Рабби Исраэль Иссерлейн

Опора позднего ашкеназского еврейства: деятельность и учение о Торе рабби Исраэля Иссерлейна

Торанческая история европейского еврейства XV века проходит под знаком разрыва и нового строительства. После гзерот «Таттну» (4856) и частых погромов в общинах долины Рейна, а также после страшного разрушения венской общины в 1421 году (венская гзера) потребовалось духовное руководство, которое собрало бы осколки и сплавило мир галахи и обычая в единое связное творение, сохраняющее ашкеназскую идентичность. Центральная фигура рабби Исраэля бен Птахья Иссерлейна, известного под прозвищем Махарай, возвышалась как галахический гигант в этот период, и он считается последним из великих ашкеназских галахических авторитетов эпохи ришоним, чьи постановления на века определили облик ашкеназского галахического мира.^[1]

Исторический и биографический фон: от рубцов разрушения к возрождению в Винер-Нойштадте

Рабби Исраэль Иссерлейн родился в конце XIV века в Германии, в пору, когда торанический центр тяжести начал смещаться на восток, в сторону Австрии, Польши и Богемии. Его семья входила в тораническую элиту Ашкеназа; его отец, рабби Птахья, и мать были потомками славных родословных.^[2] Его детство прошло в тени национальных травм той эпохи. Венская гзера 1421 года, в которой многочисленная еврейская община была уничтожена императором Альбрехтом V, оставила неизгладимый след в его душе и в его галахическом мировоззрении. Многие члены его семьи были убиты за освящение Имени, а сам он скитался по разным общинам, пока не поселился в городе Винер-Нойштадт в Австрии.^{[2, 3]}

В Винер-Нойштадте Махарай основал свою великую ешиву, ставшую главным центром притяжения для изучающих Тору по всей Центральной Европе. Его общественное положение было столь высоким, что он стал высшим авторитетом для евреев Австрии, Моравии и Германии. Его деятельность не ограничивалась лишь четырьмя локтями галахи, а распространялась и на общественное руководство, посредничество в общинных спорах и восстановление религиозных учреждений после разрушения.^[3]

Родословная и семейные связи

Махарай был связан семейными узами и учёбой с великими людьми поколения. Он женился на дочери виленского учёного рабби Ицхака Йехуды Лейба Рабиновича (известного как Йелаб"ш), автора книги «Дархей тшува — Шабал"и ха-Леват», что свидетельствует об обширных торанических связях, пересекавших географические границы.^[2] Интересно отметить, что в более поздних источниках появляется тёзка — рабби Исраэль Исер Иссерлин из Вильны (1827–1889), бывший море цедек (раввинским судьёй) в городе Вильна и написавший важные книги, но именно личность исторического Махарая XV века заложила основы ашкеназского обычая.^[2]

Его литературное творчество: структура и суть «Трумат ха-дешен»

Основополагающее сочинение Махарая — без сомнения, книга вопросов и ответов «Трумат ха-дешен». Эта книга — не просто собрание галахических постановлений, а архитектурное творение, стремящееся организовать совокупность ашкеназского галахического мира в структуре одновременно символической и содержательной. Название книги происходит от числа содержащихся в ней разделов — 354, что равно гематрии слова «дешен».^[1]

Символика числа разделов

Выбор числа 354 не случаен. Ученик Махарая отметил, что это число нацелено на число дней в лунном году.^[1] Эта символика указывает на космическое понимание галахи; как луна обходит год и обновляется каждый месяц, так и галаха охватывает все мгновения жизни еврея и придаёт им святость и порядок. Структура из 354 разделов была призвана создать живую галахическую энциклопедию, дающую ответ на каждый день года.^[1]

Части книги и методологические различия

Книга в том виде, в каком она была впервые напечатана в типографии Бомберга в Венеции (1519), состоит из двух основных частей, понимание различий между которыми имеет решающее значение для понимания метода Махарая ^[1]:

Часть 1 — респонсы «Трумат ха-дешен»: это центральная и главная часть. Она включает 354 раздела, расположенных по галахическим темам, от повседневных законов до имущественного права и законов о запретном и дозволенном. Эта часть была написана и отредактирована самим Махараем с целью служить галахическим кодексом.^[1]

