Рабби Йосеф Каро

Столп наставления: деятельность, учение и историческое влияние рабби Йосефа Каро

Введение: тихая революция Марана

Образ рабби Йосефа Каро (1488–1575), известного под прозваниями «Маран», «Автор» или «Бейт Йосеф», — это важнейший водораздел в истории еврейского права со времени завершения Талмуда и до наших дней. Он считается центральнейшим законоучителем (посеком) раннего Нового времени и тем, кто сформировал облик современного иудаизма своим монументальным трудом — «Шулхан арух».^{[1, 2, 3]} Его деятельность пришлась на период огромных геополитических и духовных перемен: упадок еврейских центров на Пиренейском полуострове, возвышение Османской империи как мировой державы и расцвет Цфата как мирового каббалистического и галахического центра, стремившегося восстановить суверенный еврейский авторитет.^{[4, 5]}

Рабби Йосеф Каро был не только ясным и систематичным законоучителем, но и многомерной личностью, соединившей увлекательные противоположности: с одной стороны, рационалист, человек галахи, с другой — каббалист, переживший череду мистических откровений; практический руководитель общины, занимавшийся восстановлением Синедриона (спор о рукоположении), и глубокий комментатор, вложивший «уста» в сочинения Маймонида (Рамбама).^{[6, 7, 8]} Сосуществование в его личности структурного мира галахи и эзотерического мира каббалы создало уникальную модель «мудреца Торы», глубоко повлиявшую на последующие поколения, и сделало его «мара де-ара де-Исраэль» (раввином Страны), чьи постановления обязательны для всех общин Святой земли.^{[3, 9]}

Геополитический и социальный фон: XVI век как поворотный пункт

Чтобы понять мощь деятельности рабби Йосефа Каро, необходимо проанализировать те исторические разломы, в которых он вырос. XVI век прошёл под знаком посттравмы изгнания из Испании (1492) и из Португалии (1497). Массы евреев были вырваны из своей культурной родины и рассеяны по бассейну Средиземного моря, что породило галахический хаос (тоху ва-воху).^{[2, 4]} Целые общины утратили свои первоначальные обычаи, а объёмные галахические библиотеки были утрачены или стали недоступны из-за скитаний.^[4]

Османская империя под властью султанов Селима I и Сулеймана Великолепного открыла свои врата перед изгнанниками. На Балканах и в Турции — в Салониках, Адрианополе и Стамбуле — возникли новые центры Торы, и там стала складываться потребность в галахическом кодексе, который объединил бы разные общины (сефардов, ашкеназов, итальянцев и греков) в «единую Тору и единый закон».^{[4, 10]} Рабби Йосеф Каро, переживший изгнание маленьким четырёхлетним ребёнком, стал ярчайшим представителем поколения восстановителей.^{[2, 3]}

Хронологическая шкала: вехи жизни Марана

Личная биография: от изгнания из Испании до главы цфатских раввинов

Жизнь рабби Йосефа Каро отражает еврейскую судьбу в XVI веке. Он родился в Толедо, в Испании, в 1488 году, незадолго до конца «золотого века» и начала великого изгнания.^{[2, 3]} Четырёхлетним ребёнком он пережил травму изгнания с родных мест, когда его семья перебралась в Лиссабон, в Португалию. Скитания и там не прекратились: в 1497 году, с введением религиозных указов в Португалии, семья двинулась в сторону Османской империи и в 1498 году поселилась в Стамбуле.^[3]

После смерти отца, рабби Эфраима, юный Йосеф вырос в доме своего дяди, рабби Ицхака Каро, автора книги «Толдот Ицхак». Дядя был для него не только опекуном, но и духовным наставником, заложившим в нём классические сефардские основы учёности.^{[1, 3]} В годы жизни в Турции и на Балканах Маран переезжал между разными центрами Торы: он жил в Египте (1511), Адрианополе, Салониках и Никополе.^[3] В этих городах он столкнулся с многообразием обычаев и традиций общин изгнанников, что привело его к осознанию настоятельной необходимости галахического единства и составления книги, которая стала бы «домом» для всех законоучителей.^[4]

В 1536 году он поднялся в Эрец-Исраэль и поселился в Цфате, находившемся тогда на пике экономического (благодаря шерстяной промышленности) и духовного расцвета.^{[3, 12]} В Цфате он стал ближайшим учеником рабби Яакова Берава и первым был удостоен им рукоположения (смихи) в рамках начинания по возобновлению спорной смихи.^{[5, 8]} Он был главой цфатских раввинов, основал множество ешив и воспитал поколения учеников, среди которых рабби Моше Алшейх и рабби Йом Тов Цахалон.^{[1, 11]}

