Рабби Йехиэль Михл ха-Леви Эпштейн: всестороннее исследование об авторе «Арух а-Шулхан»
14 мин чтения2 748 слов
Резюме
Текст рассматривает обширную деятельность рабби Йехиэля Михла ха-Леви Эпштейна, автора книги «Арух а-Шулхан», и представляет его как архитектора живой галахи, связанной с современной реальностью. Статья подчёркивает его своеобразную методологию, стремящуюся охватить всю Тору, придавая решающий вес обычаю Израиля и используя ясный и доступный язык. Наряду со сравнительным анализом его подхода к практическому решению и постановлений «Мишна брура» текст раскрывает смелость законоучителя в его столкновении с социальными переменами, светским образованием и ожиданием избавления. В конечном счёте источник описывает, как его творчество наводит мост между классической литовской традицией и вызовами времени, обеспечивая актуальность его постановлений и для будущих поколений.
Учение о Торе, галахическая деятельность и общественная мысль рабби Йехиэля Михла ха-Леви Эпштейна: всестороннее исследование об авторе «Арух а-Шулхан»
История галахического законоучительства в Новое время отмечена рядом крупных кодификаций, однако немного найдётся трудов, которым удалось охватить всю совокупность еврейской жизни с таким же уровнем основательности, ясности и смелости, как книге «Арух а-Шулхан». Её автор, рабби Йехиэль Михл ха-Леви Эпштейн, действовал в период огромных перемен в восточноевропейском еврействе, и его труд отражает уникальную попытку навести мост между традиционным миром галахи и меняющейся реальностью XIX и начала XX века.[1, 2] Образ рава Эпштейна не сводится лишь к его роли законоучителя; он был влиятельным общинным раввином, мыслителем широкого кругозора и духовным лидером, рукоположившим целое поколение великих знатоков Торы, повлиявших на формирование облика иудаизма в последующих поколениях, среди них рав Кук (Раайя) и рабби Иссер Залман Мельцер.[1, 2]
Исторический фон и биография: становление гаона среди перемен времени
Рабби Йехиэль Михл ха-Леви Эпштейн родился в Бобруйске в Российской империи (ныне Беларусь) 24 января 1829 года, 20 швата 5589 года.[1, 2] Этот период отличался глубоким внутренним напряжением в еврейском обществе между консерватизмом и набиравшим силу движением Хаскалы (Просвещения), наряду с внешним давлением со стороны царского правительства. Его семья, семья Эпштейн, считалась одной из самых родовитых и уважаемых семей литовского еврейства. Согласно семейным преданиям, семья происходит от сефардской семьи Бенвенисти и от рабби Аарона ха-Леви.[2] Рассказ о смене фамилии с «Бенвенисти» на «Эпштейн» после изгнания из Испании — в знак благодарности жителям города Эпштейн в Германии, принявшим их, — свидетельствует о глубоком историческом сознании и чувстве обязательства перед традицией и общиной.[2] Его отец, р. Аарон Ицхак ха-Леви, занимался торговлей — обстоятельство, способствовавшее последующему пониманию молодым Йехиэлем Михлом дел этого мира, экономики и имущественного права.[2]
Образование рава Эпштейна в Торе сложилось под руководством рабби Элияу Гольдберга, главы раввинского суда Бобруйска, который был его главным учителем.[1, 2] Уже в юности он проявил исключительные способности и склонность к порядку и ясности мысли. В 1865 году он был назначен раввином города Новозыбков, община которого была преимущественно хасидской. Рав Эпштейн, хотя он и был литваком по происхождению и подготовке, хорошо вписался в эту общину. Исследователи, такие как Эйтам Хенкин, отмечают, что многие его ранние сочинения, возможно, сложились под влиянием необходимости сделать галаху доступной для публики хасидского склада, а также необходимости обеспечить распространение его книг среди этой разнородной публики.[2]
