Облик знатока Торы и деятельность рабби Шмуэля де Узеды: гигант проповеди, составительства и каббалы в Цфате золотого века
12 мин чтения2 463 слов
Введение и исторический фон: Цфат в 16-м веке как духовный центр
В течение 16-го века, после изгнания из Испании и утверждения османской власти в Эрец-Исраэль, город Цфат стал самым влиятельным духовным, учёным и каббалистическим центром еврейского мира [cite: 1]. В этот период, называемый «золотым веком Цфата», в городе собралась беспрецедентная плеяда мудрецов, среди которых были Маран рабби Йосеф Каро, рабби Моше Кордоверо (Рамак), рабби Ицхак Лурия (Святой Ари), рабби Моше Альшейх и рабби Хаим Виталь [cite: 1]. В этой особой среде, где слились глубокое галахическое изучение, обширное творчество проповедников и прорыв в каббале сокровенного, вырос и действовал рабби Шмуэль бен Ицхак де Узеда [cite: 1, 2, 3].
Рабби Шмуэль де Узеда — монументальная фигура мудреца-энциклопедиста, который гармонично соединил в себе положение главы центральной ешивы, каббалиста из круга «львят» Ари, проповедника милостью Всевышнего и блестящего собирателя (антолога), сохранившего неотъемлемое достояние еврейского толкования [cite: 1, 2, 3]. Его главное сочинение — «Мидраш Шмуэль» на трактат Авот — не только стало основополагающей книгой, неотделимой от еврейской библиотеки, но и послужило культурным и текстуальным мостом между средневековым толкованием и новой печатной литературой [cite: 1, 2, 3, 4, 5].
Его жизнь, учителя и духовная среда
Рабби Шмуэль де Узеда родился в городе Цфат в 5305 (1545) году у отца, рабби Ицхака де Узеды [cite: 1]. Фамилия «де Узеда» раскрывает географические корни его семьи, которая вела свой род от изгнанников из городка Узеда (Uceda) в провинции Толедо в Испании [cite: 4]. Взросление в Цфате середины 16-го века с юных лет погрузило его в атмосферу, пропитанную мессианскими чаяниями, святостью и напряжённым изучением Торы [cite: 1]. Основы своего пути в учёбе и проповеди он усвоил в доме учения рабби Элиши Галико, одного из выдающихся мудрецов Цфата и ученика Марана рабби Йосефа Каро [cite: 1]. Вдохновлённый рабби Элишей Галико, рабби Шмуэль развил необыкновенные способности проповедника и стал пламенным проповедником, привлекавшим к себе публику, жаждущую слушать слова Бога живого [cite: 1].
Наряду с изучением явной Торы рабби Шмуэль входил в число членов узкого круга цфатских каббалистов [cite: 1, 2, 3]. Он был другом рабби Моше Кордоверо (Рамака), а позднее, примерно с 5360 года, стал одним из тех, кто играл центральную роль в кругу ближайших учеников Святого Ари [cite: 1, 5]. После ранней кончины Ари в 5332 (1572) году рабби Шмуэль продолжил изучение каббалы у ученика Ари и продолжателя его пути, рабби Хаима Витала [cite: 1, 2, 3]. Недвусмысленное свидетельство его высокого положения в этом кругу относится к 5335 (1575) году, когда он подписался первым из подписавших знаменитый «Договор о союзе» учеников Ари, в котором они приняли на себя обязательство изучать каббалу исключительно из уст рабби Хаима Витала и признать его духовным наследником Ари [cite: 1, 5]. В предании о сокровенном сохранилось особое свидетельство о необычайном уважении, которое питал к нему Ари: передаётся, что Ари объяснил ученикам, что оказывает ему особую честь, поскольку ему было открыто, что в душе рабби Шмуэля была зачата душа благочестивого таная рабби Пинхаса бен Яира [cite: 5].