Семейная жизнь в тени эпидемий и скитаний

Личная жизнь Марана была полна трагедий. В Адрианополе он женился на дочери Ицхака Сабы, но она умерла во время эпидемии в Салониках вместе с их детьми — Ицхаком, Йехудой и Боиной.^[3] Затем он женился на дочери рабби Хаима Албалага, от которой родился его сын Шломо.^{[2, 3]} В глубокой старости, приближаясь к 80 годам, он женился в третий раз — на дочери рабби Захарии Забшиля Ашкенази, от которой родился его сын Йехуда, ставший одним из тех, кто распространял его учение после его смерти.^{[2, 3]} Эти семейные связи свидетельствуют о слиянии общин, которое Маран осуществил в своей жизни: брак с ашкеназской семьёй в старости, тогда как его сын Шломо женился на дочери святого Ари.^[2]

Его галахическое творчество: «Бейт Йосеф» — энциклопедический проект

Главный научно-галахический труд рабби Йосефа Каро — книга «Бейт Йосеф». Сочинение было написано как комментарий к книге «Арба турим» рабби Яакова бен а-Роша, но намного выходит за её рамки.^{[3, 4]} Маран трудился над его написанием 32 года (1522–1554), скрупулёзно собирая все возможные галахические источники — от Гемары через гаонов и ришоним до позднейших законоучителей своего поколения.^{[3, 4]}

Мотивы, побудившие написать «Бейт Йосеф», были глубоки:

• Предотвращение забвения: рассеяние общин после изгнания привело к утрате книг и галахических знаний.^[4]
• Устранение разногласий: множество мнений породило положение, при котором «Тора стала как две Торы».^{[4, 10]}
• Доступность источника закона: трудность проследить развитие галахи от талмудического источника до окончательного постановления стала препятствием для мудрецов Торы.^[4]

Маран не удовлетворился собиранием мнений. Он стремился вынести между ними решение, которое закрыло бы обсуждение и позволило достичь единообразия. Он понимал, что если попытается решать на основании рассуждения и пилпула, спор никогда не закончится, ибо у каждого мнения есть веские обоснования в Гемаре.^[4] Поэтому он ввёл новый метод «трёх столпов наставления».^{[4, 10]}

Методология вынесения постановлений: три столпа наставления

Рабби Йосеф Каро установил, что решение будет основано на техническом большинстве среди трёх гигантов галахи, чьи постановления были приняты в большинстве общин ^{[4, 10]}:

• Риф (рабби Ицхак Альфаси)
• Маймонид (Рамбам; рабби Моше бен Маймон)
• Рош (рабейну Ашер)

Этот выбор был прагматичным, но также и политико-культурным. Он давал преимущество сефардской традиции (поскольку Риф и Маймонид обычно идут по сходному пути), что вызвало критику мудрецов Ашкеназа (Рема и Махаршаля), утверждавших, что Рош — ашкеназская опора — нередко оставался в меньшинстве против сефардского «блока».^{[4, 10]}

«Шулхан арух»: демократизация галахи

Если «Бейт Йосеф» предназначался для выдающихся мудрецов Торы, то «Шулхан арух» был создан как краткое изложение для «домохозяев» и юных учеников.^{[3, 13]} Маран хотел, чтобы каждый человек мог найти установленную галаху, не нуждаясь в обоснованиях и изнурительных обсуждениях.^{[11, 13]}

Структура книги была заимствована у «Тура» и разделила жизнь еврея на четыре области:

• Орах хаим: повседневные галахи, молитва, суббота и праздники.
• Йоре деа: запретное и дозволенное, ритуальный забой, обеты и траур.
• Эвен а-эзер: законы семейных отношений, брака и развода.
• Хошен мишпат: законы о денежных делах, судопроизводство и ущерб.

Влияние «Шулхан аруха» было революционным. Он стал «платформой» для всего последовавшего за ним галахического обсуждения.^[13] Его успех объяснялся и новой технологией — книгопечатанием. Маран ждал десять лет с выпуском книги, чтобы напечатать её в Венеции, мировом центре качественной печати, что обеспечило широкое распространение по всей Европе и Северной Африке.^[3]

«Мапа» Рема: слияние, спасшее единство

Принятие «Шулхан аруха» среди ашкеназских евреев не было само собой разумеющимся. Рабби Моше Иссерлес (Рема) утверждал, что Маран пренебрёг ашкеназскими обычаями и принципом «галаха следует за позднейшими авторитетами» («халахта ке-ватраи»).^[10] Чтобы не допустить раскола народа, Рема составил свои примечания к «Шулхан аруху», известные как «Мапа» («Скатерть»).^{[10, 14]} Всякий раз, когда ашкеназский обычай отличался от постановления Марана, Рема добавлял свои слова. Парадоксальным образом именно возражения Рема и дополнение им слов Марана позволили «Шулхан аруху» стать основополагающей книгой всего народа Израиля по сей день.^{[2, 5, 14]}