В 1883 году рав Эпштейн переехал в Новардок (Навагрудак), где служил раввином города около 24 лет, вплоть до своей кончины 24 марта 1908 года (22 адара II 5668 года).[1, 2] Период его служения в Новардоке стал вершиной его галахического творчества. Как действующий городской раввин (Pulpit Rabbi), он ежедневно сталкивался с практическими вопросами, соседскими тяжбами и общинными проблемами, что придало его постановлениям реалистичный характер, связанный с действительностью, в отличие от теоретических постановлений, оторванных от практической жизни.[3, 4]
Сеть Торы и семейные связи: династия влияния
Семья рава Эпштейна была «хором» дарований в Торе и общественной жизни, каждое из которых по-своему внесло вклад в еврейский мир и оставило неизгладимый след. Семейные связи, которые сплёл рав Эпштейн, были не только частным делом, но и разветвлённой сетью Торы, соединявшей различные центры Торы в Восточной Европе.[1, 2]
Его сын, рабби Барух ха-Леви Эпштейн, прославился как автор комментария «Тора тмима» на Пятикнижие — труда, соединяющего галаху и агаду в порядке стихов Писания новаторским образом.[1, 2] Его второй сын, рав Дов Бер Эпштейн, был одним из общественных деятелей старого ишува в Иерусалиме и служил связующим звеном между еврейством диаспоры и развивающейся общиной в Земле Израиля.[1, 2] Его дочь, Батья Мирьям, вторым браком вышла замуж за шурина рава Эпштейна, Нецива из Воложина, главу легендарной Воложинской ешивы.[1, 2] Эта связь соединила общинное раввинство в Новардоке с литовским миром ешив в пору его расцвета. Его внук, сын Батьи Мирьям, — рав Меир Бар-Илан, один из лидеров религиозного сионизма и основатель Талмудической энциклопедии, который перевёл галахическое наследие своего деда на язык современного национального действия.[1, 5]
Дочь рава Эпштейна, Брейна Вольбринская (Вархафтиг-Шахор), сыграла решающую роль в продолжении дела отца, будучи издательницей томов «Арух а-Шулхан», — факт, свидетельствующий об активном и необычном участии женщины в управлении семейным предприятием Торы.[1, 2] Рав Меир Бар-Илан описывает в своих воспоминаниях, как его дед писал свои книги во время заседаний раввинского суда, — факт, свидетельствующий о феноменальной способности к сосредоточению и о том, что писательство было неотъемлемой частью его динамичной деятельности как общинного раввина и главы раввинского суда.[5]
Галахическая методология: структура и стиль «Арух а-Шулхан»
Главный труд рава Эпштейна, «Арух а-Шулхан», — дело всей жизни, беспрецедентное по своему охвату. В отличие от многих других трудов, сосредоточенных на тех конкретных частях Шулхан аруха, которые касаются повседневной жизни, рав Эпштейн стремился охватить всю Тору. Книга написана на все четыре части Шулхан аруха: «Орах хаим», «Йоре деа», «Эвен а-эзер» и «Хошен мишпат».[5, 6]
Методология рава Эпштейна в выяснении закона систематична и дидактична, и её цель — показать развитие галахи от её первоисточника до практического применения в его дни. Каждый раздел (симан) в «Арух а-Шулхан» — не просто комментарий, следующий за текстом, а самостоятельная статья, построенная следующим образом [3, 4, 7]:
- Талмудические источники: обсуждение всегда начинается с выяснения сугии в Вавилонском Талмуде, а нередко и в Иерусалимском Талмуде, которому рав Эпштейн придавал особенно большой вес.[3, 5]
- Мнения ришоним: глубокий анализ мнений Раши, тосафот, Рифа, Роша и Маймонида (Рамбама). Упор на мнение Рамбама особенно заметен в его труде.[3, 7]
- Решение Шулхан аруха и Рема: изложение постановления автора (рабби Йосефа Каро) и глосс Рема, составляющих основу ашкеназского законоучительства.[7, 8]