Наряду с занятиями сокровенной мудростью рабби Шмуэль возглавлял большую центральную ешиву в Цфате, где изучали и предметы явной Торы (Талмуд, галаху и законоучителей), и науку сокровенного (каббалу) [cite: 1, 2, 3]. Эта ешива служила маяком Торы и воспитала многих учеников [cite: 3]. Чтобы обеспечить существование ешивы и цфатских мудрецов, изнемогавших под тяжёлым бременем налогов и в нужде, рабби Шмуэль в 5357 (1597) году отправился с миссией ради Торы и сбора средств в город Кушта (Стамбул), столицу Османской империи [cite: 1, 2, 4]. В Куште он также действовал как проповедник и духовный руководитель и напечатал там часть своих сочинений [cite: 4]. Рабби Шмуэль де Узеда скончался в Цфате около 5364–5365 (1604–1605) годов, примерно в возрасте 59 лет, и был погребён в священной земле Цфата рядом со своими учителями и друзьями [cite: 1, 2].
| Параметр | Исторические и биографические данные |
|---|---|
| Год и место рождения | 5305 (1545), Цфат [cite: 1] |
| Год и место смерти | 5364–5365 (1604–1605), Цфат [cite: 1, 2] |
| Родословная | Сын рабби Ицхака де Узеды; семья происходит из Узеды, Испания [cite: 1, 4] |
| Его главные учителя | Рабби Элиша Галико (явная Тора и проповедь), Святой Ари (каббала), рабби Хаим Виталь [cite: 1, 2, 3] |
| Основные должности | Глава ешивы явной и сокровенной Торы в Цфате, главный проповедник, посланец (шадар) в Куште [cite: 1, 2, 3, 4] |
| Ключевое событие | Подписание первым из подписавших «Договора о союзе» учеников Ари (5335) [cite: 1, 5] |
Его литературное наследие: антология, толкование и проповедь
Труды рабби Шмуэля де Узеды в Торе отличает редкое сочетание точной учёной собирательской работы в области Торы с оригинальностью проповеди и глубиной мысли [cite: 1, 2, 3]. Его самая известная и влиятельная книга — «Мидраш Шмуэль» на трактат Авот, впервые напечатанная в Венеции в 5339 (1579) году [cite: 1, 2, 3, 4, 5]. Мудрецы последующих поколений определили эту книгу как своего рода «Шита мекубецет» на трактат Авот [cite: 1, 5, 6].
Книга основана на обширной антологии рукописей наряду с его личными проповедями [cite: 1, 2, 3]. В рамках антологического труда рабби Шмуэль собрал, обозрел и процитировал десятки комментариев к трактату Авот, которые существовали в его время в редких рукописях и ещё не были отданы печатному станку [cite: 1, 2, 3, 4, 7]. Среди прочего он включил в свою книгу комментарии рабейну Йоны Геронди, Рамаха (рабби Меира Абулафии), Рашбама, Меири, рабби Шмуэля ибн Сида, рабби Йосефа ибн Нахмиаса, рабби Баруха ибн Мелеха, рабби Йосефа ибн Шошана и рабби Моше Альмоснино [cite: 4, 8]. Методологическое значение книги первостепенно, ибо если бы не цитаты рабби Шмуэля, многие из этих комментариев были бы утрачены и вовсе не дошли бы до нас [cite: 1, 4, 7]. Наряду с собирательской работой в книгу включены оригинальные пояснения, исследования и проповеди самого рабби Шмуэля, которые он создал и произносил перед публикой в своих проповедях в Цфате и Куште [cite: 1, 2, 3].
Книга пользовалась исключительным распространением и была напечатана ещё трижды при жизни автора, в том числе венецианским изданием 5360 года с точной корректурой рабби Моше Альфаласа, и стала классическим основополагающим комментарием к трактату Авот, выдержавшим десятки изданий [cite: 1, 2, 4, 9]. Значение книги заметно и в установлении текста Мишны: гаон рабби Шабтай Софер из Перемышля установил галахическо-текстуальное правило, согласно которому везде, где есть сомнение относительно точного текста трактата Авот, следует решать по книге «Мидраш Шмуэль», поскольку рабби Шмуэль изучал точные и древние рукописи [cite: 5]. С типологической точки зрения следует различать «Мидраш Шмуэль» рабби Шмуэля де Узеды на трактат Авот и древний амораический мидраш на книгу Шмуэля, называемый также «Мидраш Шмуэль» или «Аггадата де-Шмуэль» [cite: 10, 11].