Часть 2 — «Песаким у-ктавим» («Постановления и записи»): эта часть содержит 267 разделов. Это собрание коротких ответов и постановлений, которые действительно были отправлены вопрошавшим или записаны в виде заметок. Эта часть была отредактирована после кончины Махарая его учениками, и потому её галахический статус порой считается ниже, чем у первой части.^[1]

Полемика об «искусственных вопросах» и её методологические следствия

Один из самых увлекательных и наиболее спорных вопросов в галахических исследованиях «Трумат ха-дешен» — подлинность вопросов. Галахические авторитеты последующих поколений, среди них Шах, Таз и Цемах Цедек, высказали предположение, что Махарай писал сам не только ответы, но и вопросы.^[1]

Зачем создавать искусственные вопросы?

Предполагается, что Махарай хотел создать всеобъемлющее учебное орудие. Вместо того чтобы ждать вопросов, которые придут от общественности, он «придумывал» сложные галахические случаи, позволяющие анализировать сюжеты в глубину. В письме к Махарилю (рабби Яакову Молину) Махарай признал, что его намерение в учёбе порой — «придумывать» вопросы ради пилпула и углублённого изучения, а не обязательно как ответ на случай, происшедший в действительности.^[1]

Однако современные исследования и проверка рукописей показали, что более ста ответов в книге основаны на настоящих вопросах, действительно направленных ему. По-видимому, Махарай соединил оба подхода: он брал настоящие случаи, очищал их от второстепенных деталей и добавлял к ним теоретические вопросы, призванные дополнить галахическую картину.^[1]

Следствия для галахического постановления

Вопрос о том, искусственный вопрос или нет, имеет огромное правовое значение:

• Точность деталей: если автор сам сформулировал вопрос, то каждая упомянутая в нём деталь — «именно такая» и имеет галахическое значение. Напротив, в вопросе, основанном на происшедшем случае, часть деталей может быть случайной, и из них не следует делать выводов.^[1]
• Противоречия в постановлениях: в случае противоречия между «Трумат ха-дешен» (теоретическим) и ответом в «Песаким у-ктавим» (практическим) некоторые галахические авторитеты предпочитают практический ответ, поскольку он «галаха для практики». С другой стороны, есть утверждающие, что именно в упорядоченном сочинении мнение Махарая наиболее очищено.^[1]

Его галахическое учение: между ашкеназской традицией и новшествами постановления

Метод вынесения постановлений у Махарая — прямое и явное продолжение классической ашкеназской традиции. Основные источники, на которые он опирается, — тосафисты, Рош и Мордехай.^[4] Махарай действовал в эпоху, когда сфарадский галахический мир (и особенно Рамбам) уже был известен, но он сознательно предпочёл придерживаться собственной домашней традиции.^[4]

«Галаха — как поздние авторитеты» и отношение к мудрецам Сфарада

Махарай был одним из отцов подхода, предпочитающего «позднейшую галаху» (галаха ке-батраи). Согласно этому подходу, следует предпочитать постановления мудрецов более поздних поколений, поскольку они видели слова ришоним и взвесили их.^[4] Интересно отметить, что Махарай почти не знал постановлений позднейших мудрецов Сфарада, за исключением Рамбама, из-за географической и культурной оторванности того времени.^[4]

Центральное место обычая

Для Махарая обычай — первостепенный инструмент постановления. В Ашкеназе той эпохи обычай был не просто народным преданием, а существенной частью правовой структуры. Махарай вложил много усилий в выяснение происхождения древних обычаев и в придание галахической силы практикам, принятым в общинах Австрии и Германии. Махаршаль (рабби Шломо Лурия) писал о нём, что он «умел определять нравы собственных руководителей, учёных Ашкеназа и Австрии, которые были благочестивыми и людьми дела».^[1]

«Лекет йошер»: взгляд на жизнь и поведение Махарая

Чтобы по-настоящему понять деятельность Махарая, нельзя ограничиваться только его официальными книгами. Его выдающийся ученик, рабби Йосеф Йозпа Остерайхер, написал книгу «Лекет йошер», которая представляет собой своего рода «дневник» жизни раввина и его ешивы.^{[5, 6]} В этой книге зафиксированы не только галахические постановления, но и его личные обычаи, распорядок дня, события его жизни и даже мелкие подробности его одежды и питания.^{[6, 7, 8]}

Исторический и галахический вклад «Лекет йошер»

