Личность, деятельность и учение о Торе и каббале рабби Натана Шапиры из Иерусалима («а-Рав а-Наси»)
11 мин чтения2 282 слов
Его жизнь, руководство и общественная и общинная деятельность
Рабби Натан бен Реувен Давид (Тевель) Шапира, известный в раввинистической и исторической литературе как «рабби Натан Шапира из Иерусалима» и названный Хидой титулом «а-Рав а-Наси» (аббревиатура слов «а-Рав Натан Шапира йишмерэху Элоким» — «рав Натан Шапира, да хранит его Бог»), — одна из самых видных и влиятельных фигур в мире каббалы, галахи и общественного руководства еврейской общины в 17 веке [cite: 1, 2]. Рабби Натан родился в польском городе Кракове в знатной раввинской семье [cite: 2]. Его отец, рабби Реувен Давид Тевель Шапира, был видным судьёй в раввинском суде Кракова [cite: 2, 3], а его дядей был знаменитый каббалист рабби Натан Ната Шапира, автор книги «Мегале амуким» [cite: 1, 2, 3]. Это происхождение дало ему основы ашкеназской учёности и пилпула школы польских мудрецов.
Выросши у ног краковских мудрецов, рабби Натан переселился в Иерусалим и обосновался там [cite: 2, 3]. В Иерусалиме он приобрёл положение одного из величайших раввинов и судей и считался духовным руководителем и главным раввином ашкеназской общины города, вторым по времени после рабби Йешаяху ха-Леви Горовица (святого Шелы) [cite: 2, 3, 4]. Он жил во дворе сефардской синагоги в Иерусалиме и был глубоко вовлечён в жизнь общины [cite: 2]. Особая глава галахической истории его жизни в Иерусалиме приводится в книге «Гинат верадим», где рассказывается, что иерусалимские раввины разрешили ему взять вторую жену при первой жене благодаря особому разрешению от подписавших «разрешение ста раввинов», и он жил в Святом городе вместе с двумя жёнами [cite: 1, 2].
На фоне тяжёлой экономической нужды и гнетущих долгов, обрушившихся на жителей Иерусалима в середине 17 века, рабби Натан в 5415 (1655) году отправился в Европу посланником раввинов (шадаром) от ашкеназской общины [cite: 1, 2, 3, 5]. Его миссия пролегала через Италию, Голландию и Германию [cite: 1, 2, 5]. В ходе своей миссии он проявил практичное и энергичное руководство, широко использовал методы агитации и разъяснения для сбора средств и даже не отказывался принимать пожертвования от христианских благотворителей ради спасения и поддержки еврейской общины Иерусалима [cite: 2, 5]. Исторические документы свидетельствуют о его присутствии и подписи на актах и посланиях в Иерусалиме также в 5417 (1657) году [cite: 2, 5].
Последнее десятилетие жизни рабби Натан провёл в Италии, где поддерживал тесные учёные и идейные связи с мудрецами своего поколения [cite: 2, 5]. Среди этих связей выделялась его глубокая дружба с величайшим каббалистом Италии рабби Моше Закуто (Рамазом), который чрезвычайно его ценил и даже составил надпись на его надгробии [cite: 2, 3]. Дочери рабби Натана вышли замуж за раввинов из семьи Фоа (рабби Йехиэля и рабби Нетанэля Фоа), из числа раввинов города Реджо [cite: 2]. Рабби Натан Шапира умер в итальянском городе Реджо около 5427 (1667) года [cite: 1, 2, 3, 6], оставив после себя выдающихся учеников, например каббалиста рабби Давида Сонино [cite: 6], и огромное письменное наследие.
Редактирование сочинений Ари и передача лурианской каббалы
Каббалистически-историческое значение рабби Натана Шапиры из Иерусалима выходит за рамки его самостоятельных сочинений и во многом заключается в его центральной роли редактора, корректора и составителя сочинений Ари (рабби Ицхака Лурии Ашкенази), записанных его главным учеником рабби Хаимом Виталем (Махарху) [cite: 2, 6, 7]. Рабби Натан работал параллельно со своим современником рабби Меиром ха-Коэном Попперсом над упорядочением и редактированием лурианских сочинений, которые до того существовали в виде разрозненных и неотредактированных рукописей [cite: 2]. В рамках этого предприятия рабби Натан составил обширные и авторитетные глоссы к центральным книгам лурианской каббалы, в том числе к «Оцрот хаим», «Эц хаим», «Мево шеарим» и «При эц хаим» [cite: 2, 6, 8, 9]. Эти глоссы, известные в каббалистической литературе как «Агахот а-Ранаш» (глоссы Ранаша), усердно переписывались его учениками, были напечатаны рядом с глоссами Рамаза и до сих пор считаются одной из основ текста сочинений Ари [cite: 2, 6, 8, 9].
