Рабби Хаим Виталь

Образ рабби Хаима Витала (Махарху; 1542–1620) стоит как один из центральных столпов еврейской мистики вообще и лурианской каббалы в особенности ^{[cite: 1, 2]}. Хотя традиционная историография нередко представляет его лишь как верного писца и редактора слов его главного учителя, рабби Ицхака Лурии (святого Ари), глубокое исследование корпуса его сочинений раскрывает сложный образ многопрофильного мудреца эпохи Возрождения ^{[cite: 3, 4]}. Наряду с сохранением и развитием внутреннего измерения Торы Махарху систематически и глубоко занимался естественными науками своего времени — клинической медициной, астрономией (хохмат ха-текуна), алхимией и практическими материальными технологиями ^{[cite: 3, 5]}. Эта деятельность не отражает интеллектуальной двойственности или духовного компромисса, а выражает глубоко интегративное понимание, распознающее параллельную и единую закономерность между духовным пластом высших миров и физическим пластом природного мира ^{[cite: 6, 7]}.

Духовная биография и история жизни: пути посвящения Махарху

Рабби Хаим Виталь родился в Цфате в 1542 году в семье писцов калабрийского происхождения ^{[cite: 4, 8]}. Ещё в юности в нём проявились необычайные дарования, привлёкшие внимание великих людей поколения ^{[cite: 4, 8]}. В 1557 году рабби Йосеф Каро обратился к рабби Моше Алшеху, бывшему главным учителем Витала в изучении открытой Торы, и попросил его уделить особое усилие воспитанию юноши, ожидая, что ему предстоит унаследовать их место в руководстве Торы следующего поколения ^{[cite: 4, 8]}. В тот же год Виталь впервые встретился с Ари — первая встреча, намекнувшая на судьбоносную связь, которая позднее сформирует его жизнь ^{[cite: 4, 8]}.

Его ранняя личная жизнь сопровождалась личными кризисами; его первый брак был несчастливым, и после того как он оставил жену, он пережил основополагающий мистический опыт, описанный в его личной автобиографии «Сефер ха-хезйонот» («Книга видений») ^{[cite: 4, 8, 9]}. Во сне ему явился пророк Илия и привёл его в великолепный сад, где они увидели праведников поколений, летающих, как птицы, и изучающих Мишну, а в центре на престоле славы сидел Святой, благословен Он ^{[cite: 4, 8]}. Это видение пробудило в нём понимание, что его назначение — в тайнах каббалы, и вслед за ним он посвятил два с половиной года интенсивному изучению учения алхимии и исследованию веществ ^{[cite: 4, 8]}. По завершении этого периода пророк Илия явился ему во сне во второй раз и пообещал, что ему удастся написать обширный комментарий к книге «Зоар» ^{[cite: 4, 8]}.

Сначала Виталь отправился учиться к рабби Моше Кордоверо (Рамаку), бывшему тогда центральным авторитетом каббалы в Цфате и возглавлявшему круг учеников, включавший выдающихся мудрецов, таких как рабби Элияху де Видас и рабби Моше Галанте ^{[cite: 4, 8]}. В 1569 году Виталь начал писать комментарий к «Зоару» по методу Рамака (позднее изданный в сочинении «Ор ха-хама») ^{[cite: 10, 11]}. После кончины Рамака летом 1570 года и прибытия Ари в Цфат Виталь перешёл учиться под покровительством Ари и стал его ближайшим учеником ^{[cite: 4, 8]}.

Процесс посвящения под руководством Ари был сложным и трудным ^{[cite: 11]}. Сначала Виталю было трудно вместить и запомнить огромное количество сведений и новых космологических структур, которые передавал ему учитель ^{[cite: 11]}. Чтобы решить эту трудность, Ари взял его с собой кататься на лодке по озеру Кинерет напротив руин древней синагоги Тверии, зачерпнул воды в сосуд и велел ему пить, объяснив, что это вода из колодца Мирьям, обладающая свойством раскрывать сердце и память ^{[cite: 11]}. Виталь засвидетельствовал, что с того мгновения источники его мудрости открылись и он ничего не забывал из своих занятий ^{[cite: 11]}. Всего за один год Виталь был признан главным духовным наследником Ари, а после внезапной кончины Ари от эпидемии в 1572 году, когда ему было всего 38 лет, Виталь принял на себя руководство кругом каббалистов ^{[cite: 4, 8]}. В последующие годы Виталь перемещался между Египтом, Иерусалимом и Цфатом (где был рукоположён в раввины рабби Моше Алшехом в 1590-х годах) и, наконец, поселился в Дамаске, где служил главой общины и духовным руководителем до дня своей смерти ^{[cite: 1, 4, 8]}.

