Рав Цви Йехуда ха-Коэн Кук

Рав Цви Йехуда ха-Коэн Кук (Рацья) — одна из самых влиятельных и основополагающих фигур в формировании религиозно-сионистского течения в Государстве Израиль и в политическом и общественном потрясении израильского общества во второй половине XX века ^{[cite: 1]}. Будучи единственным сыном и преданнейшим учеником своего отца, мерана рава Авраама Ицхака ха-Коэна Кука (Раайи), Рацья служил историческим и богословским мостом, переведшим метафизическую, поэтическую и глубокую мысль отца на язык конкретного действия — политического, пионерского и поселенческого ^{[cite: 2, 3, 4]}. Его мысль — не только прямое продолжение учения отца, но и особое диалектическое развитие, приспособившее мессианскую теорию к реальной действительности суверенного государства, располагающего армией, органами власти и географическими границами ^{[cite: 5, 6, 7]}. Глубокий анализ его деятельности и учения показывает, как Рацья превратил религиозный сионизм из движения, стремящегося влиться в светское сионистское предприятие, в пионерскую силу с мессианской уверенностью в себе, стремящуюся руководить процессами избавления в Земле Израиля ^{[cite: 1, 3]}.

Глава 1: этапы жизни и процессы духовного возмужания

Рав Цви Йехуда Кук родился в праздник Песах, 15 нисана 5651 года (22 апреля 1891 года), в местечке Жеймель Ковенской губернии, тогда в пределах Российской империи, а ныне в Литве ^{[cite: 1, 3]}. Его мать, рабанит Райза-Ривка, была дочерью рава Цви Йехуды Рабиновича Тоэмима, в честь которого был назван Рацья ^{[cite: 1]}. В 5656 году (1896) семья переехала в Бауск в связи с назначением отца городским раввином, и там мальчик усвоил основы учёбы у местных раввинов, таких как рав Реувен Готфрид Едидия и рав Биньямин Менаше Левин, а также изучал Писание у рава Моше Зайделя и брал частные уроки русского языка ^{[cite: 1, 4]}. Однако главным наставником и определяющим влиянием в формировании его личности был отец, который называл его едва ли не единственным, кто способен проникнуть до глубины его мысли и вслушаться в беседу его души ^{[cite: 1, 8]}.

После переселения семьи в Землю Израиля 28 ияра 5664 года (1904) в связи с назначением Раайи раввином Яффы и колоний Рацья начал включаться в местное творчество в Торе ^{[cite: 1, 4]}. Он недолго учился в ешиве «Торат хаим» в Старом городе Иерусалима у рава Зераха Эфраима Эпштейна, а затем вернулся в Яффу и принял деятельное участие в основании местной ешивы в здании «Шаарей Тора» в 5669 году (1909) ^{[cite: 1, 4]}. В Яффе он помогал раву Яакову Моше Харлапу в редактировании его книги «Цви ла-цадик» и привлекал в ешиву выдающихся учеников, среди которых был Гилель Перлман, ставший впоследствии известным как загадочная фигура «господин Шошани» ^{[cite: 1, 9]}.

В поисках тихого уголка для изучения Торы без общественных помех Рацья недолго учился в ешиве «Порат Йосеф» ^{[cite: 4]}. В 5674 году (1914) по совету рава Биньямина Менаше Левина он отправился в город Гальберштадт в Германии, где сочетал священные занятия с расширением общего образования в области науки и гуманитарных знаний ^{[cite: 4, 9]}. С началом Первой мировой войны он был арестован в Германии как подданный вражеского государства (России) и лишь после больших усилий был освобождён и присоединился к отцу в нейтральной Швейцарии ^{[cite: 4]}. Эти годы в Швейцарии стали плодотворным периодом, в который он изучал с отцом «всю Тору целиком», как он сам это определил ^{[cite: 3]}.

После войны он вернулся в Землю Израиля в 5606 году (1920) и начал преподавать в талмуд-торе «Нецах Исраэль» в Петах-Тикве — заведении, созданном как современная религиозная альтернатива светскому образованию, во главе с равом Моше Ауэрбахом ^{[cite: 4]}. В 5682 году (1922) он женился в Варшаве на Хаве Лее Хутнер, образованной женщине, деятельной в сфере еврейского образования в Польше ^{[cite: 4]}. Их совместная жизнь продлилась 22 года без детей, и после её кончины от болезни 7 швата 5704 года (1944) Рацья обрёк себя на жизнь в крайнем уединении и скромности в своём доме на улице Овадия в Иерусалиме примерно на сорок лет, посвящая всю свою жизненную энергию руководству ешивой «Мерказ а-Рав», основанной в 5683 году (1923) ^{[cite: 1, 4]}.

