Махарам из Падуи

Ашкеназские корни и переселение в Италию: биография и исторический фон

Рав Меир Каценеленбоген, известный в мире Торы под прозвищем Махарам Падуя (или Махарамп), — одна из самых влиятельных ключевых фигур галахического и культурного перехода европейского еврейства от конца Средневековья к началу Нового времени.^[1] Его деятельность охватывает бурный период технологических, политических и демографических перемен, в который он служил живым мостом между консервативной учёной традицией ашкеназского еврейства и динамичными, процветающими общинами Северной Италии.^{[1, 2]}

Происхождение фамилии и рождение династии

Рав Меир Каценеленбоген родился в 1473 году в немецком городке Катценельнбоген, расположенном в нынешней земле Рейнланд-Пфальц.^{[1, 3]} Городок был некогда столицей небольшого исторического графства в составе Священной Римской империи, и экономические платежи и плата за покровительство, вносимые местными евреями, были важным источником дохода этого княжества.^[3] С этимологической точки зрения название по-немецки означает «кошачий локоть», однако лингвисты полагают, что это позднее фонетическое искажение древнего географического названия, укоренившегося в округе.^[3] Согласно историческим источникам, Махарам был первым, кто официально носил эту фамилию, и от него пошла одна из самых славных семей раввинской аристократии в истории ашкеназского еврейства.^[3]

Махарам родился у рава Ицхака Каценеленбогена и Джулии Малки, дочери рабби Йехиэля Лурии из Бриска.^{[1, 3]} Это происхождение связывало его тесными родственными узами с высшим руководством в Торе того времени; через мать Махарам приходился двоюродным братом Малке Иссерлес — матери рабби Моше Иссерлеса (Ремы), величайшего законоучителя польского еврейства, — и этой родственной связи суждено было сыграть решающую роль в формировании облика галахи и в общественной борьбе поколения.^{[1, 3]}

В исторической литературе существует небольшое разногласие относительно точного года смерти Махарама. Если принятое и хорошо задокументированное мнение гласит, что он умер 12 января 1565 года (10 швата 5325 года) в Падуе в возрасте около 92 лет, то историк Йоханан Першель отмечает, что в историографическом сочинении «Цемах Давид» написано, будто Махарам умер уже в 5318 году (1558).^{[1, 3]} Махарам был похоронен на старом кладбище на улице Виа Виль, 26, в Падуе, а слева от него покоится его знаменитый сын, рабби Шмуэль Йехуда Каценеленбоген.^[4]

Годы учёбы в Праге и переезд в Падую

В детстве и юности Махарам отправился на восток, в Прагу, которая была в те дни бурлящим центром Торы и лабораторией новаторской учёности.^{[1, 2]} В Праге он учился у рабби Яакова Поллака, основателя метода «хилуким» (ашкеназского диалектического пилпула), и учился там вместе с тем, кто впоследствии стал отцом Торы в Польше, — рабби Шаломом Шахной из Люблина.^{[1, 3]} Этот метод учёбы, подчёркивавший остроту ума, текстуальный разбор и разрешение внутренних противоречий, дал Махараму глубокие учёные средства, сформировавшие его галахический путь.^{[1, 3]}

В рамках широкого движения переселения евреев из Ашкеназа и Богемии на юг, в города-государства Северной Италии, Махарам переехал из Праги в Падую, находившуюся под властью Венецианской республики.^{[1, 2]} Падуя предлагала в то время особую социальную и культурную атмосферу, и местная ешива процветала под руководством городского раввина, рабби Йехуды Минца (Махари Минца).^{[1, 3]} Махарам вошёл в ешиву как главный ученик Махари Минца и с годами породнился с ним, женившись на Хане, дочери рабби Авраама Минца (сына Махари Минца).^{[1, 3]}

В 5285 году (1525) Махарам был назначен раввином ашкеназской общины Падуи.^{[1, 3]} Он возглавлял местную ешиву около сорока лет, превратил её во всемирный центр притяжения для учеников из дальних мест и одновременно возглавлял окружной совет раввинов в Венеции.^{[1, 2, 3]} Двойная роль сделала его высшим галахическим авторитетом всего региона, и мудрецы поколения, в том числе Рема, называли его «главой раввинского суда Венецианского государства».^{[1, 3]}