Наряду с «Мидраш Шмуэль» рабби Шмуэль составил целую серию подробных комментариев к Пяти свиткам и другим книгам Танаха, отличающихся обилием проповедей, назидания и текстуального анализа [cite: 1, 2, 3, 4]:
- Лехем дима («Хлеб слёз»): глубокий и всеобъемлющий комментарий на свиток Эйха («Плач Иеремии»), напечатанный в Венеции в 5360 (1600) году, посвящённый разрушению, национальным страданиям и путям раскаяния и утешения [cite: 1, 2, 3, 4].
- Иггерет Шмуэль («Послание Шмуэля»): комментарий на свиток Рут, напечатанный в Куручешме близ Кушты в 5357 (1597) году, сочетающий буквальное и смысловое объяснение с нравственными основами о милосердии и избавлении [cite: 1, 2, 3, 4].
- Комментарий на свиток Эстер: сочинение, много лет остававшееся в рукописи и изданное в 5753 году равом Хаимом Аароном Кауфманом, а затем включённое в издание «Микраот гдолот» Пяти свитков [cite: 1, 3].
- «Мидраш Шмуэль» на Тору: подробный комментарий на недельные главы, написанный им и остававшийся в рукописях, пока не был расшифрован и издан в Нью-Йорке в 5775 (2015) году [cite: 1, 4].
- Другие сочинения в рукописях: рабби Шмуэль оставил «Ковец ха-дерушим ха-гадоль» («Большой сборник проповедей»; собрание необработанных проповедей), новеллы к трактату Ктубот и комментарии к книгам Исайи, Иова, Даниэля, Коэлета и Песни песней [cite: 1, 2, 4].
| Название сочинения | Предмет сочинения | Год и место первой печати | Характер сочинения и основные особенности |
|---|---|---|---|
| Мидраш Шмуэль | Комментарий на трактат Авот | 5339 (1579), Венеция [cite: 1, 4, 5] | Толковая антология («Шита мекубецет») и оригинальное объяснение; основополагающая книга [cite: 1, 2, 3, 5] |
| Лехем дима | Комментарий на свиток Эйха | 5360 (1600), Венеция [cite: 1, 4] | Проповедь, исследование и назидание о скорби по разрушению и об избавлении [cite: 1, 2, 3, 4] |
| Иггерет Шмуэль | Комментарий на свиток Рут | 5357 (1597), Куручешме [cite: 1, 4] | Толкование о милосердии, избавлении и царском роде [cite: 1, 2, 3, 4] |
| Комментарий на свиток Эстер | Комментарий на свиток Эстер | 5753 (1993), Иерусалим [cite: 1] | Издан по рукописи; включён в «Микраот гдолот» [cite: 1, 3] |
| Мидраш Шмуэль на Тору | Комментарий на Тору | 5775 (2015), Нью-Йорк [cite: 1, 4] | Собран и подготовлен по редким рукописям [cite: 1, 4] |
Его учение в Торе, мысли и воспитании
Учение рабби Шмуэля де Узеды отличается многомерным и глубоким подходом. Хотя он был сведущ в тайнах лурианской каббалы, он предпочёл, подобно своему другу рабби Моше Альшейху, не сосредоточиваться в своих книгах на обнародовании упрощённых тайн сокровенного, а использовать каббалистические прозрения как скрытую основу для построения нравственной, проповеднической и воспитательной системы, предназначенной для всего народа [cite: 1]. По его мнению, проповедь — не просто текстуальный пильпуль, а первейшее средство пробуждать сердца, приближать народ к служению Богу и прививать нравственные нормы [cite: 1, 3, 8]. В своих комментариях он органично соединяет глубину талмудического анализа, философские прозрения мудрецов Испании в Торе и каббалистические намёки [cite: 1, 8]. Его воздержание от печатания собственно каббалистических сочинений отражает осторожную воспитательную позицию, согласно которой сокровенное предназначено для непосредственного изучения в закрытых кругах, тогда как печатная книга должна служить благу общества и сосредоточиваться на исправлении качеств характера [cite: 1].
