Рабби Элияху бен Хаим (Ранах)

Его жизнь и отличие его от мудрецов более поздних поколений

Вторая половина XVI века в Османской империи была отмечена глубокими демографическими, социальными и религиозными переменами, во многом вызванными волнами переселения изгнанников из Испании и Португалии в османские центры власти.^{[1, 2]} Этот процесс коренным образом изменил структуру еврейских общин в главных городах, прежде всего в Адрианополе и Константинополе.^{[1, 3]} В этой исторической и культурной среде действовал рабби Элияху бен Хаим, известный как Ранах (или Махаранах).^{[1, 3, 4]} Его учение и общественная деятельность ставят его в ряд столпов эпохи ранних ахроним, своими руками сформировавших облик галахи, проповеди и общинного руководства в империи.^{[1, 3]}

Ранах родился около 5290 (1530) года в Адрианополе в семье рабби Баруха бен Хаима.^{[1, 3]} В юности он воспринял Тору у одного из величайших мудрецов Турции того времени — рабби Мордехая Маталона — и прославился как один из самых выдающихся и особенных его учеников.^{[1, 3]} Завершив курс обучения, он начал распространять Тору и воспитывать учеников в различных бейт-мидрашах Адрианополя, и его имя стало известно по всему региону как имя духовного лидера и галахического авторитета крупного масштаба.^[1] В 5335 (1575) году Ранах покинул Адрианополь и переехал в столицу империи, Константинополь, где был назначен на высокий пост раввина общины и «хахам-баши».^{[1, 3, 4]} С восхождением на раввинский престол столицы утвердилось его положение одного из величайших авторов респонсов своего поколения, и к нему обращались с тысячами сложных галахических вопросов со всего еврейского мира.^{[1, 3]} Ранах скончался в Константинополе между 5370 и 5373 годами (1610–1613).^{[3, 4]}

В историческом и библиографическом исследовании необходимо чётко и ясно разграничивать личность Ранаха и другого османского мудреца с почти тождественным именем, жившего в XIX веке, — рабби Элияху, сына рабби Моше Хаима из Багдада.^[5] Сходство имён и географии (оба действовали на просторах Османской империи) может вызвать путаницу, однако их учёная деятельность и исторический контекст совершенно различны, как подробно показано ниже:

Политический и общинный контекст: раввинат столицы в Константинополе

Назначение Ранаха на должность «хахам-баши» в Константинополе в 1575 году поставило его в центр еврейского руководства Османской империи в особенно бурный исторический период.^{[1, 3, 4]} Еврейская община Константинополя в те дни имела уникальный и сложный характер: она состояла из местных «романиотских» общин (давно укоренившихся византийских евреев) наряду с огромными волнами переселенцев — изгнанников из Испании и Португалии, которые основывали собственные независимые общины и отказывались сливаться друг с другом.^{[1, 2, 6]}

Анализ исторического контекста показывает, что должность главного раввина Константинополя была сопряжена со сложными политическими и социальными вызовами.^[6] Прежние лидеры, такие как рабби Элияху Мизрахи (Реэм), сталкивались со значительными трудностями в утверждении своего галахического и общественного авторитета над новыми общинами выходцев из Испании, которые стремились сохранить свою независимость и свои исконные обычаи.^[6] Эти общины порой даже прибегали к решительным мерам, вплоть до наложения херемов и запрета некоторым лидерам поддерживать официальные связи с османскими властями (должность «кяхьи»).^[6] После смерти Реэма в 1526 году эту должность занимали такие мудрецы, как рабби Элияху (сын рабби Биньямина) а-Леви (умер около 1534/1535) и рабби Авраам Иерушалми (с 1555 года), пытавшиеся стабилизировать хрупкие отношения между общинами.^[6]

На фоне этой раздробленной и напряжённой среды выделялась фигура Ранаха как объединяющего и примиряющего начала.^{[1, 6]} То, что к нему обращались с тысячами галахических вопросов из всех различных общин Константинополя и за его пределами, свидетельствует о том, что ему удалось завоевать доверие разных групп и утвердить общепризнанный галахический авторитет.^{[1, 3]} Его общественные постановления касались таких чувствительных вопросов, как упорядочение общинных уставов, надзор за законами торговли и местного ремесла, а также представительство интересов общины перед османскими властями.^{[1, 7]}

