Руководство, галаха и история: деятельность рабби Овадьи из Бартенуры в Торе и в общественной жизни
11 мин чтения2 227 слов
Резюме
Этот текст рассматривает жизнь и многогранную деятельность рабби Овадьи из Бартенуры — от его корней в Италии, где он был банкиром и раввином, до того, как он стал восстановителем еврейской общины Иерусалима в конце XV века. Статья подчёркивает, как он применил свои административные способности, чтобы бороться с коррупцией местного руководства, создать благотворительные учреждения и снизить налоговое бремя бедноты. Наряду с его общественными достижениями источник анализирует его революционный комментарий к Мишне, сочетающий словесную ясность Раши с галахическим методом Рамбама и ставший благодаря этому самым основополагающим комментарием, который изучают по сей день. Наконец, текст прослеживает его географическое путешествие по его историческим посланиям, которые служат редким демографическим свидетельством о положении диаспоры в то время, и подводит итог его наследию как фигуры, воплощающей культурный синтез традиции Ашкеназа, Сфарада и духа Возрождения.
Введение и геополитический фон: евреи Италии в конце XV века
Рабби Овадья бен Авраам Йере из Бертиноро (известный под аббревиатурами Раав и Рав, а также как Овадьяху Йере из Ретануры) принадлежит к великим знатокам Торы и общественным лидерам, определившим облик еврейского ишува в Эрец-Исраэль в конце мамлюкского периода.[1, 2, 3] В исторической науке существует некоторое разногласие относительно точного года его рождения: часть источников указывает на 5195 год (около 1435) [4], тогда как другие источники датируют его рождение промежутком между 1440 и 1450 годами.[2, 3, 5] Его семья, семья Йере, жила в городе Бертиноро (Bertinoro) в области Эмилия-Романья на севере Италии, неподалёку от города Форли (Forli), и по этому городу происхождения его имя называли в последующих поколениях.[1, 3, 5]
В юности Раав получил всестороннее образование в Торе от своего отца, р. Авраама, а затем стал ближайшим учеником величайшего раввина Италии того времени, рабби Йосефа Колона (Махарика), и учился в его ешиве в Болонье.[3, 4] Влияние Махарика на Раава было огромным, и Махарик даже упоминает своего ученика в своих респонсах.[3] Эта связь свидетельствует о том, что Раав впитал глубокий ашкеназский метод учения, распространённый в то время в Италии, который позднее соединился с его природной склонностью к систематическому сефардскому вынесению галахических решений.[1, 4]
Наряду со своим положением в мире Торы Раав достиг высокого социального и экономического статуса в Италии. В восьмидесятые годы XV века он служил раввином города Читта-ди-Кастелло в Папском государстве.[4] Архивные документы показывают, что имя Раава стояло во главе списка еврейских банкиров, действовавших в городе в рамках соглашений «кондотта» — договоров с городскими властями, предоставлявших евреям привилегии и гражданство в обмен на вложения в ссуды и общественное финансирование.[4] Это положение говорит о том, что Раав был человеком с большим личным состоянием и глубоким пониманием управления и финансов.[3, 4] Это административное понимание, приобретённое им в процветающих общинах Италии, позднее послужило ему важнейшим инструментом, когда ему пришлось восстанавливать шаткую социальную и экономическую структуру еврейской общины Иерусалима.[3, 4]
Несмотря на своё огромное материальное благополучие в Италии, в его сердце созрело решение переселиться в Эрец-Исраэль. Его побуждения к переселению проистекали не из гонений или материальной нужды, а из чистого религиозного и духовного стремления исполнить заповедь заселения Земли.[4] В конце 1486 года (в конце 5247 года) он отправился в путь, по-видимому один, без жены и детей.[4] Чтобы обеспечить своё финансовое существование в Эрец-Исраэль и не стать бременем для бедной общины, Раав отдал свои сбережения на хранение банкиру р. Иммануэлю Хаю из Кримино.[4] Это устройство позволяло ему ежегодно получать в Иерусалиме содержание в сто венецианских дукатов, которые передавались через капитанов паломнических кораблей, а также дополнительное пожертвование в 25 дукатов, предназначенное для бедных Иерусалима и для масла для светильника.[3, 4]
Путь в Эрец-Исраэль: география, экономика и демографические свидетельства
