Рав Авраам Йехошуа Цукерман

Деятельность, учение о Торе и мысль рава Авраама Йехошуа Цукермана, благословенна память праведника

Жизненный путь и личный портрет: соединение Торы, труда и руководства

Рав Авраам Йехошуа Цукерман, благословенна память праведника (1938–2021), принадлежал к самым влиятельным деятелям Торы и воспитания в религиозном сионизме последних десятилетий XX века и начала XXI века.^{[1, 2]} Он родился в Бельгии в семье, эмигрировавшей из Германии, учился в государственной школе, а в юности был видным активистом движения «Бней Акива».^{[1, 3]} В 1960-х годах он репатриировался в Израиль и начал учёбу в ешиве «Мерказ а-Рав», где стал одним из самых выдающихся и близких учеников главы ешивы, рава Цви Йехуды ха-Коэна Кука (Рацьи).^{[3, 4]} Рацья распознал учёные и педагогические качества рава Цукермана и назначил его рамом (преподавателем ешивы) для отслуживших в армии учащихся ешивы.^{[1, 3]} Это назначение отражало огромное доверие, которое питал к нему Рацья, сам руководивший превращением «Мерказ а-Рав» в воспитательную империю Торы, взрастившую сотни раввинов и учреждений, и сумевший на деле воплотить великое видение рава Кука (Раайи) там, где прежние исторические инициативы, такие как движение «Дегель Йерушалаим», не достигли полного осуществления.^[5]

Одной из самых ярких черт личности и пути рава Цукермана был его последовательный отказ зарабатывать на жизнь изучением Торы или получать финансовую поддержку от учреждений Торы в годы учёбы.^{[1, 3]} Он неукоснительно жил трудом своих рук и занимался преподаванием и разнообразной физической работой, в том числе работал строительным рабочим.^{[1, 3]} Кроме того, ему принадлежал гранатовый сад недалеко от кибуца Мейрав.^{[1, 3]} Это сочетание глубокого духовного труда с обработкой земли и физическим строительством страны сформировало его образ как пример для подражания для его учеников, в особенности тех, кто служил в ЦАХАЛе и учился у него тому, как осязаемо и непосредственно соединять высочайший идеализм Торы с практической и будничной жизнью.^[6] Рав Цукерман, который был женат и был отцом детей (среди них Яир Цукерман), вёл свою семью и своих учеников в этом духе простоты, труда и преданности своей миссии.^{[1, 3, 6]}

Рав Цукерман скончался от рака в ночь на 3 элуля 5781 года и был похоронен на кладбище на Масличной горе.^{[1, 3]} Дата его кончины — день кончины рава Кука (Раайи) — воспринималась его учениками как имеющая глубокое символическое значение, учитывая, что значительная часть его жизни была посвящена постижению сочинений Раайи, углублению в них и приближению их к нашему поколению.^[6]

Его мысль и учение о Торе: динамическое Божество, исправление зла и понятийное разъяснение

В центре учения рава Цукермана стояла концепция, согласно которой иудаизм — не ритуальная религиозная система, оторванная от реальной жизни, а сама «природа жизни».^[6] По его мнению, человек должен жить подлинно и естественно, и из своего естественного и здорового существования он привносит божественное присутствие в мир и тем самым органично исполняет заповеди.^{[3, 6]} Этот подход отвергал внешние манеры или вынужденную религиозность и требовал от учащихся глубокого внутреннего созерцания и преданности воле Всевышнего, проистекающей из их собственной сущности.^[3]

Уникальный и центральный аспект его учения о вере касается определения отношения между человеком и его Творцом. Рав Цукерман подчёркивал, что Святого, благословен Он, следует воспринимать не только как Творца мира в истории, но как Того, Кто обновляет творение каждый день и каждое мгновение.^[8] Эта концепция переносит центр тяжести религиозной жизни с переживания статичной исторической памяти на живые, динамичные и активные отношения, в которых всё творение находится в постоянном процессе развития и божественного возвышения.

Это развитие включает и противостояние силам зла в мире. В своей мысли рав Цукерман представил идею «превращения ра (зла) в реа (друга)», которая является воплощением естественной общительности человека.^[8] Согласно этому подходу, процесс духовного исправления основан не на уничтожении или подавлении отрицательных сил реальности, а на педагогике преображения — превращении зла в товарища и партнёра (реа) путём направления его мощных сил в положительное русло и созидания более широкой общественной и космической гармонии.