- Пилпуль в ахроним: обзор и обсуждение слов великих ахроним, таких как «Маген Авраам», Таз, Шах и «Нода би-Йеуда», с разрешением противоречий и изложением самостоятельных новых толкований.[7, 9]
- Решение и обоснование обычая: подведение итогов практической галахи с явной склонностью обосновывать принятый обычай Израиля.[5]
Язык книги описывается как «чистый и лёгкий язык», позволяющий даже тому, кто не является выдающимся знатоком Торы, следить за развитием закона и понимать его основания.[5, 10] Цель состояла в том, чтобы с максимальной ясностью дать «итоговый вывод», опуская излишний пилпуль, не способствующий практическому решению.[11]
Статус обычая: «Обычай Израиля — это Тора» как принцип законоучительства
Одна из самых характерных особенностей «Арух а-Шулхан» — его уважительное и поддерживающее отношение к обычаю Израиля. Для рава Эпштейна обычай, распространённый в общинах Израиля, — не просто фольклорное явление, а выражение «живой Торы». Он был склонен считать, что народ Израиля, руководимый своими мудрецами на протяжении поколений, не ошибается в своих устоявшихся обычаях.[5]
В случаях, когда обнаруживалось кажущееся противоречие между словами ранних законоучителей и принятым обычаем, рав Эпштейн прилагал усилия, чтобы найти галахическую опору для обычая и согласовать его с источниками. Такой подход принёс книге большую популярность среди общинных раввинов, которые находили в ней поддержку реалиям жизни своих общин и своему личному авторитету как раввинов.[2, 4] Яркий пример этого можно найти в его рассуждениях об обычаях стрижки и свадеб в дни отсчёта омера, где он анализирует различные обычаи и обосновывает местный обычай («наш обычай») в противовес иным мнениям.[12]
Феноменологическое сравнение: «Арух а-Шулхан» и «Мишна брура»
Рассмотрение образа рава Эпштейна не будет полным без сравнения с его главным галахическим оппонентом — книгой «Мишна брура» рабби Исраэля Меира ха-Коэна из Радуни (Хафец Хаима).[3, 4, 5] Обе книги вышли почти одновременно и стали двумя столпами ашкеназского законоучительства, однако они представляют совершенно разные подходы.
«Мишна брура» воспринимается как классическая ешиботская учебная книга, излагающая спектр галахических возможностей с предпочтением строгости как более «надёжного» с религиозной точки зрения пути. В отличие от неё, «Арух а-Шулхан» — книга практикующего законоучителя, того, кто обязан дать чёткий и решающий ответ.[3] Рабби Йосеф Элияу Хенкин отдавал предпочтение «Арух а-Шулхан», поскольку его автор видел слова «Мишна брура» (в опубликованных частях) и тем не менее иногда предпочитал постановить иначе, что придаёт ему статус «батраи» (более позднего законоучителя, знавшего слова своего предшественника и обсуждавшего их).[3, 5]
«Арух а-Шулхан а-атид»: видение избавления и всеобъемлющая кодификация
Исключительным выражением устремлений рава Эпштейна в Торе стал его труд «Арух а-Шулхан а-атид» («Грядущего»). В то время как большинство законоучителей сосредоточивались лишь на законах, действующих в наше время, рав Эпштейн решил написать полный галахический кодекс обо всех тех законах, которые не соблюдаются со времени разрушения Храма.[5, 10] В этом он был подобен Маймониду (Рамбаму), который был единственным до него, кто стремился охватить всю Тору практическими и систематическими постановлениями.[5, 14]
Книга разделена на четыре основные области, охватывающие весь мир заповедей, не соблюдаемых сегодня [10]:
- Зраим: законы, зависящие от Земли, включая пеа, шмиту, йовель, трумот и маасрот (десятины), а также законы демая и первых плодов.[10]
- Кодашим: законы Избранного Дома, храмовой утвари, жертвенного служения, ежедневных и дополнительных жертвоприношений и служения Йом Кипура.[10]