Галахическое учение и труды в Торе

Галахическая методология Махарама из Падуи представляет собой синтез консервативного ашкеназского подхода, придающего большой вес местным обычаям и анализу, тесно следующему за текстом, и динамичного итальянского подхода, отличающегося интеллектуальной открытостью и приспособлением к меняющейся экономической и социальной действительности городов-государств итальянского Возрождения.^{[1, 2]}

Литературное творчество и труды в Торе

Махарам из Падуи составил ряд центральных сочинений, являющихся краеугольными камнями еврейской книжной полки ^[1]:

• Респонсы Махарама из Падуи: собрание вопросов и ответов, изданное в Венеции в 5313 году (1553).^{[1, 5]} Книга отражает обширную галахическую переписку с общинами и мудрецами со всей Европы и из стран Востока, искавшими его решения по сложным социальным, экономическим и личным вопросам.^{[1, 5]} Часть респонсов Махарама была опубликована также в книге «А лахем зера», напечатанной тоже в Венеции в том же году.^[3]
• Глоссы и новые толкования к Рамбаму: обширные глоссы к монументальному труду Рамбама «Мишне Тора».^{[1, 2, 6]} Эти глоссы печатались на полях текста и стали неотъемлемой частью учёного изучения Рамбама в последующих поколениях, предлагая своеобразное сочетание сефардских решений Рамбама с традициями Ашкеназа.^{[1, 2]}
• Дополнения к книге о гитин и халице: дополнения, редактура и расширение постановлений деда его жены, Махари Минца, с целью сохранить традицию галахических решений раввинского суда Падуи.^[1]
• Другие сочинения: глоссы к «Турим», комментарии к «Ялкут Шимони», книга о Божественных Именах и практической каббале, а также сборник слихот (покаянных молитв).^[1]

Руководящие принципы решений: пути мира и человеческое достоинство

Постановления Махарама из Падуи обнаруживают глубокое пастырское понимание и особую чуткость к целостности семейной и общинной ткани. Яркий пример тому — его решение по вопросу человеческого достоинства и принципа «путей мира».^[1] Махараму пришлось решать дело двух братьев, чей отец — почтенный и влиятельный общественный деятель («вельможа и великий человек») — перешёл в христианство (стал вероотступником).^[1] Братья хотели знать, разрешено ли им быть вызванными к Торе в синагоге с упоминанием имени их отца-вероотступника (то есть «такой-то, сын такого-то вероотступника»).^[1]

В то время как другие раввины склонялись к строгости, чтобы создать нравственное сдерживание против вероотступников, Махарам из Падуи постановил вызывать их по имени отца.^[1] В обосновании он пояснил, что нельзя наказывать сыновей за грехи отца и следует избавить их от публичного позора, который может привести к их отдалению от общины, — исходя из высшего соображения человеческого достоинства и «путей мира».^[1] Это постановление свидетельствует о прагматичном и гуманном взгляде, предпочитающем приближение далёких и сохранение общинной сплочённости формалистической строгости.

С другой стороны, Махарам проявлял твёрдый институциональный консерватизм, когда видел угрозу устойчивости мысли и веры общины. В 5318 году (1558), в разгар широкого спора о печатании «Книги Зоар» и книги «Маарехет а-Элохут», Махарам подписал херемы мудрецов Ашкеназа против печатания этих каббалистических книг.^[1] Его противодействие проистекало из опасения, что распространение тайного учения среди широкой публики без духовного надзора и надлежащей интеллектуальной подготовки приведёт к тяжким богословским ошибкам и к кризису веры, — концепция, видящая в раввинском руководстве жизненно важный фильтр против доктринальных потрясений.^[1]

Спор печатников и сожжение Талмуда в Венеции

Самое драматическое событие в жизни Махарама из Падуи, оставившее трагический след в мире Торы во всей Европе, непосредственно связано с его трудами в Торе и с печатанием книг Рамбама.^[1]

Экономический фон и коммерческое соперничество

В 5310–5314 годах (1550–1554) Махарам из Падуи выправил и подготовил к печати роскошное издание «Мишне Тора» Рамбама, вложив в него огромное состояние.^[1] Поскольку по законам Венецианской республики евреям запрещалось владеть типографиями, Махарам объединился с христианским печатником-патрицием Альвизе Брагадином.^[1] Махарам поместил в конце книги свои оригинальные глоссы и пояснения и рассчитывал жить на доходы от продажи издания, чтобы покрыть свои многочисленные долги.^[1]