Центральный вопрос, подробно рассматриваемый в его комментариях, — чистота намерения при изучении Торы и расширение понятия «Тора ради неё самой» [cite: 8, 12]. В толковании предостережения таная «Не делай их венцом, чтобы возвеличиваться им, и топором, чтобы рубить ими» рабби Шмуэль разбирает ступени человеческих побуждений при изучении Торы [cite: 8]. Основной запрет «топора, чтобы рубить ими» полностью исключает использование мудрости Торы ради заработка, общественного положения или власти в этом мире [cite: 8]. Однако рабби Шмуэль идёт дальше и углубляет критику также в отношении духовной ступени «венца, чтобы возвеличиваться им» [cite: 8]. По его мнению, человек, изучающий Тору, чтобы удостоиться духовной награды в грядущем мире или возвыситься духовными достоинствами, всё ещё придерживается утилитарного понимания Торы [cite: 8]. Подлинное и совершенное изучение проистекает лишь из полного смирения, внутренней жажды божественной мудрости и чистой любви к Богу [cite: 8, 12]. Истинный мудрец определяется им как тот, кто всегда видит себя в недостатке, исходя из понимания, что божественная мудрость бесконечна и что учащийся должен упорствовать в непрестанном беге и жажде, устремлённых к источнику живых вод [cite: 12].
Представление рабби Шмуэля об авторитете и об эпистемологии Торы ярко выражено в его рассуждениях о «вере в мудрецов» [cite: 13]. В комментариях он утверждает, что полное принятие слов мудрецов и вера в них, как если бы они были даны непосредственно на Синае, — не просто галахическая заповедь, вытекающая из предписания «не уклоняйся», но и основополагающее предварительное условие для постижения мудрости сокровенного [cite: 13]. По мнению рабби Шмуэля, человек, сомневающийся в словах мудрецов или подходящий к ним с внешней критикой, закрывает для себя возможность понять тайны Торы, поскольку тайны Торы открываются лишь тому, кто полностью и безоговорочно связан с традицией мудрецов [cite: 13].
Вместе с тем рабби Шмуэль представляет увлекательную сложность в отношении напряжения между пильпулем и практикой и между осторожностью и строгостью [cite: 14]. В толковании изречения мудрецов «Больше тот, кто наслаждается плодами своего труда, чем боящийся Небес» он предлагает анализ, предпочитающий острое изучение и умственное усилие пассивной строгости [cite: 14]. Рабби Шмуэль объясняет, что человек, привыкший проявлять строгость к себе в каждом сомнении галахи из одного лишь страха греха, находится на более низкой ступени, чем знаток Торы, применяющий прямой пильпуль и глубокое усилие, посредством которых он способен выяснить закон и разрешить то, что на первый взгляд казалось запрещённым [cite: 14]. Способность выяснить галаху и дать разрешение благодаря усилию в Торе свидетельствует о более глубоком владении божественным законом и о духовном достижении, превосходящем достижение богобоязненного человека, замыкающегося за строгостями [cite: 14].
Его влияние и наследие для поколений
Влияние рабби Шмуэля де Узеды на мир еврейской учёности долговременно и продолжается до наших дней [cite: 1, 2, 3, 5]:
Неотъемлемое достояние («нехес цон барзель») в толковании Авот: книга «Мидраш Шмуэль» была принята во всех рассеяниях Израиля — у мудрецов Испании, Ашкеназа и Востока — как самое важное и всеобъемлющее сочинение о трактате Авот [cite: 1, 2, 3, 5]. Невозможно понять развитие толкования этого трактата без изучения его книги [cite: 2, 3, 5].