- Тохорот: сложная система законов о нечистоте от мёртвого, рыжей корове, негаим (поражениях кожи) и законов о нечистоте пищи и утвари.[10]
- Ликутим: законы назорейства, оценок и посвящений, Синедриона, мятежников, царей и шкалим.[10]
Написание этих законов отражает сознание активного ожидания избавления и веру в то, что мир Торы должен быть юридически готов к применению Торы во всей её полноте с возрождением еврейского национального бытия в Земле Израиля.[14] Его внук, рав Меир Бар-Илан, был движущей силой издания этих частей и тем самым соединил галахическое дело деда с национальным делом религиозного сионизма.[5, 13]
«Смелость законоучителя»: общественная мысль и взгляд на современность
Современные академические исследования, прежде всего работа проф. Симхи Фишбейна, подчёркивают «смелость» (Boldness) рава Эпштейна в консервативном мире галахи.[4, 15, 16] Эта смелость выражалась не только в его готовности спорить с великими ахроним, но и в его сложном и относительно открытом отношении к социальным и технологическим переменам своего времени.
Светское образование и отношение к науке
В своих проповедях, собранных в книге «Коль бен Леви», рав Эпштейн излагает оригинальную позицию относительно светских наук. Он видел в мирских знаниях «дополнение» к священным наукам.[4] По его мнению, светское образование может помочь в понимании Торы и в надлежащем функционировании раввина и лидера в современном обществе.[16] Этот подход отличался от крайнего изоляционизма, характерного для других кругов литовского еврейства, и отражает его понимание того, что традиционный иудаизм должен уметь справляться с вызовами времени, а не только укрываться за стенами.[4]
Политика и общественная стабильность: «Квод мелех»
В своём предисловии к части «Хошен мишпат» рав Эпштейн поместил статью под названием «Квод мелех» («Честь царя»), в которой он выражает верность власти русского царя.[9, 17] Правда, в этом можно видеть апологетический шаг, призванный защитить общину от цензуры, однако Фишбейн утверждает, что это отражает и галахическую концепцию, признающую важность стабильности власти для предотвращения анархии («если бы не страх перед властью»).[4, 18] Для него сохранение общественного порядка — необходимое условие существования правовой системы Торы.[4]
Женщины и их положение в галахическом пространстве
Рав Эпштейн проявлял чуткость и внимание к положению женщин в еврейском обществе. В «Арух а-Шулхан» он рассматривает их обязанности и права, давая облегчающее толкование там, где это было возможно в рамках галахи, исходя из понимания их центральной роли в сохранении еврейского дома и традиции.[4, 16] Например, в законах о работе в дни отсчёта омера или в обычаях траура он проявляет внимание к практическим реалиям их жизни.[12]
Примеры галахических постановлений: между теорией и практикой
Чтобы понять силу его постановлений, можно рассмотреть две области, в которых он оставил свой особый след: написание свитков Торы и законы дней отсчёта омера.
Написание свитка Торы и доступность Торы
В своих рассуждениях о заповеди написания свитка Торы рав Эпштейн приводит мнение Роша и Тура, согласно которому в наше время суть заповеди — написание (или покупка) книг Пятикнижия, Мишны и Гемары с комментариями к ним, чтобы по ним можно было учиться.[19] Он подчёркивает, что изначальная цель написания свитка Торы — личное изучение («и научи ей сынов Израиля, вложи её в уста их»), а поскольку сегодня свитки Торы в синагоге предназначены лишь для публичного чтения, человеку следует вкладывать свои средства в доступные учебные книги.[19] Этот подход отражает его динамичное понимание: галаха должна приспосабливать средства исполнения заповеди к её сущностной цели в меняющемся историческом контексте.