Вскоре после этого конкурирующий христианский печатник по имени Марко Антонио Джустиниани, заметив коммерческий успех, скопировал глоссы Махарама и выпустил на рынок похожее и более дешёвое издание, стремясь подорвать силу типографии Брагадина и лишить Махарама его прав.^[1] Этот шаг был воспринят в еврейском мире как вопиющий грабёж и тяжкое посягательство на чужие права в делах и в Торе.^[1]

Вмешательство Ремы и формулирование законов интеллектуальной собственности

Когда родственник Махарама, Рема (рабби Моше Иссерлес), услышал о несправедливости, допущенной в отношении его пожилого родственника, он решительно вмешался в это дело.^[1] Рема опубликовал суровый галахический манифест (помещённый в респонсах Ремы, параграф 10), в котором наложил херем и отлучение на всякого, кто приобретёт издание Рамбама Джустиниани, и предписал покупать только книги Махарама из Падуи, напечатанные у Брагадина.^[1] Это историческое галахическое постановление заложило основы законов интеллектуальной собственности, защиты авторских прав и предотвращения недобросовестной конкуренции в еврейском праве.

Донос и сожжение Талмуда

Экономический и галахический спор быстро обострился и вышел из-под контроля. Христианские печатники, видевшие перед собой огромные убытки и оказавшиеся в разгаре религиозной борьбы за власть в Италии, перенесли конфликт к властям Католической церкви.^[1] Трое еврейских вероотступников, действовавших по наущению типографий (Йосеф Моро Царфати, Хананель де Фолиньо и Шломо Романо / Витторио Элиано), донесли инквизиции, что Талмуд и раввинистическая литература содержат ненависть, ересь и проклятия против Иисуса и христианства.^[1]

Донос привёл к тому, что папа Юлий III издал всеобъемлющий указ о конфискации и сожжении Талмуда.^[1] В Рош а-Шана 5314 года (сентябрь 1553) тысячи томов Талмуда и еврейских сочинений были сожжены на площадях Рима, а затем в Венеции и других городах Северной Италии.^[1] Сожжение Талмуда вызвало небывалую нехватку книг и полностью изменило характер учёбы в ешивах Европы: мудрецам пришлось опираться на галахические сокращения вместо самого Талмуда.

[ Махарам из Падуи и Брагадин ] ◄─── (сотрудничество в печатании Рамбама с глоссами)

│

▼

[ Джустиниани (конкурент) ] ◄─── (копирование глосс и печатание удешевлённого издания)

│

▼

[ Вмешательство Ремы (Польша) ] ◄─── (наложение херема и отлучения на покупателей Джустиниани)

│

▼

[ Борьба печатников обостряется ] ◄─── (трое вероотступников доносят Церкви на Талмуд)

│

▼

[ Указ папы Юлия III ] ◄─── (публичное сожжение Талмуда в Рош а-Шана 5314 года)

Родословная Каценеленбогенов: трансъевропейская сеть влияния

Историческое значение Махарама из Падуи опирается не только на его личные достижения, но и на воспитанную им славную династию, ветви которой руководили миром Торы, науки и еврейской общественности на протяжении сотен лет.^[3]

Его сын: рабби Шмуэль Йехуда Каценеленбоген (Махаршик)

Сын Махарама, рабби Шмуэль Йехуда Каценеленбоген (Махаршик; 1521–1597), родился в Падуе и уже в юности стал членом раввинского суда в Венеции и выдающимся вундеркиндом.^[3] С 5325 года (около 1565) он унаследовал место отца как главный раввин и глава ешивы в Венеции и был признан одним из центральных руководителей итальянского еврейства.^[3]

Махаршик славился как незаурядный проповедник, и при его жизни двенадцать его проповедей были напечатаны в книге «Шнейм асар драшот» («Двенадцать проповедей»; Венеция, 5354/1594), среди них и проникновенный надгробный плач по его родственнику Реме.^[3] Он вёл тесную переписку с Махаршалем, Ремой и автором Шулхан аруха рабби Йосефом Каро, который посылал ему свои сочинения.^[3] Махаршик воспитал много выдающихся учеников, среди них рабби Йехуда Арье де Модена (оплакавший его проникновенными словами и описавший его облик как облик ангела Божьего), рабби Бен-Цион Царфати, рабби Лейб Сарваль, мудрецы Ровиго Автальон и Екутиэль, сыновья Шломо из Консильо, рабби Авигдор Чивидаль и рабби Симха Кац.^[3] Он был похоронен рядом с отцом в Падуе.^{[3, 4]}

