Деятельность и учение рабби Авраама Азулая: синтез открытого и сокровенного, географическо-метафизическая мысль и цепь поколений
15 мин чтения2 981 слов
Резюме
Текст рассматривает многогранную личность рабби Авраама Азулая — каббалиста и мыслителя XVII века, ставшего связующим звеном между традициями Магриба и духовными центрами Эрец-Исраэль. Источник прослеживает его бурную биографию — от бегства из Марокко и чудесного спасения из морской пучины до поселения в городах Газа и Хеврон, где он создал свои монументальные труды. В центре его учения стоит гармоничный синтез каббалы Рамака и каббалы Ари, а также своеобразная мысль, придающая метафизический смысл святости проживания в Земле Израиля и духовному преображению тех, кто в неё восходит. Его знаменитый труд «Хесед ле-Авраам» представлен как основополагающий текст, глубоко повлиявший на мир хасидизма благодаря своей систематической структуре и тому, что он сделал тайны Торы доступными. В завершение статья описывает славную цепь поколений семьи Азулай и мистический рассказ о его входе в пещеру Махпела — событие, ознаменовавшее его кончину и упрочившее его образ как чудесной фигуры в истории еврейского ишува в Земле Израиля.
Введение и биографический фон: от кастильского изгнания до Феса и прибытие в Святую землю
История еврейской мысли раннего Нового времени отмечена глубокими географическими и духовными переменами, во многом сформированными волнами миграции после изгнания из Испании. Одним из ярких представителей этой эпохи, когда традиции евреев Магриба слились с зарождавшимися мистическими центрами в Эрец-Исраэль, является каббалист и галахический законоучитель рабби Авраам Азулай.[1, 2]
Рабби Авраам Азулай родился в 5330 (1570) году у Мордехая Азулая в городе Фес в Марокко, в семье со славной родословной традицией, восходящей к области Кастилия в Испании.[1, 2, 3] Его отец, рабби Мордехай Азулай, был известным знатоком Торы в Фесе, который был тогда оживлённым центром Торы, хотя и полным невзгод.[2, 4] Уже в юности мальчик Авраам проявлял особые признаки величия и занимался с огромным усердием, а мудрецы города Фес растили его и передавали ему из сокровищ своей Торы.[2] Вначале он сосредоточился на открытой Торе, углубился в море Талмуда и в книги законоучителей и лишь после того, как наполнился Талмудом и законоучителями, обратился к учению о сокровенном.[2]
Жизнь евреев в Фесе была в то время тяжёлой из-за указов и преследований со стороны их соседей-мусульман, а также голода и эпидемий, обрушившихся на город.[1, 2, 3] Эти тяжёлые условия жизни вместе с извечным стремлением взойти в Святую землю побудили рабби Авраама принять в 5366 (1606) году судьбоносное решение: покинуть Марокко и направить стопы в Эрец-Исраэль.[1, 2, 3]
Путешествие рабби Авраама в Эрец-Исраэль было не просто физическим перемещением, но и определяющим событием, сформировавшим его мистическое и личное самосознание. Во время плавания по Средиземному морю, когда судно стояло на якоре в порту Дамиетты в Египте, разразилась сильная буря, и корабль затонул.[1, 2, 3] Его немалое имущество и бо́льшая часть теоретических рукописей, над которыми он трудился в Фесе, ушли на дно, но сам рабби Авраам спасся благодаря дивному чуду.[1, 2, 3] Хида описал обстоятельства этого чуда в своей книге «Шем ха-гдолим» и отметил, что корабль разбился и всё имущество потонуло, но они спасли свои жизни.[3] Сам рабби Авраам был благодарен Святому, благословен Он, за то, что в те критические минуты крушения не находился на палубе.[5] В знак вечной благодарности за своё метафорическое и физическое спасение из воды рабби Авраам принял особый обычай придавать своей подписи форму корабля — обычай, который на протяжении поколений передавался среди его потомков как генетико-культурный код, в том числе его правнуку, рабби Рафаэлю Ицхаку Зерахье Азулаю, и праправнуку, нашему учителю Хиде.[1, 2, 3]