В рамках утверждения своего авторитета в Торе Махарху записал иерархическую структуру учеников Ари в Цфате ^{[cite: 4, 8]}. Этот круг насчитывал 38 учеников и делился на четыре группы с разными степенями доступа к тайному учению ^{[cite: 4, 8]}:

Иерархическая структура круга учеников Ари по Махарху

Его учение в Торе и каббале: наука духовного космоса

Учение в Торе, которое передал Махарху, полностью изменило облик еврейской мысли ^{[cite: 9]}. Тогда как каббала Рамака предлагала систематическое космологическое объяснение развития действительности из постигаемого божественного света, лурианская каббала, представленная Виталем, сосредоточилась на драматичном и динамичном мифе о сокращении — цимцуме (Tzimtzum), разбиении сосудов (Shevirat Ha-Kelim) и исправлении — тикуне (Tikkun) ^{[cite: 2, 6, 12]}.

Это существенное различие подтвердил Виталь посредством мистического сна, в котором он встретил Рамака после его смерти ^{[cite: 11]}. Когда он спросил своего прежнего учителя, какой метод изучается в небесной ешиве, Рамак ответил, что оба метода истинны, но его собственный метод — простое толкование, подходящее для начинающих, тогда как метод Ари глубже и основательнее, и именно им он сам теперь занимается в небесной ешиве ^{[cite: 11]}.

Великие сочинения Витала были разделены на два центральных сверхраздела: «Эц хаим», собирающий части, посвящённые каббале Ари и тайнам Творения (символизируемый древом жизни из Книги Бытия, представляющим метафизические тайны Торы), и «Эц ха-даат тов», посвящённый изучению открытой Торы — разъяснениям Торы, Пророков и Писаний, Талмуда и мидрашей мудрецов (символизируемый древом познания, представляющим открытые части Торы) ^{[cite: 1, 13, 14]}. Другое уникальное космологическое сочинение — «Шаар ха-гильгулим», в котором Махарху разработал упорядоченный метод для понимания перевоплощений душ, исправления изъянов прошлых жизней и открытия двери для глубокого каббалистического толкования рассказов Писания и Талмуда ^{[cite: 9, 15]}.

Мистическая мощь Махарху не оставалась лишь теоретической, а порой переводилась в реальные духовные и физические боевые действия в пространстве ^{[cite: 9]}. В «Сефер ха-хезйонот» описано необычайное событие, в котором ему стало известно о существовании особенно сильного языческого храма в Дамаске, который привлекал толпы и соблазнял их сменить веру ^{[cite: 9]}. Виталь взял с собой четырёх своих верных учеников, расставил их по четырём сторонам храма, совершая сложные каббалистические ихудим (соединения), и сам вошёл в храм, вооружённый мечом, чтобы истребить жрецов идолопоклонства и окончательно уничтожить это место ^{[cite: 9]}. Его крайняя решимость искоренить зло завершила его метафизическое понимание борьбы с силами ситра ахра ^{[cite: 9, 16]}. Позднее, как объяснил каббалист рабби Исраэль Наджара, Виталь переселился жить и умереть в Дамаск именно для того, чтобы вблизи противостоять гигантской и сконцентрированной клипе нечистоты по имени «Римон», обитавшей в этом городе ^{[cite: 9]}.