С правовой и социальной точки зрения Ранах действовал в рамках общего галахического дискурса, в котором широко применялись жёсткие общинные средства принуждения.^[7] В литературе респонсов его современников, таких как Махаршадам (рабби Шмуэль де Медина из Салоник), мы находим частое употребление выражений вроде «его дело предано Небесам и людям» или «отлучён и подвергнут нидую перед Небесами и людьми», чтобы налагать социальные и религиозные санкции на всякого, кто нарушал общинные уставы.^[7] Такое применение херемов было призвано, помимо прочего, защищать жизненно важные экономические монополии, например производство кошерного вина, и предотвращать необузданную конкуренцию извне городских пределов.^[7] Ранах как лидер в Константинополе был вынужден применять подобные полномочия, чтобы поддерживать общественный порядок и разрешать внутренние споры между торговцами, общинами и благотворительными учреждениями того времени.^{[1, 7]}

Галахический и технологический дискурс: революция книгопечатания и спасение рукописей

Учение Ранаха отличается глубокой и систематической учёностью, сочетающей всесторонний талмудический анализ с обоснованным галахическим постановлением и вниманием к деталям меняющейся действительности.^[3] Однако передача этого учения последующим поколениям была отмечена драмой — одновременно личной и технологической.^{[4, 8]} Период деятельности Ранаха совпал с революцией еврейского книгопечатания, изменившей то, как писались, распространялись и сохранялись книги по галахе.^[8] Постепенное изменение в употреблении глаголов и словообразовательных моделей, связанных с ремеслом печати (например, употребление глагола «дафас» в различных породах — каль, нифъаль, хифъиль и хуфъаль), в литературе респонсов XV и XVI веков отражает переход еврейского общества от культуры рукописей к культуре печатной книги.^[8]

Сам Ранах особенно болезненно испытал на себе уязвимость рукописной культуры: значительная часть его оригинальных сочинений, включавших хидушим и обстоятельные рассуждения о большинстве трактатов Вавилонского Талмуда, была похищена у него ещё при жизни.^[4] Эта потеря рассеяла его постановления и хидушим, однако значительные их части были с большим трудом восстановлены и собраны членами его семьи и учениками, которые издали их после его кончины.^[4] Среди главных участников этого спасения был его ближайший ученик, рабби Ицхак де Леон, который собрал и издал хидушим Ранаха к трактату Ктубот в качестве приложения к сборнику его респонсов.^[4]

Ниже приводится подробный библиографический обзор сохранившихся и дошедших до нас сочинений Ранаха:

Чтобы понять богатство учёной среды, в которой действовал Ранах в Константинополе, стоит сравнить его творчество с творчеством его младшего современника, рабби Йосефа из Трани (Махарита).^[9] Оба действовали в одном и том же духовном центре и глубоко повлияли на развитие османской учёности, занимаясь сходными темами и воспитывая многих учеников.^{[1, 9]} Махарит, сын Мабита, также составил обширные сборники респонсов и написал хидушим к трактатам Талмуда (среди них трактаты Ктубот, Кидушин и Шабат), наряду с книгами проповедей, такими как «Цафнат паанеах».^[9] Параллельная деятельность этих двух гигантов свидетельствует о необычайном духовном расцвете и галахической продуктивности общины в османской столице.^{[1, 9]}

Галахические постановления и принятие Шулхан аруха

Ранах действовал в поколении, последовавшем за написанием «Шулхан аруха» Мараном рабби Йосефом Каро. Этот период был отмечен постепенным распространением постановлений Шулхан аруха и их принятием в качестве обязательного и исключительного авторитета в сефардских и восточных общинах — процессом, который не обошёлся без колебаний и внутренних споров.^[10] Историческое свидетельство первостепенной важности для этого процесса содержится в словах самого Ранаха (в «Респонсах Ранаха», раздел 109), где он касается статуса Марана (или его ближайшего ученика Махарикаша, рабби Яакова Кастро) и прямо отмечает: «И уже принят у нас в нашем месте этот рав, чтобы следовать его указаниям».^[10]

Это свидетельство показывает, что уже в первом поколении после кончины автора Шулхан аруха принятие его указаний стало в общинах Турции свершившимся фактом, что помогло стабилизировать мир галахи и предотвратить местные споры.^[10] С другой стороны, галахическая дискуссия о характере этого сочинения продолжалась: мудрецам поколения приходилось разрешать внутренние противоречия в Шулхан арухе, и некоторые объясняли, что книга изначально была написана «для начинающих» (то есть как доступное галахическое сокращение), а не как единственный источник, делающий излишним углублённое изучение первоисточников, — объяснение, призванное защитить честь сочинения от учёной критики.^[10]

Галахическое значение Ранаха вышло за пределы Османской империи и глубоко повлияло также на мир галахических постановлений в Ашкеназе и в Европе в более поздних поколениях.^{[4, 11]} Поздние законоучители и великие мудрецы, и прежде всего рабби Акива Эгер, выражали огромное уважение к учёности Ранаха и глубине его суждений.^[4] Рабби Акива Эгер часто восхвалял «Респонсы Ранаха» и использовал их как галахическую основу и опору для собственных постановлений в трудноразрешимых случаях.^[4]