«Кесеф мишне»: защитник Маймонида

Помимо самостоятельного творчества, рабби Йосеф Каро приложил огромные усилия к толкованию Маймонида. Книга «Кесеф мишне» (написанная в 1545–1575 годах) — фундаментальный комментарий к «Мишне Тора».^{[7, 15, 16]} У написания книги были две основные цели:

• Поиск источников: Маймонид написал свою книгу как кодекс «постановлений» без указания источников. Маран трудился над тем, чтобы найти те места Гемары и барайты, на которые опирался Маймонид.^[7]
• Защита от возражений Раавада: Раавад (рабби Авраам бен Давид) резко нападал на Маймонида. Маран выступал в роли главного «защитника», разрешая затруднения и объясняя позицию Маймонида оригинальными способами.^{[7, 16]}

«Кесеф мишне» считается одним из самых глубоких комментариев, и Маран проявляет в нём великое смирение перед Маймонидом, отмечая, что «здесь нет возражения на нашего учителя», ибо источники можно истолковать так, как истолковал их Маймонид.^[17] Тем не менее в своих самостоятельных постановлениях в «Бейт Йосеф» он не колебался расходиться с Маймонидом, если Риф и Рош придерживались иного мнения.^[17]

«Магид мейшарим»: мистический мир «Бейт Йосеф»

Одно из самых увлекательных явлений в образе рабби Йосефа Каро — его книга «Магид мейшарим». Это личный дневник откровений, написанный в 1536–1572 годах.^[6] Книга показывает, что Маран переживал откровения духовной сущности, называемой «магид», которая отождествляется с душой Мишны (олицетворением Устной Торы).^{[6, 18]}

Особенности магида и содержание откровений

«Магид» говорил из горла Марана, нередко после того, как тот вслух повторял мишны. Явление характеризовалось «автоматической речью» в состоянии транса, и голос был слышен также окружающим.^{[6, 19]} «Магид» обычно являлся в субботние ночи, ближе к утру, и давал Марану наставления в самых разных областях ^{[6, 18]}:

• Нравственное наставление и аскетизм: магид требовал от Марана полной настойчивости в учёбе («ни единого часа в день»), предостерегал его от наслаждений этого мира, сплетен и греховных помыслов и предписывал ему посты и самоистязания.^{[18, 20]}
• Тайны каббалы: магид открывал Марану каббалистические толкования недельной главы, тайны о перевоплощениях душ его приближённых и о влиянии деяний здесь, внизу, на высшие миры.^{[6, 18]}
• Галахическое подтверждение: порой магид давал духовные подтверждения галахическим решениям Марана, хотя Маран следил за тем, чтобы формальные постановления основывать не на «магиде», а на источниках «открытой» Торы (нигле).^[18]

Обещание смерти за освящение Имени и его неисполнение

Одна из историй, больше всего занимающих учащихся и исследователей, — обещание магида Марану, что он удостоится быть убитым за освящение Имени, подобно Шломо Молхо.^{[20, 21]} На деле же Маран скончался в глубокой старости в Цфате. В традиционной и научной литературе существует несколько объяснений этого явления:

• Отмена приговора/пророчества: по словам Маймонида, пророчество о бедствии (даже если смерть за освящение Имени — это достоинство, она считается физическим бедствием) может быть отменено.^[21]
• Утраченная заслуга: магид прямо отметил в какой-то момент, что из-за некоего «греха» или «вины» Маран лишился заслуги быть сожжённым за освящение Имени, и это обещание было заменено изгнанием и иными страданиями.^[21]
• Жил ради освящения Имени: объяснение рава Овадьи Йосефа, согласно которому Маран «жил ради освящения Имени»: его полная самоотдача в изучении Торы и написании своих книг была засчитана ему как духовное «связывание» (Акеда).^[21]
• Свершившееся чудо: существует мнение, что Маран действительно был брошен в огненную печь и спасён чудом, и тем самым это было засчитано ему так, словно он умер за освящение Имени.^[21]

Статус книги «Магид мейшарим» в галахе уникален. Несмотря на правило «не на небесах она», великие законоучители, такие как «Маген Авраам», включили указания магида в практическую галаху (например, порядок чтения «дважды Писание и один раз Таргум» или неупотребление мяса в Рош а-Шана).^{[6, 22]}