Его внук: рабби Шауль Валь Каценеленбоген

Сыном Махаршика и внуком Махарама был рабби Шауль Валь (1541/1545–1617).^{[3, 7]} Шауль родился в Падуе, был послан учиться в ешивах Польши и выделился как блестящий учёный и влиятельный делец, получивший особое положение при польском королевском дворе.^{[3, 8]} Его имя связано с известной исторической легендой, согласно которой он был назначен «королём Польши на одну ночь» в переходный период смены власти и воспользовался своей однодневной властью, чтобы провести законы в пользу еврейской общины.^{[3, 7, 8]}

Другие ветви семьи и их влияние на поколения

Семья Каценеленбоген продолжала разветвляться на множество ветвей, представляющих духовное и современное руководство европейского еврейства ^[3]:

• Ветвь рабби Моше и линия «Йеш менхилин»: рабби Моше Каценеленбоген (1671–1743) был раввином в Швабахе в Германии.^[3] Его сын, рабби Пинхас Каценеленбоген (1691–1767), был видным ашкеназским раввином и написал важную книгу о нравственности и семейной истории «Йеш менхилин», которая является ценным историческим источником о духовной жизни того времени.^[3]
• Эльзасская ветвь и Парижский синедрион: рабби Нафтали Гирш Каценеленбоген (1749–1823) был раввином в Германии и Эльзасе.^[3] Благодаря своему общественному положению и политическому влиянию он был избран членом Парижского синедриона, созданного Наполеоном Бонапартом, и входил в консисторию (еврейский религиозный совет) Верхнего Рейна.^[3]
• Петербургская ветвь: рав Давид Тевель Каценеленбоген (1847–1930) был влиятельным раввином Санкт-Петербурга в России при царской власти и в начале советской власти.^[3] Его сын, Элияху Каценеленбоген (1905–1990), получил широкое образование как доктор философии и педагог и репатриировался в Израиль, где занимал пост заместителя генерального директора Министерства просвещения.^[3]

Коссовская ветвь и кровная связь с Хазон Ишем: рав Шауль Каценеленбоген (урождённый Эпштейн; 1828–1891) был раввином местечка Коссово и приходился дедом рабби Аврааму Йешаяху Карелицу («Хазон Ишу»), руководителю харедимной общественности в Эрец-Исраэль в XX веке.^[3]

Современные раввины и исследователи: рав Мордехай Лейб Каценеленбоген (1954–2021) продолжил семейное дело в Торе как видный редактор и автор в издательстве «Мосад а-Рав Кук».^[3]

Современные потомки в мире медицины, науки и духа: профессор Ицхак Каценеленбоген (1896–1971), дерматолог с мировым именем и основатель кожного отделения больницы «Бейлинсон» ^[3]; Борис Д. Боген (1869–1929), еврейско-американский педагог и деятель помощи ^[3]; Гершон Элленбоген (1917–2003), британский юрист и писатель ^[3]; Конрад Келлен (1913–2007) и Стивен М. Келлен (1914–2004), деятели культуры, безопасности и банковского дела в США ^[3]; Остап Ортвин (литературный псевдоним Оскара Каценеленбогена; 1876–1942), видный польский литературный критик ^[3]; и актриса и медийная деятельница Шира Каценеленбоген.^[3]

Итоги и историческая оценка

Деятельность и учение рава Меира Каценеленбогена, Махарама из Падуи, рисуют портрет галахического руководителя с широким панорамным видением, которому удалось сохранить основы традиции Ашкеназа, приспособив их к экономическим, технологическим и социальным вызовам Италии эпохи Возрождения.^{[1, 2]} Его путь в галахических решениях, соединяющий глубокую человеческую чуткость в вопросах «путей мира» с богословским консерватизмом в вопросах распространения каббалы, представляет собой ответственную и сбалансированную модель руководства, стремящуюся сохранить целостность общины.^[1]

Пережитые им кризисы, и прежде всего спор печатников и сожжение Талмуда, стали основополагающим историческим уроком об опасностях подрыва внутреннего авторитета общины и обращения к чужим властям.^[1] Вместе с тем галахический ответ, данный на этот кризис Ремой, заложил правовые основы регулирования интеллектуальной собственности в еврейском мире.^[1]

Славная династия Каценеленбогенов, оставленная Махарамом и разветвившаяся в важнейшие центры культуры, Торы и науки в Европе и в Эрец-Исраэль, обеспечила то, что его деятельность и ценности продолжат влиять на галахическую мысль и еврейскую культуру на протяжении поколений.^[3]