Историография и сохранение сочинений: история 600 страниц и извлечение сочинений из могилы

Раскрытие лурианских сочинений широкому миру сопровождалось увлекательной историографической драмой, свидетельствующей о большой чувствительности, с которой относились к распространению каббалистического знания ^{[cite: 10]}. Махарху с большим рвением хранил сочинения и запрещал их распространение среди публики ^{[cite: 10, 17]}. В 1587 году, когда он лежал на смертном одре в Цфате вследствие тяжёлой болезни, его близкий друг рабби Йехошуа бен Нун воспользовался положением ^{[cite: 10, 18]}. Он подкупил Моше Витала, младшего брата рабби Хаима, огромной суммой в 500 золотых монет, чтобы получить во временное пользование запертый ящик, содержавший 600 страниц подлинных рукописей, всего на три дня ^{[cite: 10, 18]}. Бен Нун быстро нанял 100 профессиональных переписчиков, работавших днём и ночью и переписавших все 600 страниц за три дня ^{[cite: 10]}. Эта спешная копия, переполненная искажениями и ошибками переписки, стала ходить среди каббалистов по всему еврейскому миру ^{[cite: 10, 18]}.

Позднее сын Махарху, рабби Шмуэль Виталь, заново отредактировал эти сочинения и расположил их в достоверной форме, известной как «Шмоне шеарим» («первая редакция», махадура кама) ^{[cite: 10]}. Спустя несколько лет его коллеги-каббалисты рабби Авраам Азулай и рабби Яаков Цемах совершили особую каббалистическую процедуру «вопрошания во сне», в рамках которой они просили духовного дозволения извлечь дополнительные рукописи Махарху прямо из его могилы ^{[cite: 10]}. Эти сочинения, обнаруженные и вышедшие в свет из могилы, составляют «махадура батра» («позднюю редакцию») сочинений Ари, распространившую лурианский свет среди широкой публики ^{[cite: 10]}.

Понятийный и научный труд: «Сефер ха-пеулот» и астрономия

Связь между внутренним измерением Торы и наукой раскрывается во всём своём великолепии в сочинениях «Сефер ха-пеулот» и «Сефер ха-текуна» ^{[cite: 3, 19]}. В «Сефер ха-текуна» Виталь занимается объективным астрономическим и математическим исследованием, основанным на греческой и средневековой астрономии ^{[cite: 1, 20]}. Но в его великой книге «Сефер ха-пеулот», соединяющей химию, алхимию, медицину и магию, раскрывается непрерывный переход между материальной наукой и метафизическим внутренним измерением ^{[cite: 3, 19]}.

В «Сефер ха-пеулот» Виталь представляет увлекательный экспериментальный («эмпирический») подход: он делит рецепты и средства на три чёткие категории — те, которые он испытал сам и они оказались верными («проверено»), те, которые он испытал и они не удались, и те, о которых он слышал из надёжных источников, но не проверил самостоятельно ^{[cite: 3]}. Среди заметных научно-технологических и магических действий в рукописи можно отметить:

Обнаружение краж с помощью магического квадрата и алхимии (Шатор Роташ): Виталь описывает проверенное средство, при котором нужно взять железный топор, написать на нём слова «Шатор Роташ» (Sator Rotas — на основе известного латинского квадрата Сатор) и повесить его над местом взлома на три дня, чтобы заставить вора вернуться и вернуть похищенное имущество ^{[cite: 21]}.

• Автоматическое письмо (Automatic Writing): использование священных имён и сочетаний букв, чтобы заставить перо (ручку) писать само по бумаге без прикосновения человеческой руки ^{[cite: 3]}. Это явление приписывается в более поздних источниках и таким толкователям галахи, как Сифтей Коэн (Шах) ^{[cite: 3]}.
• Общение с мёртвыми и вопрошание во сне: клинико-магические указания о том, как вызвать умершего во сне, чтобы он ответил на вопросы ^{[cite: 22]}. Практикующий должен пойти на могилу умершего, представить его в своём внутреннем взоре как спящего и назвать его по имени три или четыре раза с силой, способной разбудить спящего, чтобы создать сознательную связь ^{[cite: 22]}.
• Сокращение пути (Kefitsat Ha-Derekh): формулы и методы сокращения расстояний пути с крайней скоростью с помощью манипуляций физическим пространством и временем ^{[cite: 3]}.