Обычаи траура в дни отсчёта омера
Рав Эпштейн подробно анализирует различные обычаи, касающиеся стрижки и свадеб в дни отсчёта омера. Он отмечает обычай «Бейт Йосеф» ждать до утра 34-го дня, в противовес распространённому ашкеназскому обычаю делать послабление в Лаг ба-омер.[12] Он подчёркивает запрет «ло титгодеду» («не разделяйтесь на группы») — важность соблюдения единого обычая в пределах одного города, чтобы предотвратить споры и раскол в общине.[12]
Восприятие и влияние: судьба законоучителя в зеркале поколений
Процесс восприятия «Арух а-Шулхан» пережил драматические повороты на протяжении XX и XXI веков, отражающие сдвиги центров тяжести мира Торы.
До Катастрофы: книга была очень популярна в общинах Ашкеназа и Восточной Европы. Она многократно переиздавалась и считалась основной практической книгой постановлений для общинных раввинов благодаря своему охвату и ясности.[5, 13]
После Катастрофы и роста мира ешив в Израиле: влияние Хазон Иша, установившего, что «Мишна брура» является решающим законоучителем для литовской публики, привело к вытеснению «Арух а-Шулхан» из центрального мира ешив.[5] Многие обычаи, утверждённые в «Арух а-Шулхан», были оставлены в пользу постановлений «Мишна брура».[5]
- Влияние в Соединённых Штатах: в ортодоксальной общине США положение книги сохранилось в большей степени под влиянием таких законоучителей, как рабби Моше Файнштейн и рабби Йосеф Дов Соловейчик, ценивших реалистичное суждение рава Эпштейна.[3, 5]
- Современный ренессанс: в последние годы заметно возвращение к использованию «Арух а-Шулхан» и в Израиле. Выход новых изданий, включение книги в раввинские экзамены и возобновившийся академический и раввинский интерес к его методу свидетельствуют о признании жизненности законоучителя, сочетающего глубокую учёность с широким социальным пониманием.[13, 14]
Другие труды и его литературная деятельность
Помимо «Арух а-Шулхан», рав Эпштейн оставил после себя обширное литературное наследие, свидетельствующее о широте его кругозора:
- «Ор ла-йешарим»: комментарий к «Сефер а-яшар», приписываемой Рабейну Таму (р. Яакову бен Меиру), который демонстрирует его способность справляться со сложными нравственными и учёными вопросами.[1, 10]
- «Михаль а-маим»: комментарий к Иерусалимскому Талмуду, выражающий его глубокое уважение к традиции Земли Израиля как дополняющей основе к Бавли.[1, 3]
- «Лейль шимурим»: комментарий к пасхальной Агаде, сочетающий идеи веры с галахическими объяснениями обычаев праздника.[1, 2]
- «Коль бен Леви»: собрание его проповедей, открывающее окно в его мировоззрение по вопросам руководства, воспитания и отношения к окружающему обществу.[4]
Итоги и выводы
Рабби Йехиэль Михл ха-Леви Эпштейн был гораздо больше, чем законоучителем; он был архитектором всеобъемлющей еврейской правовой системы, стремившейся охватить прошлое, настоящее и будущее. В «Арух а-Шулхан» он создал произведение, сочетающее глубокую литовскую учёность с социальной чуткостью общинного раввина, знающего повседневные трудности своей паствы.[3, 5]