Спор о рукоположении: попытка возобновить духовный суверенитет

В 1538 году рабби Йосеф Каро оказался в центре исторической драмы — попытки возобновить первоначальное рукоположение (смихат зкеним) и Синедрион.^[8] Начинание возглавил его учитель, рабби Яаков Берав, и у него был глубокий религиозно-общественный мотив: возможность искупить вину конверсо (анусим), возвращавшихся в иудаизм, посредством наказания плетьми в уполномоченном рукоположенном бейт-дине и тем самым освободить их от наказания «карет» («отсечения») от руки Небес.^[8]

Галахическое обоснование опиралось на новшество Маймонида, согласно которому, если все мудрецы Эрец-Исраэль согласятся назначить судей, те считаются рукоположенными.^[8] Рабби Яаков Берав был рукоположён 25 цфатскими раввинами, а затем сам рукоположил ещё четверых раввинов, среди них рабби Йосефа Каро и рабби Моше из Трани (Мабит).^{[5, 8, 12]}

Начинание столкнулось с резким противодействием иерусалимских раввинов во главе с рабби Леви бен Хавивом (Махаралбах), утверждавшим, что:

• С мудрецами Иерусалима не советовались, а потому нет «согласия всех мудрецов Эрец-Исраэль».^[8]
• Есть сомнение, постановлена ли галаха вообще по мнению Маймонида в этом вопросе.^[8]
• Возобновление Синедриона повлечёт за собой и другие галахические проблемы, такие как освящение новолуния.^[8]

Рабби Йосеф Каро поддерживал своего учителя на протяжении всего спора. Он видел в возобновлении рукоположения необходимый шаг для восстановления еврейской гордости и авторитета в Эрец-Исраэль.^{[8, 12]} Хотя попытка не закрепилась как общееврейский институт, Маран продолжал рукополагать учеников (таких как рабби Моше Алшейх) и тем самым передал дальше сознание центрального галахического авторитета.^{[1, 8]}

Мара де-атра Эрец-Исраэль: его общественный и духовный статус

В Цфате XVI века рабби Йосеф Каро был доминирующей галахической фигурой. Он был главой ешивы и ав бейт-дином (главой раввинского суда).^{[1, 11]} Его статус далеко выходил за пределы галилейского города; его называли «Маран» — раввином всех сынов диаспоры.^[2]

Соотношение галахи и каббалы в его учении

Вопреки тому, чего можно было бы ожидать от человека, написавшего «Магид мейшарим», в «Шулхан арухе» Маран почти не затрагивал вопросов каббалы. Он придерживался подхода методологического разделения: галаха определяется по источникам открытой Торы (Гемара и законоучители), а каббала сохраняется для избранных одиночек или для тех мест, где нет противоречия галахе.^[10] Тем не менее в его личном образе жизни и в проповедях каббала была всегда. Он поддерживал тесные связи с рабби Моше Кордоверо (Рамак), рабби Шломо Алкабецем и, возможно, даже со святым Ари, прибывшим в Цфат в последние годы его жизни.^{[1, 2]}

Спор о «принятии постановлений Марана» в последующих поколениях

Статус рабби Йосефа Каро как «мара де-ара де-Исраэль» (раввина Страны) находится в центре живого галахического обсуждения по сей день. Рав Овадья Йосеф утверждал, что поскольку Маран был раввином всех жителей Эрец-Исраэль, каждый, кто въезжает в страну, — включая ашкеназов, — обязан поступать по его постановлениям (хотя на практике он предписывал это в основном выходцам из восточных общин).^{[3, 9]} С другой стороны, такие мудрецы, как рав Бен-Цион Абба Шауль, считали, что выходцы из восточных общин приняли на себя его постановления добровольно, но это не закон «мара де-атра», упраздняющий древние обычаи.^[3]

Наследие: одна Тора для одного народа

Рабби Йосеф Каро скончался 13 нисана 5335 (1575) года и был похоронен на старом кладбище в Цфате.^{[1, 2, 11]} Он оставил после себя упорядоченный, систематизированный и доступный галахический мир.

Заключение

Деятельность рабби Йосефа Каро — свидетельство способности одного человека изменить лицо истории целого народа благодаря смирению и приверженности методу. Он сумел воспользоваться кризисом изгнания и технологией книгопечатания, чтобы создать духовный «дом» для рассеянного народа. Его труд, соединяющий точность Рифа, логику Маймонида и предание Роша, стал прочным фундаментом, на котором по сей день держится каждый еврейский дом. Посредством «Шулхан аруха», «Бейт Йосеф», «Кесеф мишне» и «Магид мейшарим» Маран остаётся духовным вождём, говорящим с нашим поколением, подобно тому как Мишна говорила из его горла сотни лет назад.