Путешествие Раава длилось больше года и четырёх месяцев, и за это время он прошёл через множество остановок в Средиземноморье.[4] Маршрут включал долгие пребывания в Неаполе, Салерно и Палермо на Сицилии (где от него требовали каждую субботу проповедовать перед общиной); оттуда он отплыл на Родос, продолжил путь в Александрию в Египте, пробыл около двух месяцев в Каире и, наконец, пересёк Синайскую пустыню до Газы и Хеврона, пока не вступил в Иерусалим 13 нисана 5248 года (апрель 1488).[3, 4]
Во время путешествия и в первые годы жизни в Стране Раав отправил три чрезвычайно подробных послания своему отцу и брату.[3, 4, 5] Эти послания, впоследствии опубликованные в собраниях исторических источников, таких как «Игрот Эрец-Исраэль» («Письма из Эрец-Исраэль») под редакцией Авраама Яари, представляют собой исторический и демографический документ первостепенной важности.[3, 6] Любопытно отметить, что печатание этого сборника в 1946 году в Иерусалиме сопровождалось тяжёлыми физическими трудностями в условиях осады и обстрелов Войны за независимость, когда типография была взорвана и значительная часть набора книги уничтожена.[7] Этот факт символически связывает историческую стойкость еврейской общины Иерусалима во дни Раава с борьбой последующих поколений.[7]
Послания Раава с исключительной точностью фиксируют экономическое, социальное и демографическое положение еврейских общин, которые он встречал на своём пути, как это видно из следующих данных:
Помимо демографического описания, послания Раава имеют большую галахическую ценность. В своих сочинениях Раав подробно рассматривал вопрос о галахическом запрете селиться в Египте.[3] Он проанализировал геополитическое положение Египта как центрального узла мировой торговли между Европой и Дальним Востоком и заключил, что «нет во всех странах страны, подобной земле Египетской, для торговли и для того, чтобы человек разбогател в ней».[3] Этот анализ позднее использовал рабби Давид бен Зимра (Радбаз) в своей литературе респонсов как основу для разрешения евреям жить в Египте ради заработка и торговли, несмотря на галахические ограничения.[3]
Восстановление Иерусалима и борьба с коррупцией местного руководства
Когда рабби Овадья из Бартенуры прибыл в Иерусалим в 1488 году, в конце мамлюкского периода, он нашёл город, пребывающий в глубоком физическом и духовном упадке.[2, 3] Еврейская община города была бедной и угнетённой и насчитывала менее 70 глав семейств, принадлежавших к самым низким социально-экономическим слоям.[3, 4, 5] Положение общины было настолько плачевным, что в городе не было даже одного исправного свитка Торы для общественного пользования.[5]
Наряду с крайней нищетой община страдала от тяжёлых социальных искажений и от коррумпированного местного руководства. Руководители общины, именовавшиеся «старейшинами», использовали своё положение казначеев общинного фонда (гекдеш) и сторонников мамлюкской власти, чтобы притеснять бедноту, и прибегали к безжалостным методам в отношении новых прозелитов и недавно прибывших переселенцев.[3, 4] В своих посланиях Раав описывал горькую действительность, в которой эти руководители деятельно ожидали смерти одиноких людей и переселенцев, не имевших родственников, чтобы завладеть их имуществом под предлогом, что имущество чужаков, не имеющих наследников, принадлежит общественному фонду.[3] Кроме того, демографическая структура города была крайне несбалансированной: особенно высока была доля старых и одиноких вдов — по семь женщин на каждого мужчину.[3]
Раав с большой энергией принялся исправлять социальное и духовное положение в городе, но его путь не был усыпан розами. Его бескомпромиссная борьба с коррупцией «старейшин» вызвала против него яростное сопротивление, которое вынудило его временно покинуть Иерусалим и перебраться в Хеврон.[4] Однако через короткое время он вернулся в Иерусалим и утвердил своё положение как бесспорного руководителя общины.[4] Свидетельство этому содержится в письме, которое написал его ученик в 1495 году (5256), где говорится: «И муж этот весьма велик, и по слову его управляется вся страна, и без него никто не поднимет руки своей... и после слова его не говорят снова».[4] Радбаз впоследствии описал его как того, кто был «прославлен мудростью и главой всех раввинов Иерусалима».[3, 4]
Основные общественные деяния Раава в Иерусалиме включали:
- Создание центральной ешивы: Раав основал бейт-мидраш и высшую ешиву, которая приняла множество изгнанников из Испании, прибывших в город после изгнания 5252 года (1492).[3, 5] Ешива приобрела славу одного из важных центров учения в складывавшейся Османской империи.
