная наука лишь подтверждает то, что мудрецы Израиля знали всегда.^[12] Он цитирует известный отрывок из Зоара (часть 3, лист 10), описывающий мир как шар, часть которого освещена, а часть тёмная, в доказательство превосходства тайного знания Торы над наукой народов мира.^{[5, 18]}

По Гансу, именно евреи научили египтян науке о звёздах (во времена Авраама и Яакова), а египтяне передали её грекам.^{[2, 12]} Поэтому занятие наукой — это не заимствование чужой культуры, а «возвращение потерянной вещи» — исконной еврейской мудрости, забытой в изгнании.^{[2, 13]}

Философия науки и иренизм

Один из самых увлекательных аспектов деятельности Ганса — то, что в научной литературе называют «иренизмом» (Irenism): стремление к миру и примирению посредством общего знания.^[3] Ганс полагал, что точные науки, и в особенности астрономия, — «богословски нейтральные» области.^[3] Он видел в них мост, по которому евреи и христиане могут встретиться и уважать друг друга на основе общего интеллектуального признания, вне кровавых религиозных споров своей эпохи.^{[3, 13]}

Между общественным и частным владением

Ганс следовал стратегии Махараля и Рема, стремившихся разделить «физику» и «метафизику».^{[7, 9, 19]} Определив науку как занимающуюся лишь законами природы, он сумел снизить уровень трения между наукой и верой.^[7] Наука не пытается объяснить «сущность» Всевышнего или смысл заповедей, а лишь способ действия космического механизма.^{[7, 13]}

Тем не менее Ганс не отказался от стремления сделать эти знания доступными всему еврейскому обществу. Он писал на идише и простом иврите не только для «мудрецов», но и для «домохозяев» и молодёжи, чтобы сделать еврейскую общину более образованной и современной.^{[8, 12, 13]}

Символика и личная печать: звезда Давида и гусь

Рабби Давид Ганс оставил необычный зрительный след на своём надгробии на старом еврейском кладбище в Праге.^{[2, 5, 11]} На надгробии высечены два символа: звезда Давида и изображение гуся.^{[2, 5]}

Звезда Давида как символ Вселенной

Ганс — одна из главных фигур, ответственных за популяризацию звезды Давида как еврейского символа.^[5] Для него этот символ был не только национальным символом пражских евреев, но и выражением математического и космического совершенства творения.^{[1, 5]} Переплетённые треугольники символизировали равновесие сил природы и гармонию небесных сфер — тему, которой он много занимался в своей книге «Маген Давид» («Щит Давида») (являющейся сокращённым вариантом «Нехмад ве-наим»).^{[2, 11]}

Гусь: самобытность и язык

Изображение гуся на надгробии — «намёк» на его фамилию; «Ганс» по-немецки и на идише означает гусь (Gans/Gandz), а в некоторых книгах он подписывался именем «Давид Авзи».^{[2, 11]} Сочетание математико-религиозного символа (звезда Давида) с личным языковым символом (гусь) отражает его бытие: человек, связанный со своими еврейскими корнями, со своим немецким языком и с универсальными законами природы.

Итоги и наследие: рабби Давид Ганс как предвестник современности

Рабби Давид Ганс скончался 25 августа 1613 года (10 элула 5373 года) в Праге.^{[2, 11]} Он не был общинным раввином в классическом смысле и не писал книг респонсов или пилпула, но его влияние на еврейскую культуру было далеко идущим.^{[1, 15]} Он был «любознательным наблюдателем» XVI века, человеком, уловившим момент перемены и пытавшимся передать его на еврейском языке.^[1]

Наследие Ганса выражается на нескольких уровнях:

• Историография: он дал ашкеназскому еврейству его первое историческое сознание и научил его, что народ Израиля живёт не в изоляции, а как неотъемлемая часть драмы всего человечества.^{[5, 10, 15]}
• Наука и вера: он показал модель интеграции, в которой наука воспринимается не как враг веры, а как свидетельство величия Творца.^{[3, 9, 12]}
• Культурная открытость: связи, которые он наладил с Браге и Кеплером, стали прецедентом для участия евреев в европейском интеллектуальном дискурсе — без уступок в галахе ни в лёгком, ни в тяжёлом.^{[3, 4, 16]}

Во многих отношениях рабби Давид Ганс опередил своё время. Его книги продолжали печататься и читаться на протяжении всего периода ахроним и вдохновляли умеренных маскилим, стремившихся соединить Тору с «дерех эрец» и наукой.^{[2, 12]} По сей день он остаётся образцом еврейского мудреца, один глаз которого обращён к страницам Гемары, а другой — к телескопу, и в обоих он находит подпись руки Всевышнего.^{[1, 5]}