Странствия по Святой земле: поселение в Хевроне, Иерусалиме и Газе
По прибытии в Эрец-Исраэль рабби Авраам поселился в городе Хевроне из-за его метафизической близости к пещере Махпела, которую он считал вратами в мир душ.[2, 3] В Хевроне он присоединился к великим каббалистам поколения и начал углубляться в учение о сокровенном, соединяя принципы магрибской каббалы, усвоенные им в юности, с новыми течениями цфатской каббалы.[1, 2] Он удостоился изучать каббалу у рабби Хаима Виталя (ближайшего ученика святого Ари), а также у его сына, рабби Шмуэля Виталя, и испытал глубокое влияние каббалы Рамака.[1, 2]
Странствия и далее оставались неотъемлемой частью его творческой биографии. В 5379 (1619) году в Хевроне вспыхнула смертоносная эпидемия чумы, вынудившая его перебраться в Иерусалим.[1, 2, 3] Однако эпидемия настигла его и в столице, и рабби Авраам был вынужден вновь скитаться в окрестностях Хеврона, где он дал явный религиозный обет: если он удостоится благополучно вернуться в свой город Хеврон, то посвятит свою жизнь распространению и изданию новых толкований Торы, которые писал с усердием и глубоким размышлением на протяжении многих лет.[1, 2]
Спасение и временная стабильность, на которые он надеялся, обрелись именно в городе Газа, где он поселился 19 ава того же года, после того как эпидемия там прекратилась.[1] Газа начала XVII века была оживлённым центром еврейской общины и служила убежищем для бежавших от эпидемий из Иерусалима и Хеврона.[1, 2, 3] Под духовным руководством раввина общины, знаменитого поэта рабби Исраэля Наджары, Газа стала для рабби Авраама духовной теплицей.[1, 2, 3, 4] В эти немногие годы относительного покоя в Газе, приблизительно в 1618–1622 годах, рабби Авраам удостоился необычайного творческого подъёма и написал самые известные из своих книг, прежде всего «Хесед ле-Авраам» и «Баалей брит Аврам».[1, 2, 3, 4, 6] Рабби Исраэль Наджара даже сочинил короткое стихотворение в честь одной из книг рабби Авраама.[1, 3, 4] Когда эпидемия в Хевроне утихла, рабби Авраам вернулся в свой город вместе с семьёй и там трудился и учил до конца своих дней.[1, 3, 4]
Особая и весьма значимая глава его мистической деятельности пришлась на совместное путешествие, которое он предпринял вместе со своим товарищем, каббалистом рабби Яаковом Цемахом, в Дамаск в Сирии, место погребения рабби Хаима Виталя.[1, 2] Согласно известному рассказу в предисловии к книге «Оцрот хаим», оба совершали у могилы каббалистические соединения (йихудим) и молитвы, пока не получили от души Рахо (рабби Хаима Виталя) духовное разрешение раскопать его могилу и извлечь оттуда сокрытые рукописи каббалы Ари.[1, 2] Это извлечение привело к открытию и распространению основополагающего труда «Оцрот хаим» (представляющего собой окончательную редакцию «Эц хаим»), и тем самым рабби Авраам внёс решающий вклад в закладку основ распространения каббалы Ари в еврейском мире.[1, 2]
Литературное наследие: обзор трудов рабби Авраама Азулая
Творчество рабби Авраама Азулая обширно и охватывает все уровни ПаРДеС — от комментариев к Писанию и Мишне через галахические глоссы до систематических каббалистических трудов, ставших бесценной классикой мира сокровенного.[1, 2]