- Привлечение финансовых средств: существование ешивы и укрепление общины стали возможными благодаря связям, которые Раав установил с руководителями евреев диаспоры, и прежде всего с богатым нагидом Египта, рабби Ицхаком бен Натаном Шулалем, который поддерживал ешиву постоянно и в большом объёме.[3]
- Реформа религиозных и погребальных служб: Раав заново учредил в Иерусалиме институт «Хевра кадиша» (погребального братства), чтобы обеспечить достойное и равное погребение каждому умершему, и даже сам лично занимался этим физически, чтобы подать личный пример и бороться с алчущими наживы.[3]
- Облегчение налогового бремени и отношения с властями: благодаря своей мудрости и авторитету Раав был признан официальным представителем еврейской общины перед учреждениями мусульманской власти и сумел значительно снизить тяжёлое налоговое бремя, лежавшее на шее евреев.[8]
- Возрождение иврита: Раав последовательно действовал ради укрепления еврейского языка и произносил свои публичные проповеди каждую субботу на святом языке, что способствовало социальной сплочённости между различными общинами (ашкеназами, сефардами и мустаарабами), жившими в городе.[8]
Эта напряжённая деятельность принесла плоды в короткое время. Всего за восемь лет после переселения Раава еврейская община Иерусалима выросла примерно с 70 глав семейств до более чем двухсот семей.[4]
Его учение и сочинения: переворот в толковании Мишны
Литературное творчество рабби Овадьи из Бартенуры охватывает различные области литературы Торы и галахи, однако венцом его творчества, принёсшим ему вечную славу, является его систематический комментарий к шести разделам Мишны.[2, 4]
Исторические исследования показывают, что Раав написал основную часть своего комментария к Мишне ещё в период жизни в Италии, около 5242 года (около 1482), до своего переселения в Эрец-Исраэль.[9, 10] Сочинение было впервые напечатано в Венеции, причём в библиографических источниках существует некоторая неясность относительно точного года издания: если часть источников указывает на 5309 год (1539) [3], то более обоснованные библиографические данные показывают, что первое полное издание шести разделов Мишны с его комментарием вышло в Венеции в 5308–5309 годах (1548–1549) стараниями его племянника, рабби Овадьи Гамона, при содействии печатника рабби Меира бен Яакова из Флоренции.[2, 9, 10] С момента первого издания это сочинение стало самым основополагающим, центральным и распространённым комментарием к Мишне, и его печатают почти в каждом издании по сей день.[3, 9] Мудрецы последующих поколений сравнивали положение этого комментария по отношению к Мишне с положением комментария Раши по отношению к Талмуду.[8]
Методологическая цель Раава при написании комментария состояла в том, чтобы предложить сочинение, позволяющее изучать шесть разделов Мишны как самостоятельный учебник, без необходимости параллельного и непрерывного изучения обсуждений Вавилонского или Иерусалимского Талмуда для понимания простого смысла, при этом включая практическое галахическое решение («согласно галахе»).[4, 8] В местах, где таннаи расходились во мнениях, он прямо указывает, по чьему мнению установлена галаха, и добавляет практические подробности, необходимые для применения законов в наше время.[4]
Чтобы понять революционное новшество комментария Раава, его следует сравнить с двумя главными комментариями, которые ему предшествовали и служили для него основными источниками вдохновения: комментарием Раши к Торе и Талмуду и Комментарием к Мишне Рамбама.[4, 9, 10] Раав переписывал из этих сочинений целые отрывки слово в слово, перерабатывая, сокращая и приспосабливая их к своей цели.[4]
- В сравнении с комментарием Раши: Раши толковал Мишну главным образом как часть последовательности талмудического обсуждения. Поэтому его комментарий не давал учащемуся инструмента для вынесения галахического решения из самой Мишны и не был построен как самостоятельный кодекс, нацеленный на практическое галахическое решение.[4]