Это редакторское предприятие сложилось в обширное сочинение под названием «Меорот Натан», разделённое на две основные части [cite: 2]. Первая часть была напечатана как приложение к книге «При эц хаим» в Корце в 5542 году [cite: 2]. Вторая часть называется «Махберет ха-кодеш» (известна также как «Сефер ха-каванот») и тоже была напечатана в Корце, в 5543 году [cite: 2]. В этой редакции рабби Натан придал систематическую структуру каванот (сосредоточенным намерениям) молитвы и заповедей согласно каббале Ари, тщательно сравнивая варианты текста и добавляя поясняющие примечания, которые стали неотъемлемым достоянием каббалистических бейт-мидрашей Европы и Востока [cite: 2, 6, 8].
Его творческое учение: углублённый анализ его сочинений о Торе и каббале
Совокупность самостоятельных сочинений рабби Натана Шапиры сочетает глубокое каббалистическое умозрение, твёрдые галахические решения и призывы к общественному и религиозному исправлению. Большинство его сочинений было напечатано в Венеции во время его пребывания в Италии, и они стали основополагающими книгами в литературе каббалы и обычая.
Его известная книга «Тув ха-арец» была отдана в печать в Венеции в 5415 (1654/1655) году, когда автор находился в своей миссии [cite: 1, 2]. Во введении к книге рабби Натан разъясняет, что основы его учения покоятся на каббале Ари и рабби Хаима Виталя в глубоком синтезе с каббалистическим учением рабби Моше Кордоверо (Рамака) и книгами рабби Авраама Азулая [cite: 1, 2]. Сочинение состоит из трёх основных частей, излагающих всеобъемлющее каббалистическое учение о Земле Израиля, её Храме и установлениях её молитвы [cite: 1, 2].
Первая часть «Тув ха-арец» посвящена выяснению особой святости Земли Израиля, обязанности жить в ней и тайне союза обрезания [cite: 1, 2, 10, 11]. В этой связи рабби Натан развивает глубокую концепцию духовного превосходства святости Земли, которая раскрывается через природу и материальность. Отвечая на богословский вопрос, почему манна в пустыне прекратилась со вступлением в Землю, Ранаш объясняет, что вне Земли и в пустыне, которые были местами, исполненными нечистоты, не было возможности воспринимать святость через материальную действительность, и потому требовался небесный хлеб (манна); в Земле же Израиля материальные плоды пропитаны высшей святостью, и вкушение их в святости производит очищение и исправление самой материи, — концепция, которую расширил его друг Рамаз и которая впоследствии послужила вдохновением для учения о Земле Израиля Марана рава Кука [cite: 12]. Вторая часть сочинения посвящена обширному каббалистическому комментарию к мишне трактата Келим (глава 1, мишна 6), где говорится об иерархии десяти ступеней святости Земли Израиля [cite: 1, 2, 13]. Третья часть излагает порядок и каббалистическое объяснение «Тикун хацот» (полуночного плача) и порядка учёбы в ночь Шавуота [cite: 1, 2, 13]. Следует отметить, что «Тув ха-арец» был первым сочинением, в котором был напечатан порядок «Тикун хацот» в его форме согласно тайнам Ари, что привело к распространению этого обычая во всех общинах рассеяния [cite: 3].
Другое центральное сочинение — «Мацат шимурим», напечатанное в Венеции в 5420 (1660) году в типографии Вендрамина [cite: 2, 3]. Название книги составляет аббревиатуру главных заповедей, о которых она говорит: мезуза, цицит, тфилин («МаЦаТ»), — наряду с объяснением тайны утренних благословений [cite: 3, 14, 15]. Сочинение основано на книге Зоар, «Тикуней Зоар» и сочинениях Ари и подробно излагает каббалистические каванот и смыслы этих практических заповедей [cite: 14]. Помимо каббалистического умозрения, сочинение включает схемы святых имён тфилин [cite: 3], а также сгулот (охранительные средства) и древние предания о защите от духовного вреда; так, например, Ранаш приводит от имени древних сгулу, согласно которой тому, кто проводит своими цицит по глазам во время чтения Шма, обещано, что он не ослепнет, — сгула, которая впоследствии упоминалась и приводилась в сочинениях Хиды [cite: 16].