Сохранение литературы ришоним: его собирательская работа спасла от утраты десятки редких сочинений мудрецов Средневековья [cite: 1, 4, 7]. Исследователи литературы Талмуда и мидраша последних поколений пользуются его книгой как первоисточником для восстановления текстов ришоним, не сохранившихся в рукописях [cite: 4, 7].
Опора на него у Марана Хиды и мудрецов поколений: величайший из Хид, рабби Хаим Йосеф Давид Азулай, в своей книге «Шем ха-гдолим» («Имена великих») воздаёт рабби Шмуэлю де Узеде и его книге «Мидраш Шмуэль» чрезвычайные похвалы и часто цитирует его в своих галахических и проповеднических сочинениях [cite: 13, 14, 15].
Столп цфатской проповеди: вместе с рабби Моше Альшейхом рабби Шмуэль определил облик еврейской проповеди в 16-м и 17-м веках, соединяющей простой смысл (пшат), намёк (ремез), толкование (драш) и тайну (сод) и ставящей в центр исправление качеств характера и веру [cite: 1].
Заключение
Рабби Шмуэль де Узеда стоит в истории Торы Израиля как образцовая фигура мудреца-энциклопедиста, сумевшего объединить в своей личности и в своих сочинениях различные миры Цфата золотого века [cite: 1, 2, 3]. Будучи выдающимся членом братства Ари и рабби Хаима Витала, а также главой ешивы и великим проповедником, он оставил богатое наследие в Торе, отличающееся нравственной глубиной, прямотой в учёбе и учёной собирательской работой в области Торы, которой нет замены [cite: 1, 2, 3, 5]. Его книга «Мидраш Шмуэль» и поныне остаётся одной из центральных и самых любимых книг еврейской библиотеки, живым свидетельством его духовного труда и его воспитательного и мыслительного учения, которое продолжает освещать путь изучающих Тору и ищущих мудрость во всех поколениях [cite: 1, 2, 3, 5].
Источники15
- 1.שמואל אוזידא - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/שמואל_אוזידא
- 2.רבי שמואל אוזידא – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/רבי_שמואל_אוזידא
- 3.שמואל די אוזידא | מקורות מתוך ספריית ספריא, sefaria.org.il/topics/samuel-de-ueda
- 4.Samuel ben Isaac de Uçeda - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Samuel_ben_Isaac_de_Uçeda
- 5.Midrash Shmuel, Pirkei Avot. First Edition - Venice 1579 With a very early Kabbalistic 'chiddush' from the Ari z"l! - Zaidy Auctions, zaidy.com/auction/217-2-en/lot-33-3/
- 6.חיי חיי האבות האבות, machon.co.il/wp-content/uploads/2025/09/חיי-האבות.pdf
- 7.מסכת אבות – ספרי ראשונים, ספרי ליקוטים ומהדורת 'עוז והדר' - The Seforim Blog, seforimblog.com/2010/08/blog-post_6564/
- 8.מדרש שמואל (אוזידא)/ד - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/מדרש_שמואל_(אוזידא)/ד
- 9.יודאיקה Judaica - Fastly, bidspirit-images.global.ssl.fastly.net/kedem/auctionDayDocs/504/518/catalog/catalog_88_-part_1-_web.pdf
- 10.מדרש שמואל - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/מדרש_שמואל
- 11.Midrash Samuel - Jewish Virtual Library, jewishvirtuallibrary.org/midrash-samuel
- 12.בראשית - דברי משה לכל פרשות בראשית - אור עמרם, oramram.co.il/בראשית-דברי-משה-לכל-פרשות-בראשית/
- 13.אמונת חכמים - נאמני תורה ועבודה, toravoda.org.il/אמונת-חכמים/
- 14.להחמיר נגד מרן. האמנם???| עמוד 2 - פורום כותל המזרח, forum.mizrach.co.il/threads/lhhmyr-ngd-mrn-hmnm.639/page-2
- 15.ברכות ד - מכון הלכה ברורה, halachabrura.org/agada/01brachot-4.htm