- В сравнении с комментарием Рамбама: Рамбам, правда, включал в свой комментарий галахические решения, но его сочинение не было построено как систематический пословный комментарий («слово за словом») к каждому отрывку, нуждающемуся в объяснении.[4] Кроме того, Рамбам не всегда приводил все подробности обсуждения, ограничительные истолкования (укимтот) и обоснования, выдвинутые в талмудических обсуждениях для понимания Мишны.[4]
- Раав создал совершенный синтез: он соединил ясную и простую пословную структуру Раши с галахическим, решающим измерением Рамбама.[4] Тем самым он преодолел недостатки своих предшественников и дал миру Торы доступное, сжатое и точное сочинение. Комментарий снискал такое восхищение, что величайшие комментаторы последующих поколений строили на нём свои собственные сочинения; самые известные из них — «Тосафот Йом Тов» рабби Йом Това Липмана Геллера и «Мелехет Шломо» рабби Шломо Адени.[3] Кроме того, популярное сочинение «Кав ве-наки» представляет собой своего рода прямое сокращение и сжатое изложение комментария Раава.[2]
Его прочее литературное творчество и галахическая интеграция
Помимо комментария к Мишне, рабби Овадья из Бартенуры составил ряд важных сочинений в области экзегезы, галахи и мидраша, которые свидетельствуют о широте его учения:
Место его погребения в долине Кедрон и его историческое влияние на поколения
Рабби Овадья из Бартенуры скончался в Иерусалиме около 5270 года (1510) или 5275 года (1515).[2, 3] Он был похоронен на древнем еврейском кладбище на Масличной горе, географическое положение и геологический состав которой (мягкий известняк, удобный для рытья) сделали её идеальным и непрерывно используемым местом погребения ещё со времён Первого Храма.[1] Могила Раава находится в долине Кедрон, у подножия Масличной горы, в местности, изобилующей массивными каменными надгробиями и монументальными сооружениями, высеченными в скале, такими как Яд Авшалом (Памятник Авессалома), гробница сыновей Хезира и гробница Захарии.[1, 3]
В рамках современного проекта картографирования Города Давида на Масличной горе было нанесено на карту более 40 000 могил, что сегодня позволяет с помощью компьютерных систем найти точное место упокоения праведника.[1] Его могила стала важным местом паломничества, и многие евреи по обычаю приходят и простираются на ней в традиционный день его кончины.[3]
Образ рабби Овадьи из Бартенуры воплощает редкий культурный и галахический синтез. Он соединил ашкеназский метод учения и вынесения решений, воспринятый им от его учителя Махарика [3, 4], принципы анализа и галахической систематизации сефарда Рамбама [4, 9, 10], а также культуру, эстетику и организаторские способности еврейства итальянского Возрождения.[4] Его деятельность в Иерусалиме спасла общину от физического и нравственного уничтожения и подготовила почву для приёма изгнанников из Испании, которые превратили Эрец-Исраэль в ведущий центр Торы еврейского мира в XVI веке.[3, 4]
Источники11
- 1.ר' עובדיה מברטנורא - City of David - עיר דוד, cityofdavid.org.il/rabbi-ovadia-bartenura/
- 2.עובדיה מברטנורא - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/עובדיה_מברטנורא
- 3.רבי עובדיה מברטנורא – ויקישיבה - אתר ישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/רבי_עובדיה_מברטנורא
- 4.הוא חיבר פירוש למשנה ותיעד את חיי הקהילות: לדמותו של רבי עובדיה ..., he.chabad.org/library/article_cdo/aid/3545225
- 5.רבנו עובדיה מברטנורא, daat.ac.il/daat/toshba/ishim/ovadya.htm
- 6.אגרות ארץ ישראל - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/אגרות_ארץ_ישראל
- 7.אַגָּדוֹת אֶרֶץ־יִשְרַאֵל - כרך א': ירושלים, יהודה, ים־המלח, שומרון / זאב וילנאי, benyehuda.org/read/49419
- 8.עובדיה מברטנורא | מקורות מתוך ספריית ספריא, sefaria.org.il/topics/ovadiah-bartenura
- 9.ברטנורא על משנה תמיד | ספריית ספריא, sefaria.org.il/Bartenura_on_Mishnah_Tamid
- 10.ברטנורא על משנה ערכין | ספריית ספריא, sefaria.org.il/Bartenura_on_Mishnah_Arakhin
- 11.ברטנורא על התורה | ספריית ספריא, sefaria.org.il/Bartenura_on_Torah