Целым и уникальным томом, напечатанным вместе с «Мацат шимурим», является «Маамар яин ха-мешумар» (Венеция, 1660) [cite: 2, 3, 14, 17]. Это сочинение посвящено решительной борьбе с двумя общественно-галахическими явлениями, распространившимися в его время, особенно в общинах Италии: послаблениями в запрете пить «стам йейнам» (вино христиан) и сбриванием краёв бороды [cite: 2, 3, 14, 17]. Ранаш обосновал запрет «стам йейнам» далеко идущей каббалистической строгостью, показывая глубокий духовный ущерб и изъян, которые питьё вина возлияния причиняет высшим мирам и душе человека [cite: 18]. Чтобы придать своей каббалистической позиции дополнительную галахическую силу, Ранаш собрал в начале сочинения сборник респонсов и постановлений мудрецов прежних поколений, таких как Маран Йосеф Каро («Бейт Йосеф»), Мабит, Махаршадам, Махаршах, святой Алших, Махараль из Праги и рабби Хаим Басан [cite: 3]. Сочинение является первостепенным историческим и галахическим источником для изучения бурной полемики о «стам йейнам» в Италии в 17 веке [cite: 3].
Помимо этих сочинений, рабби Натан собрал свой каббалистический комментарий к пасхальной Агаде в книге «Торат Натан», которая сохранилась в оксфордской рукописи и была впервые напечатана в 5654 (1893) году [cite: 2]. Он также оставил множество проповедей в рукописях, из которых в Новое время была напечатана центральная проповедь о достоинстве каваны при чтении Шма и в «нефилат апаим» (молитве с падением ниц) [cite: 2, 19], наряду с респонсами и посланиями по вопросам книги Зоар и «Тикуним» [cite: 5].
Сравнительная сводка его сочинений, редакций и их основного содержания
| Название сочинения / редакции | Год и место первого издания | Основное содержание и темы | Основные источники и влияние |
|---|---|---|---|
| Тув ха-арец | 5415 (1654/1655), Венеция [cite: 1, 2] | Достоинство Земли Израиля, тайна союза обрезания, комментарий к десяти ступеням святости (трактат Келим), порядок «Тикун хацот» и ночи Шавуота [cite: 1, 2, 10, 13]. | Каббала Ари, Махарху, Рамак, рабби Авраам Азулай [cite: 1, 2]. |
| Мацат шимурим | 5420 (1660), Венеция [cite: 2, 3] | Тайны практических заповедей: мезуза, цицит, тфилин (аббревиатура «МаЦаТ») и утренние благословения [cite: 3, 14, 15]. | Книга Зоар, «Тикуней Зоар», учение Ари [cite: 14]. |
| Яин ха-мешумар | 5420 (1660), Венеция [cite: 2, 3] | Запрет «стам йейнам» и сбривания бороды сквозь каббалистическую призму; сборник респонсов мудрецов прошлых поколений [cite: 2, 3, 14, 17]. | Сочинения Ари, респонсы «Бейт Йосеф», Махаршадам, Махараль и другие [cite: 3, 18]. |
| Меорот Натан (Махберет ха-кодеш / Сефер ха-каванот) | 5542–5543 (1782–1783), Корец [cite: 2] | Редактирование и упорядочение сочинений Ари о каванот молитвы, праздников и заповедей [cite: 2]. | Оригинальные рукописи рабби Хаима Виталя [cite: 2]. |
| Глоссы к сочинениям Ари («Оцрот хаим», «Эц хаим», «Мево шеарим») | Включены в различные издания сочинений Ари [cite: 6, 8, 9] | Глоссы, исправления текста и поясняющие примечания к сочинениям Махарху [cite: 2, 6, 8, 9]. | Сравнение вариантов в рукописях школы Ари [cite: 2, 6, 8]. |
| Торат Натан | 5654 (1893), по рукописи [cite: 2] | Каббалистический и философский комментарий к пасхальной Агаде [cite: 2]. | Каббала Ари и проповеди польских мудрецов [cite: 2]. |
Идейные аспекты, историческое влияние и наследие для поколений
Всесторонний анализ личности рабби Натана Шапиры из Иерусалима показывает, что его наследие в Торе и общественной жизни соединяет три центральные оси, оставившие глубокий след в мире Торы и каббалы в разных поколениях.
Во-первых, рабби Натан служил связующим звеном и культурно-духовным мостом между тремя различными еврейскими центрами 17 века: умозрительной и учёной глубиной польских мудрецов из школы его дяди, автора «Мегале амуким» [cite: 1, 2, 3]; тайным учением Земли Израиля, обретённым в Иерусалиме [cite: 1, 2]; и учёными дворами Италии, где он действовал в последнее десятилетие жизни [cite: 2, 3]. Это слияние позволило ему передать каббалу Ари мудрецам Европы в обработанном, выверенном и упорядоченном виде, соединяя строгие галахические решения с каббалистическими каванот.