Книга «Лекет йошер» считается одним из самых достоверных источников для понимания мира мудрецов Ашкеназа XV века. Она была написана в 1470–1475 годах и впервые напечатана лишь в начале XX века по рукописи, найденной в Мюнхене.^[6] Галахические авторитеты последующих поколений относятся к «Лекет йошер» как к подлинному свидетельству, верно отражающему образ Махарая.^[5]

Влияние Махарая на Рема и «Шулхан арух»

Значение Махарая для последующих поколений заключается главным образом в том, что его постановления составили центральную основу для глосс Рема (рабби Моше Иссерлеса) к «Шулхан аруху». Рема видел в авторе «Трумат ха-дешен» последнего ашкеназского галахического авторитета, чьи слова решают галаху.^{[9, 10]}

Примеры прямого влияния

• Причинение страданий животным и медицина: Махарай постановил, что в любом случае, где есть медицинская необходимость или польза для человека, запрета «причинения страданий животным» (цаар баалей хаим) нет. Он доказал это из разрешения кастрировать собак для определённой цели. Рема принял это постановление дословно: «Всё, что нужно для лечения, не подпадает под запрет причинения страданий животным».^[9]
• Законы нидды и чистоты: тщательные постановления Махарая по вопросам проверок и пятен стали незыблемым достоянием ашкеназской галахической практики: он сочетает строгость там, где это необходимо, со снисхождением в тех местах, где физиологическая действительность это допускает.^[11]

Связь между Махараем и Рема не только текстуальная, но и сущностная; Махарай предоставил Рема «сырой материал» ашкеназского обычая, который был обработан и упорядочен внутри «Мапы» («скатерти»), которую Рема расстелил поверх «Шулхан аруха» рабби Йосефа Каро.

Отношение Махарая к изучению Торы и структуре ешивы

Ешива Махарая в Винер-Нойштадте была не просто местом заучивания законов, а учебной лабораторией, в которой талмудические сюжеты проверялись на фоне меняющейся действительности. Его ученики, такие как Махари Бруна и Махарив, сами стали светочами диаспоры и распространили его метод.^[12]

Галаха для практики против пилпула

Махарай был известен своей способностью соединять глубокий пилпул с практическим решением. Он не отступал перед обсуждением крайних теоретических вопросов, но всегда стремился прийти к итоговой черте, которую можно применить в жизни общины. Этот подход был особенно важен в эпоху восстановления общин, когда требовались раввины крупного масштаба, способные выносить решения в беспрецедентных ситуациях.^{[1, 4]}

Сопоставление Махарая с поздними личностями, носящими его имя

Как было отмечено в начале, следует различать первоначального Махарая и рабби Исраэля Исера Иссерлина из Вильны, жившего в XIX веке. Тогда как Махарай формировал ранний ашкеназский обычай, виленский раввин действовал в рамках сложившейся галахической традиции и служил судьёй и море цедек в столице литовского мира Торы.^[2]

Интересно видеть, как имя Махарая продолжало звучать в последующих поколениях и как семьи учёных знатоков Торы в Ашкеназе и Литве продолжали с гордостью носить его имя — как выражение глубокой связи с его наследием.

Итоги и выводы о его деятельности и учении

Рабби Исраэль Иссерлейн, автор «Трумат ха-дешен», воплощает жизненную силу и мощь ашкеназской Торы в самые тяжёлые её мгновения. Он был не просто галахическим авторитетом, а «устроителем» целого мира. Через 354 раздела своей книги он создал мост между Талмудом и ришоним и действительностью европейских евреев раннего Нового времени.^[1]

Его учение о Торе отличается глубокой верностью обычаю, интеллектуальной смелостью в создании «искусственных» вопросов ради охвата галахи и человеческой чуткостью, выразившейся в его постановлениях по вопросам медицины и этики.^{[1, 9]} Тот факт, что по сей день каждый ашкеназский галахический авторитет, открывающий «Шулхан арух», прежде всего встречается с постановлениями Махарая через Рема, — лучшее свидетельство вечности его деятельности.^[10]

Образ Махарая, отражённый на страницах «Трумат ха-дешен» и в удивительном свидетельстве его ученика в «Лекет йошер», остаётся одной из незыблемых опор мира галахи — образом, соединяющим небо и землю, пилпул и практику, разрушение и духовное возрождение.^{[1, 6]}