Глава 2: герменевтический труд — редактирование сочинений Раайи как богословское оформление

Величайший научный вклад Рацьи и вклад в Тору, предшествовавший его более поздней политической деятельности, — труд по редактированию сочинений отца ^{[cite: 3, 10]}. Эта работа не была по своему характеру технической, а была творческим, толковательным и конструктивным деянием первостепенной важности ^{[cite: 10, 11]}. Рав Кук записывал свои размышления в бурных личных дневниках, в тетрадях и сборниках, написанных по пророческому вдохновению, без систематического порядка и определённого тематического деления ^{[cite: 12, 13]}. Рацья вместе с равом Давидом Коэном («рав-назир») взял на себя задачу упорядочить, рассортировать, сократить и заново сформулировать эти отрывки, сведя их в целостную богословскую систему ^{[cite: 10, 14]}.

По исследованиям учёного Йосефа Авиви в его книге «Каббалат а-Раайя» («Каббала Раайи»), учение Раайи написано на языке кинуим (иносказаний) каббалистов, где возвышенные и витиеватые слова на деле служат скрытыми обозначениями божественных сфирот и эманативных процессов ^{[cite: 12, 15, 16]}. Рацья был одним из немногих, державших ключ к расшифровке этого языка, и своей редактурой придал статьям и книгам их систематическую структуру ^{[cite: 11, 12]}. Яркий пример изощрённого редакторского вмешательства Рацьи содержится во введении к книге «Шабат а-арец», посвящённой законам шмиты ^{[cite: 10, 11]}. Сопоставление первоначальной рукописи с печатным текстом показывает, что Рацья разделил первоначальное сочинение на десятки отдельных фрагментов, расположил их заново в совершенно ином порядке и создал новую идейную структуру, способствовавшую удобочитаемости сочинения ^{[cite: 11]}. Сам Раайя знал об этом редакторском вмешательстве и одобрил его при жизни ^{[cite: 11]}.

Рацья видел стратегическое значение в том, чтобы напечатать галахические сочинения отца до публикации его сочинений по мысли, дабы утвердить галахический авторитет Раайи как законоучителя первого ранга в харедимном и религиозном мире ^{[cite: 10]}. Он отредактировал и издал основные сборники респонсов отца: «Мишпат Коэн», «Даат Коэн», «Эзрат Коэн» и «Орах мишпат» ^{[cite: 10]}. Этот редакторский труд включал и редактирование молитвенника «Олат Раайя», в который Рацья включил галахические отрывки, составленные им в сжатом виде, наряду с комментариями отца, почерпнутыми из других сочинений, таких как «Эйн Айя» на трактаты Брахот и Шабат ^{[cite: 17, 18, 19]}.

Этот интенсивный редакторский труд впоследствии подвергся критике с публикацией подлинных, неотредактированных «Восьми тетрадей», начавшейся с 1990-х годов, что вызвало глубокую полемику среди учеников Рацьи, утверждавших, что следует придерживаться исключительно версии, отредактированной их учителем и равом-назиром ^{[cite: 10, 13]}.

Глава 3: богословско-политическое учение: государство, избавление и полемика о мессианстве

Ядро учения Рацьи заключается в наделении реального Государства Израиль абсолютным богословским статусом ^{[cite: 5]}. Если Раайя видел в государстве возвышенную идею, то его сын применил это представление к сложной действительности светского государства ^{[cite: 5, 20]}. Рацья видел в государстве осуществление пророческого видения и «раскрытый конец», о котором говорили мудрецы в трактате Санхедрин (98б) в связи с расцветом Земли Израиля ^{[cite: 6]}.