В своём монументальном комментарии к Зоару, книге «Ор ха-хама», рабби Авраам представил методологию текстуального синтеза, основанную на сравнении источников.[1] Он построил свой труд на четырёх предшествовавших ему толковательных опорах и тем самым сделал книгу ведущей антологией для понимания Зоара в своём поколении [1]:
Систематическая структура книги «Хесед ле-Авраам» и её влияние на хасидизм
Самая известная и распространённая книга рабби Авраама Азулая в области каббалы — «Хесед ле-Авраам».[1, 2, 10] Эта книга, проистекающая прямо из источников каббалы и черпающая из учения Рамака и «львят Ари», представляет целостную космологическую и нравственную структуру, основанную на тщательном методическом делении.[1, 2, 8] Книга включает замечательные предисловия и толкования по пути ПаРДеС и содержит разъяснения основ внутреннего измерения Торы и науки каббалы, разъясняя при этом изречения мудрецов, рассеянные по Талмуду, и подчёркивая достоинство Торы и изучающих её.[7]
Общая структура книги основана на исходных вратах, называемых «Эвен ха-штия» (Камень основания), которые разделены на семь вторичных врат, называемых «Очами» (или Источниками), причём каждый источник разветвляется на десятки «Рек», посвящённых определённым каббалистическим и галахическим темам.[8, 9]
Книга «Хесед ле-Авраам» оказала огромное влияние на развитие хасидской мысли.[7, 12] Великие учителя хасидизма видели в ней основополагающую книгу, которая делает трудные понятия каббалы доступными живым образом, пробуждающим сердце к исправлению душевных качеств и к прилеплению к Богу.[7] Явным свидетельством её центрального места служит существование книги «Хесед ле-Авраам ха-меворар» («Хесед ле-Авраам с разъяснениями»), составленной каббалистом рабби Авраамом Иссахаром Бером ха-Коэном из Радомска, сыном автора «Тиферет Шломо».[12] Это издание, многократно переиздававшееся с глоссами, ссылками на источники и точным делением на отрывки, свидетельствует о том, как учение каббалиста из Хеврона стало неотъемлемой частью книжной полки хасидизма Польши и Восточной Европы.[12]
Метафизика Эрец-Исраэль и толкование текста
Важнейший теоретический вклад рабби Авраама Азулая состоит в его способности осуществить гармоничный синтез двух великих и, казалось бы, противоположных каббалистических школ Цфата XVI века: каббалы Рамака (рабби Моше Кордоверо) и каббалы Ари (рабби Ицхака Лурии).[1, 2, 7, 8] Он показал, что эти две системы не противоречат друг другу, а описывают разные уровни одной и той же божественной реальности: каббала Рамака занимается главным образом внешней и общей структурой божественного космоса, тогда как каббала Ари проникает в самый внутренний, динамический слой парцуфим (божественных ликов) в управлении единением.[1, 2, 8]
Наряду с этим синтезом рабби Авраам развил глубокое географическо-метафизическое учение о достоинстве проживания в Эрец-Исраэль.[1, 11] В «Хесед ле-Авраам» (Третий источник — Источник Земли, Река 12) он разъясняет сущностное различие между душами евреев за пределами Земли и душами тех, кто живёт в Святой земле [11]:
Души за пределами Земли: душа евреев, живущих за границей, исходит из мира ангела Сандальфона, который является миром офаним мира Деяния (Асия).[11] Эти души называются «домом Яакова» и «рабами» и именуются «раб-еврей» (эвед иври).[11] Здесь рабби Авраам применяет особое вычисление гематрии, согласно которому числовое значение выражения «эвед иври» (раб-еврей) в точности равно значению слова «нахаш» (змей) [11]:
- Эвед иври = 70+2+4+70+2+200+10=358
- Нахаш = 50+8+300=358
- Это вычисление отражает представление о том, что за пределами Земли душа находится во власти сил клипы и ситра ахра, олицетворяемых метафизическим змеем.[11]