Во-вторых, его работа по редактированию сочинений Ари вместе с рабби Меиром Попперсом превратила лурианский корпус знаний из связки разрозненных и неоднородных рукописей в сложившуюся текстовую систему [cite: 2, 7]. Его глоссы («Агахот а-Ранаш») и его упорядочение в «Махберет ха-кодеш» служили мерилом точности текста для каббалистического бейт-мидраша в Иерусалиме («Бейт-Эль») и для каббалистов Восточной Европы и Северной Африки в последующих поколениях [cite: 6, 8, 9, 18].
В-третьих, практическое каббалистическое учение рабби Натана выделялось тем, что он использовал тайное учение как инструмент формирования общественной и галахической нормы на деле. В своём сочинении «Яин ха-мешумар» он не ограничился цитированием сухих галахических источников, а привлёк каббалистическую метафизику, чтобы создать нравственное сдерживание против послаблений в обычаях, и тем самым придал строгим обычаям безусловную религиозную силу [cite: 3, 18]. Наряду с этим первое издание порядка «Тикун хацот» в его книге «Тув ха-арец» оставило глубокий след в порядке молитвы и личного и общинного исправления во всём еврейском мире [cite: 1, 2, 3, 13].
Из этого сочетания твёрдого общественного руководства во времена бедствий [cite: 2, 5], самоотверженной миссии ради Земли Израиля [cite: 1, 2, 5], тщательной текстологической редакторской работы [cite: 2, 6, 7] и создания ключевых произведений по каббале и учению о Земле Израиля [cite: 1, 2, 10] встаёт образ рабби Натана Шапиры из Иерусалима как одного из гигантов духа и дела, которых взрастила еврейская община в 17 веке.
Источники19
- 1.הספר הקבלי 'טוב הארץ' מאת המקובל רבי נתן שפירא. המאה ה 18 - ווינרס מכירות פומביות, winners-auctions.com
- 2.נתן שפירא הירושלמי - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/נתן_שפירא_הירושלמי
- 3.Lot 14 - מהדורה ראשונה של שני חיבוריו של המקובל רבי נתן שפירא: מצת שמורים ומאמר יין המשומר - ויניציאה ת"ך - מורשת מכירות פומביות, moreshet-auctions.com
- 4.שיחת השבוע 1064 | ספרים - צעירי חב"ד, chabad.org.il/Magazines/Article.asp?ArticleID=3946&CategoryID=981
- 5.שפירא, נתן בן ראובן דוד - הספרייה הלאומית, nli.org.il/he/a-topic/987007301203605171
- 6.כתב-יד - ספר אוצרות חיים לרבינו חיים ויטאל, עם הגהות המקובל רבי נתן שפירא ירושלמי בעל "מצת שמורים", kedem-auctions.com
- 7.כתבי האר"י - חב"דפדיה, chabadpedia.co.il/index.php?title=כתבי_האר"י
- 8.אוצרות חיים עם הגהות הרמ"ז והרנ"ש וספר איפה שלמה / יריד הספרים, sefer.org.il/items/3727482
- 9.ספריה וירטואלית - קבלה - מכון הלכה ברורה, halachabrura.org/library/library6.htm
- 10.טוב הארץ - מעלת ארץ ישראל וסוד ברית מילה כולל דרושי הרמ"ז / ר' נתן שפירא הירושלמי - אוצר הספרים, sefer.org.il/items/3729461
- 11.טוב הארץ - WSLibrary, wslibrary.net/items/6665429
- 12.הלכה ב - מנהג אכילת פירות ארץ ישראל | פרק יד - ט"ו בשבט וחודש אדר, ph.yhb.org.il/05-14-02/
- 13.Seder HaDorot, Compositions 766 | Sefaria Library, sefaria.org/Seder_HaDorot,_Compositions.766
- 14.מצ''ת שימורים - יין המשומר | רבי נתן שפירא - זול ספר - ספרי קודש, zolsefer.co.il
- 15.מצת שמורים, מאת רבי נתן שפירא הירושלמי. אמשטרדם [זלקווה?], תק"ל [1770] או תקל"ו [1776]. נדיר., tiferetauctions.com
- 16.המצווה שמצילה מכעס, מעיוורון ומעין הרע - מוקד תהילים ארצי, tehillim-center.co.il/sgula/336
- 17.ספרי קודש בזול | מצ''ת שימורים - יין המשומר / למקובל האלוקי רבי נתן שפירא זיע''א., hbooks.co.il
- 18.חכם אברהם אבן מוסא - החכם היומי, hyomi.org.il
- 19.דרשות הנשי"א • תורת נתן ג' כרכים לרבי נתן שפירא זצוק"ל / אהבת שלום - אוצר הספרים, sefer.org.il/items/7220205