Это учение развивалось, в числе прочего, в бурных полемических столкновениях с противоположными взглядами ^{[cite: 21, 22]}. Ключевая статья для понимания его учения — «Тора и избавление», написанная как прямой ответ на публицистическую статью д-ра Ишаяу (Ицхака) Карлибаха 5692 года (1932) ^{[cite: 22]}. Карлибах утверждал, что историческое еврейское мессианство — это анархистское движение, стремящееся отменить авторитет заповедей и галахи (опираясь на высказывание мудрецов «заповеди будут отменены в будущем») ^{[cite: 22]}. Рацья опубликовал свой ответ с опозданием на тринадцать лет, в 5705 году (1945), в газете «А-Цофе», причём в промежутке были вплетены его высказывания о Катастрофе, происходившей в Европе ^{[cite: 22]}. В своей статье Рацья провёл ясное различение: еврейское мессианство не отделяет себя от галахи, а является движущей силой национального существования народа на его земле, и заповеди не отменяются, а возвышаются до более полной коллективной ступени ^{[cite: 22, 23]}.

Другой центральный вопрос, по которому Рацья вступил в столкновение с идеологическими течениями внутри религиозного сионизма, — полемика «Тора и труд» ^{[cite: 21]}. В статье «О Торе и о труде», написанной к съезду «А-Поэль а-Мизрахи» в 5713 году (1952), Рацья выступил против двух противоположных подходов:

• Ограничительный харедимный подход: стремящийся замкнуться в четырёх локтях галахи, игнорируя национальное и практическое строительство государства ^{[cite: 21]}.
• Секторальный, полусветский подход: распространённый среди части членов «Тора ва-авода», которые видели в этих двух понятиях отдельные и даже противоречащие друг другу ценности, ставя физический труд как самостоятельную ценность, оторванную от Торы ^{[cite: 21]}.

Рацья отверг оба эти варианта ^{[cite: 21]}. Он объяснил, что «труд» в широком смысле включает служение Богу в Храме, практические заповеди, а также физический труд по строительству нации и её политических структур ^{[cite: 21]}. Сила труда проистекает непосредственно из силы Торы, а Тора стремится раскрыться во всём пространстве земной и национальной жизни ^{[cite: 21]}. Чтобы обосновать сущностное равенство между Торой и нацией, Рацья процитировал слова рава Саадии Гаона в его книге «Эмунот ве-деот» («Верования и мнения»), точно воспроизведя формулировку книги: «Наш народ — народ только благодаря своим Торам» — во множественном числе, относящемся и к Письменной, и к Устной Торе, сопровождающей народ на всех этапах его исторического развития ^{[cite: 21]}.

Глава 4: армия, целостность страны и диалектика этатизма

Практическое следствие святости государства в учении Рацьи — освящённое отношение к Армии обороны Израиля ^{[cite: 7]}. Рацья выработал революционный подход, видящий в военной службе и ношении оружия подлинное священное служение, возвышающее Шехину ^{[cite: 7]}. Эту позицию он обосновал словами Рамбана (Нахманида), согласно которым заповедь наследования Земли требует постоянного еврейского суверенитета, «чтобы она не была оставлена в руках кого-либо из народов, кроме нас» ^{[cite: 7, 24]}.

Все орудия, служащие этой цели, — танки, винтовки и форма — обладают святостью приспособлений для общеизраильской заповеди ^{[cite: 7]}. По этой причине Рацья отвергал понятие «освобождение» для учеников ешив и видел в порядке их призыва лишь «отсрочку службы» ради укрепления духовных оплотов нации, которые являются двигателем морального духа всего государства ^{[cite: 4, 7]}.

Эта динамика достигла драматической вершины в ночь Дня независимости 5727 года (1967), за три недели до Шестидневной войны ^{[cite: 6]}. В своей знаменитой проповеди, известной как «Псалом 19 Государства Израиль», Рацья воззвал по поводу разрыва исторических частей Земли — Хеврона, Шхема, Иерихона и Заиорданья — и по поводу осуществления пророчества Иоиля «и землю Мою разделили» ^{[cite: 6, 25]}. Когда эти части Земли были освобождены в войне всего через несколько недель, его ученики пережили глубокий мессианский опыт, подтвердивший пророчество их учителя и породивший движение «Гуш эмуним» в 5734 году (1974) ^{[cite: 5, 6, 28]}.