- Души Эрец-Исраэль: евреи, живущие в Эрец-Исраэль, питаются от десяти сфирот мира Формирования (Йецира).[11] Эти души называются «сынами Израиля», «сыновьями» и «сынами Бога живого».[11]
- Механизм преображения: когда человек восходит из-за границы в Эрец-Исраэль, новая душа (нефеш) из мира Формирования облекается в его прежнюю душу.[11] В первую ночь, когда он спит в Эрец-Исраэль, обе души во время сна поднимаются ввысь, но в тело возвращается лишь новая душа из мира Формирования.[11] Поскольку эта душа нова и ещё не грешила, человек не подлежит наказаниям за своё прошлое, и в этом тайна утверждения мудрецов, что всякому, кто ходит по Земле Израиля, прощаются его грехи.[11]
Исходя из этого представления, рабби Авраам выдвигает смелое богословское определение: всякий, кто живёт в Эрец-Исраэль, метафизически называется «праведником» (цаддик), даже если внешне он выглядит как нечестивец.[11] Доказательство тому космическое: не будь он праведником на внутреннем уровне, Земля изрыгнула бы его, как сказано: «и изрыгнула земля живущих на ней».[11] Поскольку Земля терпит его и не изрыгает, в нём, несомненно, есть внутренняя святость, которая определяет его как праведника.[11]
С другой стороны, он предостерегает, что тот, кто живёт в Эрец-Исраэль и спускается жить в Египет, становится причиной того, что над ним властвует ангел-правитель Рахава (Египта), тогда как тому, кто принимает на себя жить в Земле все свои дни и не спускаться в Египет, это засчитывается так, будто он был осторожен все свои дни и провозглашал царство Святого, благословен Он, в Его единстве.[11] Кроме того, он разъясняет законы искупления в Земле: Земля не искупает умышленных грехов, совершённых в ней, а лишь неумышленные; грехи, совершаемые в Земле, очищаются только страданиями, а тяжким преступлениям (мятежным грехам) в Земле нет прощения иначе как через раскаяние и изучение Торы.[11]
В филологической области рабби Авраам возглавил работу по исправлению текста Зоара в своей книге «Ор ха-левана».[1, 5] Он понимал, что искажения текста, вкравшиеся за поколения ручного переписывания, создают «тьму и ошибки», препятствующие постижению тайн.[1] Предпринятое им тщательное сравнение вариантов текста было призвано вновь открыть изучающим врата понимания, очистив текст Зоара от поздних добавлений.[1]
Семейная цепь поколений и историческое открытие Хиды
Цепь поколений, происходящая от рабби Авраама Азулая, считается одной из самых знатных и влиятельных династий в истории еврейского ишува в Эрец-Исраэль и сефардского руководства.[1, 2] Рабби Авраам взял в жёны Симху, сестру рабби Нехемьи Данино (главы раввинского суда Хеврона).[1]
Трогательная и необычная историческая связь между Хидой и его прадедом обнаружилась во время путешествий Хиды по Европе в качестве посланника (шадара) от общины Хеврона — общины, в которой поселился и жил в святости его прадед.[3] В месяце нисан 5537 (1777) года, во время пребывания Хиды в городе Реджо-Эмилия на севере Италии, он гостил в доме раввина города, рабби Исраэля-Биньямина Бассана.[3] Изучая документы и древние рукописи в общинном архиве, Хида нашёл подлинную расписку в получении денег, отправленную из Хеврона в 5403 (1643) году, — за 134 года до того.[3]