Ещё одним свидетельством широкого признания Ранаха в Европе служит то, что экземпляры его книг имелись в библиотеках великих мудрецов и библиофилов Европы, например рабби Давида Хейльприна (1814–1860) из Германии, который владел его сочинениями и изучал их.^[11] Влияние Ранаха заметно и в более поздней литературе галахических постановлений и правил галахи, например в сочинении «Кнесет а-Гдола» рабби Хаима Бенвенисти, где обсуждаются постановления Ранаха по сложным вопросам брачного права.^[12] Ярким примером тому служит галахическое обсуждение положения умирающей женщины в контексте законов левиратного брака и халицы, где автор «Кнесет а-Гдола» приводит разрешающее постановление Ранаха, подробно обсуждая галахическое правило, согласно которому галаха следует дому Гилеля против дома Шаммая.^[12]

Текстуальная критика и опора на Алеппский кодекс

Одним из самых увлекательных аспектов учёной и галахической деятельности Ранаха, демонстрирующим его научно-текстологический взгляд, является его галахическое рассуждение о традиции написания свитков Торы и об опоре на «Алеппский кодекс» (Кетер Арам-Цова, «книга Бен-Ашера»).^[13] Кодекс, считавшийся самым точным образцом библейского текста и на который опирался Маймонид (Рамбам) в законах о свитке Торы, в то время ревностно хранился в Большой синагоге Алеппо (Арам-Цова) в Сирии.^[13]

В своей книге «Маим амуким» Ранах должен был разрешить вопросы, касающиеся формы написания различных разделов Торы: установить точные места открытых и закрытых разделов (парашот птухот и стумот), а также точности написания недостающих и избыточных букв.^[13] Чтобы прийти к авторитетному и верному решению, Ранах использовал филологические и текстуальные сведения, поступавшие непосредственно от кодекса в Алеппо.^[13] Ранах описывает это собственными словами:

«Есть у меня выверенная книга, которую я выверил по книге, бывшей в руках одного мудреца, который выверил её по книге Бен-Ашера, что в Алеппо».^[13]

В другом месте он добавляет подкрепляющее свидетельство, основанное на устном предании мудрецов и путешественников, посетивших само это место:

«И ещё сказали мне другие, что видели книгу Бен-Ашера, что в Алеппо, и что там нет раздела».^[13]

Из анализа этих свидетельств вытекает ряд глубоких выводов, имеющих большое историческое и текстологическое значение:

• Существование каналов посредничества и передачи сведений: несмотря на географическое расстояние и ограниченную инфраструктуру XVI века, между общиной Алеппо и центром Торы в Константинополе существовала тесная связь и развитая передача текстуальных сведений.^[13] Мудрецы Константинополя не довольствовались местными обычаями или догадками, а активно стремились получить копии и исправления, сделанные непосредственно по «книге Бен-Ашера».^[13]
• Непреходящий авторитет кодекса: свидетельство Ранаха доказывает, что даже спустя сотни лет после написания кодекса и после постановления Маймонида кодекс продолжал служить «мерилом» и высшим, непререкаемым источником авторитета для практических решений при написании свитков Торы по всей Османской империи.^[13]
• Методология текстуальной критики: постановление Ранаха отражает ранний научный подход к сохранению текста. Он сочетает письменное свидетельство (выверенную книгу, находившуюся в его распоряжении) с живыми устными свидетельствами очевидцев, побывавших в Алеппо, создавая тем самым тщательную перекрёстную проверку источников прежде установления практической галахи.^[13]

Итоги и выводы

Рабби Элияху бен Хаим (Ранах) во всём блеске воплощает образ лидера и законоучителя еврейского золотого века в Османской империи после изгнания из Испании.^{[1, 2, 3]} Как духовный лидер и «хахам-баши» в Константинополе, он обладал исключительной способностью направлять разнородную и сложную общину, объединять различные галахические традиции и утверждать общепризнанный и уважаемый духовный авторитет.^{[1, 3, 6]}

Его учение, увековеченное в различных его сочинениях, отражает уникальное сочетание глубокой и новаторской талмудической учёности с практическим и прагматичным откликом на нужды времени.^{[1, 3, 4]} Его долгосрочное влияние — от утверждения статуса Шулхан аруха в поколении после Марана рабби Йосефа Каро до постоянной опоры рабби Акивы Эгера на его постановления — ставит его в ряд самых влиятельных из ранних ахроним.^{[3, 4, 10]}

Помимо его повседневной галахической и общественной деятельности, приверженность Ранаха текстуальной точности Торы и сохранению библейской традиции через непосредственную связь с Алеппским кодексом составляет славную главу в истории передачи Торы, наглядно показывая неизменное стремление мудрецов того поколения к самым точным источникам текста.^[13]