Поселенческое дело в Иудее, Самарии, секторе Газа и на Голанах получило особенно сильную поддержку с приходом к власти Менахема Бегина и движения «Ликуд» в 5737 году (1977) — событием, придавшим беспримерный размах созданию новых поселений под непосредственным духовным руководством Рацьи ^{[cite: 8]}. Одновременно Рацья сформулировал отрицающую и жёсткую позицию против любой инициативы территориальных уступок ^{[cite: 26, 28]}. В листовке «Гилуй даат» («Заявление»), которую он опубликовал в сиване 5735 года (1975), он постановил, что отмена заповеди заселения Земли подпадает под категорию «пусть погибнет, но не преступит», и что правительство, готовое эвакуировать поселения или опираться на поддержку арабских партий в коалиции, оскверняет Имя и недостойно называться нормальным правительством ^{[cite: 26, 27]}.

Глава 5: образование, общественное руководство и создание институционального предприятия

Общественное руководство Рацьи опиралось на изменение социологической структуры ешивы «Мерказ а-Рав» и превращение её в бьющееся сердце религиозного сионизма ^{[cite: 1, 3]}. Перелом произошёл с прибытием членов ядра «Гахелет» («Гарин халуци ломей Тора» — пионерское ядро изучающих Тору), членов колена «Эйтаним» движения «Бней Акива» (среди них рав Цфания Дрори и рав Хаим Друкман) ^{[cite: 29, 30]}. Эти молодые люди стремились укрепить сторону Торы в движении, прекратить смешанные танцы и усилить изучение Торы как высшую ценность, сочетающуюся с поселенческим делом ^{[cite: 29]}. Они видели в Рацье своего учителя и безусловного раввина, а он, со своей стороны, сделал их следующим поколением лидеров религиозного сионизма ^{[cite: 1, 30]}.

В своей гражданской деятельности Рацья проявлял прямую вовлечённость в национальную борьбу:

• Помощь подпольным организациям: он поощрял своих учеников, вступивших в подпольные организации «Эцель» и «Лехи» против британского мандата ^{[cite: 1]}.
• Гражданская охранная служба: во время Войны за независимость он вызвался служить в «Мишмар а-ам» («Народной страже») в Иерусалиме и помогал строить укрепления ^{[cite: 1]}.
• Политическое участие: он поставил себя на символическое 119-е место в списке «А-Поэль а-Мизрахи» на выборах во второй Кнессет в 1951 году ^{[cite: 1]}.
• Международная борьба: он возглавил общественную борьбу за открытие ворот Советского Союза для репатриации евреев ^{[cite: 1]}.

В вопросах галахи Рацья занимал позиции одновременно консервативные и государственнические ^{[cite: 1]}. Он запретил подниматься на Храмовую гору по причинам ритуальной нечистоты, ревностно поддерживал дело «хетер мехира» («разрешения продажи») своего отца в шмитный год и выступал против призыва женщин в ЦАХАЛ, направляя их к национальной деятельности в рамках национально-гражданской службы ^{[cite: 1, 31]}.

После его кончины в 5742 году (1982) в его память при ешиве «Мерказ а-Рав» был основан Институт имени рава Цви Йехуды (Институт Рацьи) во главе с равом Бен-Ционом Шапирой, под председательством главы ешивы рава Яакова Шапиры ^{[cite: 19]}. Институт занялся систематическим изданием многих рукописей Раайи и Рацьи, а также документированием и обобщением его многочисленных уроков ^{[cite: 19, 32]}.

Глава 6: заключение и выводы

Рав Цви Йехуда ха-Коэн Кук был не только хранителем наследия своего великого отца, но и практическим философом и политическим лидером, заново сформировавшим религиозный сионизм и превратившим его в ведущую и доминирующую силу в истории Государства Израиль ^{[cite: 1, 3, 5]}. Его путь отличался впечатляющей способностью сочетать два полюса: с одной стороны, непримиримую галахическую ревность о целостности Земли, определении её физических границ и её общественных галахот; а с другой — глубокую любовь, терпение и исключительную нравственную чуткость по отношению к светской части общества и строителям государства, кем бы они ни были ^{[cite: 1, 9, 26]}.

Его сложный жизненный труд — от научной и герменевтической редакции сочинений Раайи, через превращение ешивы «Мерказ а-Рав» в центр притяжения для пионеров «Бней Акива» и до руководства движением «Гуш эмуним» — создал богословскую и практическую основу, из которой по сей день вырастает мир Торы Земли Израиля ^{[cite: 1, 3, 30]}. Его письменное и институциональное наследие продолжает служить предметом бурных обсуждений и споров и подчёркивает его центральное место как духовного зодчего поколения избавления и национального возрождения ^{[cite: 3, 10, 35]}.