Его галахическая смелость, выразившаяся в защите обычаев Израиля, в открытости к современности и в написании законов грядущего времени, делает его центральной фигурой, наводящей мост между старым миром традиции и вызовами еврейского народа в новую эпоху.[4, 10, 14] Хотя на протяжении XX века он был в определённой мере вытеснен «Мишна брура», его учение сегодня возвращается в центр галахической сцены, предлагая модель связанного с жизнью, взвешенного и смелого законоучительства, которая служит вдохновением для поколений законоучителей и учащихся.[5] Масштаб его творчества — от глубин талмудических основ до крайних пределов практического постановления — гарантирует, что голос раввина Новардока будет звучать в чертогах Торы и в еврейской жизни ещё многие годы.[1, 2]
Источники19
- 1.יחיאל מיכל הלוי אפשטיין - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/יחיאל_מיכל_הלוי_אפשטיין
- 2.רבי יחיאל מיכל הלוי אפשטיין – המכלול, hamichlol.org.il/רבי_יחיאל_מיכל_הלוי_אפשטיין
- 3.Aruch HaShulchan - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Aruch_HaShulchan
- 4.THE BOLDNESS OF A HALAKHIST - An Analysis of the Writings of Rabbi Yechiel Mechel Halevi Epstein The A - dokumen.pub, dokumen.pub/download/the-boldness-of-a-halakhist-an-analysis-of-the-writings-of-rabbi-yechiel-mechel-halevi-epsteins-quotthe-arukh-hashulhanquot-9781618111142.html
- 5.ערוך השולחן - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/ערוך_השולחן
- 6.ערוך השולחן אורח חיים - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/ערוך_השולחן_אורח_חיים
- 7.with Alan Kadish, Benjamin Brown, Calvin Goldscheider, Nissan Rubin, Judith Bleich, Zvi Jonathan Kaplan, Pnina Mor, and Chaya Greenberger, api.pageplace.de/preview/DT0400.9781618117144_A34315428/preview-9781618117144_A34315428.pdf
- 8.פסיקת הלכה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/פסיקת_הלכה
- 9.ערוך השולחן - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/ערוך_השולחן
- 10.ערוך השולחן העתיד – ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/ערוך_השולחן_העתיד
- 11.סיפור מן ההפטרה - שמות - תורת אמת, toratemetfreeware.com/online/f_01894.html
- 12.ערוך השולחן אורח חיים תצג - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/ערוך_השולחן_אורח_חיים_תצג
- 13.שני העימותים של יעקב | הרב דוב בערל ויין זצ"ל | בית המדרש | אתר ישיבה, yeshiva.org.il/midrash/23013
- 14.Setting the Table: An Introduction to the Jurisprudence of Rabbi Yechiel Mikhel Epstein's Arukh Hashulhan. By Michael J. Broyde and Shlomo C. Pill. Boston: Academic Studies Press, 2021. Pp. 428. $139.00 (cloth); $150.00 (digital). ISBN: 9781644690703. | Journal of Law and Religion | Cambridge Core, cambridge.org/core/journals/journal-of-law-and-religion/article/setting-the-table-an-introduction-to-the-jurisprudence-of-rabbi-yechiel-mikhel-epsteins-arukh-hashulhan-by-michael-j-broyde-and-shlomo-c-pill-boston-academic-studies-press-2021-pp-428-13900-cloth-15000-digital-isbn-9781644690703/52B7895CB7B66059A93C3E155E07B354
- 15.Simcha Fishbane | Graduate School of Jewish Studies | Touro University, gsjs.touro.edu/faculty/simcha-fishbane.php
- 16.Judaism and Jewish Life The Boldness of a Halakhist: An Analysis of the Writings of Rabbi Yechiel Mechel Halevi Epstein's the Arukh Hashulh, (Hardcover) - Walmart.com, walmart.com/ip/Judaism-and-Jewish-Life-The-Boldness-of-a-Halakhist-Hardcover-9781934843031/9202419
- 17.ערוך השולחן חושן משפט - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/ערוך_השולחן_חושן_משפט
- 18.Simcha FISHBANE | Touro College, New York City | Graduate School of Jewish Studies | Research profile - ResearchGate, researchgate.net/profile/Simcha-Fishbane
- 19.ערוך השולחן הלכות ספר תורה - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/ערוך_השולחן_הלכות_ספר_תורה