Основа этих практик опирается на алхимическую космологию, распознающую абсолютное соответствие между небесами, планетами и физическими металлами, находящимися в недрах земли ^{[cite: 8, 23, 24]}:

Космологические и алхимические соответствия в сочинениях Махарху

Тело, физиология и теософия: пример «семени напрасно»

Самая глубокая и значимая точка соприкосновения между наукой о физиологии человеческого тела и лурианским внутренним измерением Торы раскрывается на примере отношения каббалы к мужскому телу и в особенности к вопросу о «семени напрасно» (зера леватала) ^{[cite: 25]}. Каббалисты выработали сложную психофизиологическую модель, в которой законы анатомии и законы теософии полностью слились в единое учение ^{[cite: 25]}:

В каббалистической физиологии Махарху семя — это не просто телесная жидкость, вырабатываемая в репродуктивной системе, а священная сущность, чей первоначальный источник — в мозге, местопребывании духовной души и божественного разума ^{[cite: 25]}. Из мозга эта жидкость спускается вдоль позвоночника (центральной нервной системы), пока не достигает органов размножения ^{[cite: 25]}. Соответственно, семя представляет верхние «божественные света», нуждающиеся в материальных «сосудах», чтобы воплотиться в физическом мире ^{[cite: 25]}.

Когда человек грешит и извергает семя напрасно, происходит процесс, параллельный на микрокосмическом уровне космической катастрофе разбиения сосудов ^{[cite: 25]}: духовные света нисходят без вмещающего сосуда (то есть вне тела дозволенной женщины) и напрямую захватываются силами нечистоты и клипот ^{[cite: 18, 25]}. В результате возникают демоны и разрушительные существа, вредящие душе человека и вселенной в целом ^{[cite: 25]}. Физиологический переход от мозга к органу требует поэтому строгого религиозного отношения к любому физическому взаимодействию ^{[cite: 25]}.

Из этого понимания объясняется своеобразная галаха, которую привёл каббалист рабби Элияху де Видас в своей книге «Решит хохма» от имени каббалистов Цфата: тогда как за всякое прегрешение и грех человек может искупить вину умерщвлением плоти и постами, направленными против конкретного органа тела, которым он согрешил, грех «семени напрасно» требует умерщвления плоти и поста всего тела ^{[cite: 25]}. Объяснение этому физиологическо-научное по своему характеру: поскольку семя имеет источником мозг и составляет сущность жизни и источник, из которого построено всё тело человека, грех, связанный с семенем, влияет на все клетки и системы в теле, а потому исправление должно охватывать всю телесность грешника ^{[cite: 25]}.

Эта модель «двойного семени» была применена и к женщинам, исходя из классического медицинского физиологического понимания (называемого «теорией двойного семени», dual seed theory), согласно которому и женщина вносит активное семя в образование зародыша, а потому и женщин предостерегали от опасностей физиологической нечистоты и манипуляций Самаэля и Лилит (появляющейся порой в медицинском контексте детских болезней под именем «Бороша») ^{[cite: 22, 25, 26]}.

Чтобы показать практическое перекрытие науки и каббалы в «Сефер ха-пеулот», ниже представлены центральные области деятельности в научно-магическом сочинении:

Практические и клинические области лечения в «Сефер ха-пеулот»

Итоги и выводы

Исследование деятельности, учения в Торе и научных сочинений рабби Хаима Витала открывает глубокое прозрение, разрушающее дихотомическое представление, разделяющее мир мистики и мир науки ^{[cite: 3, 5]}. Для Махарху внутреннее измерение Торы и законы физической науки — не две отдельные системы, а выражения одной и той же божественной космологической истины ^{[cite: 6, 7]}. Лурианская метафизика получила свой язык, свою грамматику и способы действия непосредственно из мира медицины, анатомии и физиологии человеческого тела ^{[cite: 5]}.

С другой стороны, законы природы, движения звёзд и алхимическая трансмутация металлов воспринимались как материальное отражение духовных светов, нисходящих от Бесконечного ^{[cite: 6, 8, 18]}. Научные занятия Махарху в «Сефер ха-текуна» и «Сефер ха-пеулот» свидетельствуют о постоянном стремлении раскрыть механизм Творения и тем самым превратить каббалиста в клинического метафизического врача, способного исцелять как физическое тело, так и разбитую божественную систему ^{[cite: 5, 28]}.