На этом древнем документе стояли подписи раввинов Хеврона того времени, среди них рабби Элиэзера бен Архи, рабби Йосефа Абуава, а также его прадеда — рабби Авраама Азулая.[3] Хида, знавший семейную историю, сразу узнал особую подпись рабби Авраама в форме корабля, призванную увековечить чудо его спасения от гибели в Средиземном море в 1606 году.[1, 3] Находка этого документа за тысячи километров от их общего дома в Эрец-Исраэль глубоко взволновала Хиду.[3] Этот исторический документ пережил бедствия войн и Катастрофы в Европе и в конце концов попал в Иерусалим, где хранится сегодня в библиотеке Яд Ицхак Бен-Цви в составе архива исследователя истории итальянского еврейства проф. Исайи Зонне.[3]
Мистическая кончина и предание о мече паши в пещере Махпела
Кончина рабби Авраама Азулая 24 хешвана 5404 (1643) года (некоторые указывают 21 хешвана) была отмечена одним из самых драматичных и чудесных рассказов в истории евреев Хеврона.[1, 2, 10] Хотя Хида не упоминает этот случай в своих трудах, предание широко распространено и прочно принято в литературе последующих поколений, прежде всего в книге «Зихарон Ерушалаим».[1, 4]
Согласно рассказу, в том году высокопоставленный паша прибыл из Стамбула с официальным визитом в пещеру Махпела в Хевроне.[1, 2, 4] По обычаю исмаильтян он отправился молиться в это место в пятницу.[4] Из любопытства заглянуть в глубины гробниц праотцев он наклонился над узким отверстием, ведущим в подземную пещеру, и вдруг его драгоценный позолоченный меч выпал из ножен в глубокую пещеру.[1, 2, 4, 13] Паша приказал своим людям спуститься на верёвках и достать меч, но каждый слуга или воин, которого спускали внутрь, таинственным образом умирал на месте, и душа его отлетала прежде, чем он достигал земли.[1, 2, 13, 14]
Увидев таинственную гибель своих людей, паша пришёл в ужас и постановил, что евреи Хеврона должны спуститься в глубины пещеры и достать меч, а если они этого не сделают, то будут истреблены.[2, 13, 14] Еврейская община пришла в глубокое смятение и объявила пост, а когда бросили жребий, чтобы выбрать посланника для опасного задания, он выпал на каббалиста рабби Авраама Азулая.[1, 2, 13, 14]
В книге рабби Авраама этому случаю придаётся глубокий каббалистический смысл [13]: меч олицетворяет аспект Эсава.[13] Сыны Ишмаэля (местные мусульмане) и сыны Эсава (турецкая власть паши) объединяются здесь в попытке вторгнуться в пещеру, которая является входом в Ган Эден.[13] Однако у них нет духовной опоры в этом святом и внутреннем месте, соединяющем небо и землю, ибо всё их дело — лишь золото и материальность, покрывающие меч, и потому они находят там свою смерть.[13] Лишь представитель семени Израиля, хранящий духовную чистоту, способен войти во врата этого места.[13]
Рабби Авраам принял решение общины с самопожертвованием.[2] Он пошёл в микву и окунулся, облачился в белые погребальные одежды и всю ту ночь просидел со своими товарищами, мудрецами Хеврона, непрерывно излагая перед ними учение каббалы и высшие тайны.[1, 2, 4, 13, 14] Когда забрезжил рассвет, он попросил товарищей молиться за него всё время, пока он будет находиться внутри пещеры, чтобы с ним не случилось никакой беды.[1, 13]
Его спустили на верёвках во тьму пещеры, он нашёл меч и отправил его наверх изумлённому паше.[1, 2, 3, 14] Однако рабби Авраам не спешил подниматься; он продолжил путь внутрь, в глубину сокрытой пещеры.[1, 2] Там он встретил Элиэзера, раба Авраама, который провёл его по метафизическим коридорам, пока он не удостоился увидеть святых праотцев в нижнем Ган Эдене.[1, 2, 3] Увидев дивные картины, недоступные человеческому постижению, рабби Авраам попросил остаться рядом с праотцами и больше не возвращаться в этот мир.[1, 2] Праотцы с любовью ответили ему, что сейчас он должен вернуться, чтобы завершить спасение общины, и сказали ему бессмертную фразу: «Теперь выйди, а завтра ты будешь с нами».[1, 2, 3, 4]