Это духовное учение требовало и воспитательной методологии, подходящей для поколения избавления. Рав Цукерман понимал подобающее нашему поколению раскаяние как раскаяние из любви, проистекающее из учёбы, углубления и глубокой внутренней связи.^[4] Опираясь на «Маамар а-дор» («Статью о поколении») рава Кука, он полагал, что нынешнее поколение — поколение «великого духа», которое желает и должно слышать великие и значимые вещи, куда бы оно ни обратилось.^[4] Поэтому нельзя довольствоваться узкими галахическими или религиозными требованиями, а следует представить поколению всю широту и глубину Торы Страны Израиля.^[4]

Выдающийся педагогический вклад рава Цукермана в распространение учения рава Кука выразился в его способности служить для учащихся точным «словарём понятий».^[2] Он был наделён острой и ясной аналитической способностью, которая позволяла ему переводить поэтичный и сложный язык Раайи в чёткие, систематичные и ясные определения для обычного человека.^[2] Из-за стремления к абсолютной точности рав Цукерман большую часть жизни воздерживался от написания книг, опасаясь, что любая письменная формулировка, не попадающая в абсолютную истину, может исказить идею.^[2] Его учение передавалось устно и создало целый кадровый слой раввинов и воспитателей, ставших первопроходцами в религиозном сионизме.^[2] Лишь в последние годы его жизни и по его прямой просьбе некоторые его беседы были отредактированы и изданы в виде книг и брошюр.^[9]

Учреждения Торы и преподавания: широкий охват по всей Стране Израиля

Рав Цукерман был неутомимым рамом и наставником, повлиявшим на тысячи учеников в самых разных учебных рамках по всей стране.^{[2, 3]} Более тридцати лет он вёл регулярные уроки веры в ешиве «Атерет Йерушалаим» («Атерет Коаним»), расположенной в самом сердце Старого города Иерусалима.^[3] Его уроки отличались исключительной регулярностью и постоянством и были построены по неизменному недельному распорядку, который включал уроки для старшей группы по вторникам, отдельные уроки для учащихся первого года в пятницу утром, общий урок для всей ешивы во время встречи субботы (Каббалат Шаббат) и более камерный урок у него дома в районе Шаарей Хесед в субботу утром.^[3]

На протяжении лет рав Цукерман преподавал во многих других учреждениях Торы, в том числе в ешиве «Мерказ а-Рав», где он служил рамом по Гемаре и вере.^{[1, 3]} В 1997 году на фоне идеологических и воспитательных разногласий в ешиве «Мерказ а-Рав» рав Цукерман был среди видной группы раввинов, которые покинули ешиву и основали ешиву «Ар а-Мор», где он продолжал вести уроки веры для отслуживших в армии.^{[1, 3]} Он также регулярно преподавал в ешиве «Шавей Хеврон», в «Махон Меир» и короткое время даже в ешиве Маале-Адумим.^{[1, 3]} Его воспитательный путь отличался бескомпромиссным требованием текстуального углубления в основополагающие книги еврейской мысли.^[3]

Постоянные основополагающие книги в преподавании рава Цукермана:

• ├── Классическая литература: «Месилат яшарим» ◄ «Шмона праким» ◄ Книга Кузари ^[3]
• └── Учение Раайи: «Орот» ◄ Предисловие к «Олат Раайя» ◄ «Орот а-тшува» ◄ «Орот а-Тора» ^[3]

Общественное дело: движение «Эль Ами» и рабочее поселенческое движение

Одним из важнейших общественных дел рава Цукермана было создание движения возвращения к истокам и воспитания «Эль Ами» и руководство им вместе с его соратником, равом Элишей Вишлицким, благословенна память праведника.^{[1, 4, 7]} Движение было основано учениками Рацьи из стремления обратиться к широкой израильской публике, распространять ценности иудаизма и веры и связать различные части народа с их наследием.^{[4, 7]} Под его руководством движение действовало во многих поселениях рабочего поселенческого движения, исходя из понимания, что связь с Торой должна вырасти из первопроходческих поселенческих точек.^{[1, 3]}

Северное отделение движения («Эль Ами — Эль Ацми»), ставшее независимым объединением, в котором заняты около 150 сотрудников и волонтёров, показывает размах воспитательного дела, намеченного равом Цукерманом.^[7] Объединение руководит широкой сетью девушек, проходящих национальную службу, в рамках «Зеут — объединения центров еврейской идентичности», которое проводит увлекательные мероприятия и занятия по идентичности в государственных начальных школах и в общинах.^[7] Проект «Эль Ацми», действующий с 2002 года, включает структурированные программы по ценностям и еврейской идентичности в средних и старших классах школ, а также целенаправленные программы подготовки к полноценной службе в ЦАХАЛе.^[7] Ещё один проект движения — «Дапей лимуд», предлагающий красочные учебные листки для совместной учёбы родителей и детей, которые переводятся также на французский и английский языки и рассылаются общинам диаспоры.^[7] Кроме того, проект «Кешет» («Каиц шель Тора» — «Лето Торы»), запущенный в 2014 году, даёт опыт изучения Торы десяткам тысяч детей во время летних каникул.^[7]

