Махарик (рабби Йосеф Колон)

Биографический и географический фон: из Франции и Савойи в Северную Италию

Рабби Йосеф, сын рабби Шломо Колон (известный как Махари Колон или Махарик), принадлежит к числу важнейших законоучителей и учёных переходного периода между ришоним и ахроним, и его фигура стоит как столп еврейского галахического решения XV века.^[1] Имя Колон связывают с французским словом «Colombe» (голубь); он родился отпрыском знатной семьи Тработто, соединявшей в себе родословную, восходящую к Раши, и выдвинувшей из своей среды длинный ряд выдающихся знатоков Торы.^[2]

История жизни Махари Колона переплетена с геополитическими потрясениями еврейства Франции и Савойи на исходе Средневековья. После окончательного изгнания евреев из Французского королевства в 1394 году его семья была вынуждена переселиться сначала во Франш-Конте, а оттуда — в город Шамбери, столицу Савойского герцогства.^[2] Шамбери служил в то время духовным центром, принявшим многих еврейских беженцев французского происхождения, среди них мудрецов большого масштаба, таких как рабби Йоханан Тревес (последний главный раввин французского еврейства) и рабби Йешаяу Астрюк бен Абба Мари.^[2] Хотя точный год рождения Махари Колона установить с уверенностью нельзя, оценки исследователей указывают на начало 1420-х годов в городе Шамбери.^[2] В этой учёной атмосфере, насыщенной традицией, стилем и учёной методологией тосафистов и мудрецов средневековой Франции, юный Колон сформировал свой мир Торы.^[2] Основную часть своей Торы он воспринял от отца, рабби Шломо Тработто, известного талмудиста и каббалиста, а также от других местных мудрецов, с которыми вёл глубокие дискуссии о Торе.^[2]

В начале 1450-х годов, под влиянием сочетания экономических возможностей по ту сторону Альп и усиливавшейся враждебности к евреям в заальпийской Савойе, Махари Колон переселился в итальянские владения Савойского герцогства в области Пьемонт.^[2] Этот переезд открыл долгий период скитаний и материальных лишений, в течение которого Колону приходилось переходить из одного города Северной Италии в другой и зарабатывать на жизнь учителем малых детей.^{[1, 2]} В этот период он женился на Хадассе.^[1] Его духовное усердие и необычайная эрудиция привлекали к нему многих учеников, и его имя стало распространяться по всему еврейскому миру как имя гения и выдающегося законоучителя, чьи респонсы были востребованы издалека.^[1] Около 1469 года он служил раввином в Пьове-ди-Сакко на территории Венецианской республики, а оттуда перешёл в город Местре близ Венеции.^[2] Затем он занимал раввинский пост в Болонье и Мантуе, пока наконец, после острого спора, не переселился в Павию, где возглавлял общину до своей смерти в 1480 году.^[2]

Его галахическое учение: синтез традиций Ашкеназа и Франции

Методология галахического решения Махари Колона отличается безусловной верностью талмудическим источникам и постоянным стремлением раскрыть галахический «корень» каждой темы.^[1] Хотя он жил и действовал в Италии, галахический мир Махари Колона оставался прочно укоренённым в учёных традициях еврейства Ашкеназа и Франции. Явное свидетельство тому — его благоговение перед великими раввинами Ашкеназа предшествующих поколений и постоянные ссылки на них, прежде всего на рабби Исраэля Иссерлейна (автора «Трумат а-дешен») и рабби Яакова Вейля (Махари Вейля), в которых он видел столпы Торы своего времени.^[3]

Галахический авторитет Махари Колона пересекал политические и культурные границы, и сложные галахические вопросы направлялись к нему не только из соседних общин Италии, но и из крупных немецких городов, таких как Ульм и Нюрнберг, и даже из общины Константинополя в Османской империи.^[2] Его труды в Торе охватывали широкие области и включали, помимо монументального собрания респонсов, комментарий к Торе, новые толкования к трактатам Талмуда и глубокие замечания к галахическим сочинениям законоучителей прежних поколений, прежде всего к «Сефер мицвот гадоль» (СМаГ) рабби Моше из Куси и к «Мишне Тора» Рамбама.^{[1, 2]}

Учение об обычае и общине в трудах Махари Колона

Одна из центральных областей, в которых Махари Колон оставил неизгладимый след, — галахический статус обычая и юридическая сила общинных постановлений. Понимание его отношения к обычаю требует рассмотрения различных подходов в раввинском мире к силе общинного обычая по сравнению с формальной галахической линией. В то время как одни законоучители, например «Бейт Йосеф», ограничивали силу обычая лишь ситуациями, когда он создаёт ограду вокруг Торы или предотвращает тень запрета ^[4], другие, такие как «Бах», «Маген Авраам» и автор «Маора», наделяли обычай гораздо более широкой силой — вплоть до способности решать в сторону снисхождения или отменять распространённый закон («обычай отменяет галаху»).^[4]

Махари Колон занял позицию, придающую местному общинному обычаю безусловно обязательный правовой статус. Его концепция опирается на понимание того, что обязанность подчиняться обычаю места проистекает из того, что «святая община существует», и все жители места обязаны поступать по обычаю того места, где они находятся.^[5] Его огромное влияние в этом отношении выразилось в глоссах Ремы к Шулхан аруху, которые обильно цитируют решения Махарика и придают общинному обычаю решающий вес в формировании повседневной религиозной жизни.^{[6, 7]}

Практическое выражение этой динамики обычаев различных общин можно увидеть в законах чтения Торы и устройства синагоги — области, в которой законоучители показали применение различных принципов обычая у разных общин:

Великие общественные споры в Северной Италии и в Османской империи

Общественное положение Махари Колона не ограничивалось стенами бейт-мидраша: он стоял в центре широкомасштабной политической и религиозной борьбы, будоражившей еврейские общины Европы и Ближнего Востока во второй половине XV века. Эти споры раскрывают внутреннее напряжение между итальянским гуманизмом и ашкеназским консерватизмом, а также между авторитетом независимых законоучителей и официальными органами власти.