Рабби Авраама подняли на верёвках из пещеры, и он пришёл домой радостный и с весёлым сердцем.[4] Он обратился к товарищам и сказал им: «Так-то и так-то предрешено мне, и такова моя воля!».[4] Всю ту ночь (ночь накануне пятницы) товарищи сидели с ним, и он продолжал излагать перед ними тайны каббалы до рассвета.[4, 14] Утром святой пятницы, 24 хешвана, рабби Авраам в последний раз окунулся в микву, облачился в погребальные одежды, с величайшим благоговением прочитал «Шма» и вернул свою чистую душу Создателю.[1, 2, 3, 14] Он был погребён на участке раввинов на старом еврейском кладбище Хеврона, оставив после себя великолепное каббалистическое наследие, освещающее поколения.[1, 4]
Итоги и выводы
Деятельность и учение рабби Авраама Азулая знаменуют драматический поворот в развитии каббалы Эрец-Исраэль в XVII веке.[1, 2] Опираясь на биографию, полную потрясений, странствий и чудес, рабби Авраам сумел создать разветвлённую литературную основу, объединяющую открытое с сокровенным.[1, 2]
Систематический анализ его трудов и деятельности приводит к нескольким основополагающим выводам:
- Гармонизация цфатской каббалы: посредством своих каббалистических трудов, прежде всего «Хесед ле-Авраам», рабби Авраам создал прочный герменевтический мост, сделавший возможным слияние каббалы Рамака и каббалы Ари.[1, 2, 8] Этот подход предотвратил глубокий богословский спор и проложил путь к передаче каббалы широкой публике.[7]
- Метафизика святости Земли: его новаторское представление о замене душ входящих в Эрец-Исраэль и определение каждого её жителя как праведника по самой своей сути придали новую теоретическую глубину обязанности проживания в Эрец-Исраэль и глубоко повлияли на последующие поколения и на хасидское движение.[11, 12]
- Многопоколенное влияние: династия духовного руководства, вышедшая из Хеврона, и особенно его правнук, наш учитель Хида, продолжала нести его личную и идейную печать.[1, 3] Историческое открытие его подписи в форме корабля на документе 1643 года в Италии наглядно показывает живую и непрерывную связь между поколениями каббалистов в Святой земле и еврейской диаспорой в изгнании.[3]
Источники14
- 1.אברהם אזולאי - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/אברהם_אזולאי
- 2.הגאון הקדוש רבי אברהם אזולאי - בעל "חסד לאברהם" - דרשו, dirshu.co.il/487000-2/
- 3.מסעות החיד"א: חתימה בצורת ספינה וד"ש מחברון - יד יצחק בן־צבי, ybz.org.il/מסעות-החידא-חתימה-בצורת-ספינה-ודש-מחב/
- 4.כ"ד חשון: הילולת רבי אברהם אזולאי - כל המידע על הרב אזולאי - המאיר לארץ, hameir-laarets.org.il/hilulots/כד-חשון-הילולת-רבי-אברהם-אזולאי/
- 5.Rabbi Abraham ben Mordecai Azulai - Tzadikim, dailyzohar.com/tzadikim/928-Rabbi-Abraham-ben-Mordecai-Azulai
- 6.חסד לאברהם | ספריית ספריא, sefaria.org.il/Chesed_LeAvraham
- 7.חסד לאברהם - עם ביאור משוך חסדך ב' כרכים / ר' אברהם אזולאי - אוצר הספרים, sefer.org.il/items/6111231-חסד-לאברהם-עם-ביאור-משוך-חסדך-ב-כרכים-ר-אברהם-אזולאי
- 8.חסד לאברהם - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/חסד_לאברהם
- 9.חסד לאברהם/מעין ב - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/חסד_לאברהם/מעין_ב
- 10.מחבר:אברהם אזולאי - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/מחבר:אברהם_אזולאי
- 11.חסד לאברהם, אבן שתיה, עין הארץ י״ב | ספריית ספריא, sefaria.org.il/Chesed_LeAvraham,_Even_Shetiya,_Maayan_3.12
- 12.ספרי חסידות מבוארים - עוז והדר, oz-vehadar.net/product-category/מוסר-וחסידות/ספרי-חסידות-מבוארים/
- 13.המחלץ שנשאב למערה - ערוץ 7, inn.co.il/news/522742
- 14.המקובל רבי אברהם אזולאי - MyTzadik, mytzadik.com/m/tzadik.aspx?id=420