В рамках движения «Эль Ами» рав Цукерман в 1980 году выступил инициатором создания ядра Торы в городе Эйлат, которое началось как колель для женатых учащихся и мидраша для изучения иудаизма и из которого впоследствии выросла ешива «Аелет а-Шахар».^{[1, 3, 7]} Наряду с этой деятельностью для юношей рав Цукерман выступил также инициатором создания «Мидрешет а-Рова» для девушек в Старом городе Иерусалима с целью дать женщинам глубокое образование в Торе и вере.^{[1, 3]}

Рав Цукерман был видным духовным наставником поселений в районе Ямит и в Гуш-Катифе.^{[1, 3]} Он тесно сопровождал приобщение к Торе новых поселенцев в этих районах и был главным духовным наставником поселения Ацмона и других поселений района Ямит.^{[1, 3]} Во время общественной борьбы против эвакуации района Ямит рав Цукерман был среди видных раввинов, лично прибывших на место, чтобы укрепить дух жителей и участников протеста, исходя из бескомпромиссной веры в святость Земли и в важность поселенчества.^[1]

Ещё одним выражением его непосредственного стремления соединить части народа был его обычай, начавшийся в 1980-х годах, проводить молитвы Йом Кипура в кибуце Гонен в Верхней Галилее.^{[1, 3]} Рав Цукерман приезжал в кибуц вместе с членами семьи и многочисленными учениками, чтобы проводить молитвы вместе с членами кибуца, не соблюдающими заповеди, создавать мосты взаимопонимания и открывать им глубину и красоту Дней милосердия и слихот.^{[1, 3]}

Международная деятельность: взаимодействие с еврейством Франции и руководство алиёй

Наряду с обширной деятельностью в стране рав Цукерман на протяжении десятилетий работал среди еврейства диаспоры, и особенно во франкоязычных общинах.^{[1, 3]} Начало этой связи было положено в 1968 году, когда он отправился во Францию и провёл в Париже религиозно-сионистский семинар под руководством рава Йехуды Леона Ашкенази (Маниту).^{[1, 3]} Эта встреча заложила основы долгосрочного сотрудничества, в рамках которого рав Цукерман часто выезжал с миссиями, направлял посланников для деятельности в духе Торы и сионизма среди общин диаспоры и тесно сопровождал их инициативы по алие.^{[1, 3]}

Дело алии рава Цукермана отличалось стратегическим и структурным видением.^[6] Раз в несколько суббот он ездил на семинары во Францию, чтобы сплотить местные общины, обеспечить им тесное духовное сопровождение и укрепить их стойкость в вере ещё до алии в Страну.^[6] Этот подход обеспечивал наилучшую абсорбцию в стране семей и общин, репатриировавшихся под его руководством: они обосновывались в ней навсегда и не возвращались за границу.^[6] Оценки его учеников показывают, что масштаб алии, которую лично возглавил рав Цукерман, превзошёл масштаб алии официальных организаций и оставил неизгладимый след в составе религиозно-сионистских общин страны.^[6]

Его труды в Торе и сочинения

Хотя большую часть жизни рав Цукерман воздерживался от публикации своих уроков в письменном виде из-за стремления к абсолютной точности, в последние годы и по его личной инициативе были отредактированы и изданы несколько сочинений, собирающих его мысль о вере и воспитании.^{[2, 9]} Эти сочинения служат сегодня главными пособиями для преподавания его учения:

Итоги

Рав Авраам Йехошуа Цукерман, благословенна память праведника, представляет уникальную модель руководства в религиозном сионизме, соединяющую бескомпромиссную интеллектуальную строгость с масштабной первопроходческой и общественной деятельностью.^{[2, 6]} Его воспитательный путь и его мысль о вере не остались абстрактной теорией в стенах бейт-мидраша, а последовательно претворялись в дела на местах: от создания учреждений Торы и воспитания в Эйлате, в Иерусалиме и в районе Ямит, через руководство движением «Эль Ами» и воспитательными проектами для всей израильской публики, до алии целых общин из Франции и их интеграции в стране.^{[1, 3, 6, 7]}

Последовательное стремление рава Цукермана к понятийной точности, его глубокая вера в естественность еврейской жизни и его представление о Божестве как активной силе, обновляющей творение каждый день, позволили ему возвести прочные мосты между различными секторами израильского общества и сформировать мировоззрение тысяч учеников, которые продолжают руководить учреждениями воспитания и поселенчества в стране.^{[3, 6, 8]} Его наследие в Торе, доступное сегодня как через его многочисленных учеников, так и через вышедшие в свет книги и сочинения, остаётся основополагающим и живым пластом в здании Торы и еврейской идентичности в Государстве Израиль.^{[2, 3]}