Спор с рабби Йехудой Мессером Леоном в Мантуе

Одно из самых громких столкновений произошло в Мантуе между Махари Колоном и рабби Йехудой Мессером Леоном.^[2] Мессер Леон был незаурядным еврейско-итальянским мудрецом, врачом, философом и писателем, получившим от властей почётный титул «мессер» ещё до тридцати лет, что свидетельствует о его большом влиянии в нееврейском обществе.^[8] Учёные труды Мессера Леона были обширны и касались толкования Писания, медицины и риторики; он написал «Нофет цуфим» — первую еврейскую книгу по риторике, напечатанную ещё при жизни автора и анализирующую Писание в свете учений Аристотеля, Цицерона и Квинтилиана.^[8]

Культурный и интеллектуальный разрыв между консервативной франко-ашкеназской учёностью Махари Колона и гуманистически-научным направлением, которое представлял Мессер Леон, привёл к острому галахическому и общественному столкновению в Мантуе.^{[2, 8]} Конфликт быстро перешёл в столь ожесточённую личную и общинную плоскость, что местные власти были вынуждены вмешаться и изгнали обоих мудрецов из города, — событие, которое в конечном счёте привело к переносу резиденции Махари Колона в Павию.^[2]

Спор вокруг Капсали и буря в Османской империи

Спор с ещё более широкими политическими и религиозными последствиями разгорелся вокруг руководства рабби Моше Капсали (1420–1495), который был главным раввином Стамбула и был признан султанами Мехмедом II и Баязидом II верховным религиозным и административным авторитетом евреев в Османской империи (хахам-баши).^[9] В силу своей должности Капсали обладал обширными судебными и финансовыми полномочиями, включая сбор налогов для османской власти.^[9]

В период его служения между Капсали и группами в его общине возникли тяжёлые столкновения, и на определённом этапе Махари Колон вмешался в спор и опубликовал драматическое галахическое постановление (респонсы Махарика, параграф 84), в котором предписал общине не подчиняться раву Капсали в его роли верховного авторитета.^[9] Это галахическое постановление поставило под сомнение положение официального раввинского истеблишмента, назначенного султаном, и вызвало ожесточённый международный спор.^[9]

Главные лица, участвовавшие в споре вокруг Капсали и в соотношении галахических сил на оси Италия — Турция, перечислены ниже:

Резкое противодействие галахическому постановлению Махари Колона со стороны таких фигур, как рабби Яаков Маргалиот и рабби Элияху а-Леви, отражает понимание мудрецами поколения того, что подрыв центральной власти, назначенной султаном, может навлечь политическую катастрофу на еврейскую автономию.^[9] Этот взгляд отстаивал прежде всего рабби Йехуда Минц, сам по себе центральная галахическая фигура, который вёл и другие споры, например херем против рабби Яакова Поллака по делу о «миуне».^[9] Вынужденное молчание Раэма, по указанию Махари Минца, спасло османскую общину от глубоких потрясений власти и впоследствии позволило ему сплотить ряды и принять массы изгнанников из Испании, хлынувших в Турцию.^[9]

Литературное творчество и его влияние на поколения

Наследие Махари Колона в Торе было увековечено в его сочинениях, ставших краеугольными камнями изучения галахи. Раннее еврейское книгопечатание обеспечило его трудам быстрое и широкое распространение.^{[1, 2]} Его главные сочинения описаны ниже:

Сочинения Махари Колона, и в особенности его книга старых респонсов, стали первостепенным источником галахического авторитета для великих законоучителей, пришедших после него.^{[1, 2]} Его косвенное, но самое решающее влияние на формирование мира галахи на поколения вперёд осуществилось через глоссы Ремы к Шулхан аруху.^[7] Рема видел в Махарике выдающегося представителя традиции Ашкеназа и Франции в Италии и основал сотни своих галахических решений на словах Колона.^{[6, 7]} Благодаря этому кодификационному каналу постановления Махари Колона и по сей день направляют религиозную и общинную жизнь миллионов евреев.

Итоги и выводы

Фигура рабби Йосефа Колона (Махарика) символизирует захватывающий переход от средневековых мудрецов Ашкеназа и Франции к законоучителям раннего Нового времени в Италии и Османской империи.^[1] Его главный галахический вклад состоял в создании методологии, соединяющей глубину центральноевропейского изучения с практическим пониманием меняющейся общинной и экономической жизни.

Его постановления об обязательной силе общинного обычая и местных постановлений дали еврейским общинам мощное правовое средство для сохранения внутренней автономии перед лицом вызовов времени.^[5] Хотя его участие в великих общественных спорах его поколения — таких как изгнание из Мантуи после столкновения с Мессером Леоном или драматическое галахическое постановление против рава Моше Капсали в Стамбуле — вызвало немало бурь, оно доказало полную независимость мира галахического решения и готовность Махари Колона бесстрашно защищать свои галахические принципы.^{[2, 9]} В конечном счёте, благодаря печатанию его сочинений и их широкому включению в постановления Ремы, Махари Колон остаётся одним из великих создателей еврейской галахи и обычая на поколения вперёд.^{[6, 7]}