Созидательное руководство, Тора жизни и тайна прививки: деятельность и учение о Торе рава Ханана Пората
16 мин чтения3 104 слов
Резюме
Этот текст рассматривает сложный портрет рава Ханана Пората — духовного и общественного лидера, стремившегося соединить мир Торы с жизнью действия и заселения Земли. Центральная ось его мысли основана на «тайне прививки» — богословской концепции, согласно которой материальное и святое дополняют друг друга в процессе национального избавления. Источник подробно описывает его обширную деятельность — от восстановления Гуш-Эциона и основания ешив до социального законодательства и создания благотворительных организаций для нуждающихся. Наряду с этим подчёркивается его своеобразный толковательный метод, называемый «Устным ТАНАХом», который сочетает физическую связь с ландшафтами Страны с современной ивритской поэзией. Цель текста — представить наследие, соединяющее глубину Торы с деятельным первопроходчеством, в неизменном стремлении умножать «свет и добро» в израильском обществе.
Введение: духовный портрет человека веры и связей
Своей жизнью и учением рав Ханан Порат воплощал уникальную модель духовного и общественного руководства в религиозном сионизме — модель, стремившуюся соединить мысль бейт-мидраша с практической работой на местности, политической борьбой и вспахиванием земли [cite: 1]. Его образ, связанный прежде всего с делом возобновления заселения Иудеи и Самарии и с движением «Гуш эмуним», не был лишь образом политического активиста или харизматичного полевого лидера [cite: 2]. В основе его деятельности всегда лежал глубокий и сложный богословский мир, черпавший вдохновение в учении рава Кука (Раайи) и его сына рава Цви Йехуды Кука (Рацийи) и получивший оригинальное и практическое осмысление перед лицом вызовов эпохи [cite: 2, 3, 4].
Учение рава Пората основано на космо-исторической концепции избавления Израиля, в которой материя и дух — не два противоположных полюса, а два измерения одной и той же развивающейся Божественной реальности [cite: 4, 5]. В его глазах борьба за Страну, земледельческий труд, нравственное законодательство в Кнессете и социальная забота о нуждающихся были неотъемлемыми частями всеобъемлющей Торы, «Торы жизни», призванной просвещать сердца и утверждать царство Израиля как престол Всевышнего в мире [cite: 1, 4, 6].
Корни отчего дома и становление «бен хена»
Душа рава Ханана Пората формировалась в тени бурных событий возрождения Государства Израиль и разрушения Гуш-Эциона [cite: 7]. Он родился как «Ханан Шпицер» в Кфар-Пинесе, а фамилию «Порат» его семья приняла по подпольной кодовой кличке его отца, Йосефа, в организации «Хагана» [cite: 2]. Когда ему было всего полгода, его родители, Йосеф и Шломит, переселились в молодой кибуц Кфар-Эцион [cite: 7]. С началом Войны за независимость в 1948 году женщины и дети кибуца, и среди них маленький Ханан, были эвакуированы в монастырь Ратисбон в Иерусалиме [cite: 7]. Его отец, Йосеф, избежал трагической участи большинства мужчин кибуца, убитых Иорданским легионом, поскольку в то время участвовал в организации конвоев в Иерусалим [cite: 2]. Опыт коллективного сиротства «детей Гуша» и великое потрясение от падения этого места оставили глубокий след в душе Ханана и породили в нём горячее стремление вернуться домой и восстановить руины [cite: 7].
Начало своего изучения Торы он положил в ешиве-тихонит «Кфар а-Роэ», а оттуда продолжил учёбу в ешиве «Керем бе-Явне», где совмещал изучение Торы с военной службой в рамках НАХАЛя и программы «эсдер» [cite: 2, 7]. Основную часть своих знаний Торы и свою духовную личность он обрёл в ешиве «Мерказ а-Рав», где учился у рава Авраама Эльканы Каханы-Шапиры и у своего главного учителя, рава Цви Йехуды ха-Коэна Кука, зажёгшего в нём огонь идеи избавления [cite: 2, 3]. Рав Порат видел себя звеном в цепи глубокой идейной передачи, ведущей от учения Рамхаля через учение об избавлении Гаона из Вильны (Гра) к раву Куку (Раайе) и его выдающемуся ученику раву Давиду ха-Коэну («Назиру»), из уст которых он слышал и воспринимал Тору [cite: 4, 8].
| Категория сведений | Биографические и семейные подробности | Ссылки |
|---|---|---|
| Имя при рождении и корни | Родился как «Ханан Шпицер» в Кфар-Пинесе. Фамилия «Порат» принята по кодовой кличке его отца, Йосефа, в организации «Хагана». Его мать звали Шломит [cite: 2, 7]. | [cite: 2, 7] |
| Раннее детство и эвакуация | Переехал в Кфар-Эцион в возрасте полугода. Эвакуирован в Иерусалим (монастырь Ратисбон) с началом Войны за независимость в 1948 году. Его отец избежал гибели при резне в Гуш-Эционе, поскольку занимался организацией конвоев в Иерусалиме [cite: 2, 7]. | [cite: 2, 7] |
| Среднее и ешиботное образование | Учился в ешиве-тихонит «Кфар а-Роэ», в ешиве «Керем бе-Явне» (в рамках гарина НАХАЛя и программы «эсдер») и в ешиве «Мерказ а-Рав» [cite: 2]. | [cite: 2, 7] |
| Главные духовные учителя | Рав Цви Йехуда ха-Коэн Кук (его главный учитель), рав Авраам Элькана Кахана-Шапира и рав Давид ха-Коэн («Назир») [cite: 2, 4]. | [cite: 2, 4, 8] |
| Семья | Женат на Рахели Ховав (из Масуот-Ицхака, дочери его воспитательницы детского сада Дины). Отец десяти родных детей и одной приёмной дочери (Лиз) [cite: 2, 9]. | [cite: 2, 9] |
| Заметные родственные связи | Его сын Амитай Порат (бывший генеральный секретарь «Ха-Киббуц ха-дати»); его зять рав Натан Исраэль (посланник Хабада в Кфар-Эционе); его шурин рав Игаль Ариэль; его двоюродный брат, бывший депутат Кнессета Моти Йогев [cite: 2]. | [cite: 2] |
Его богословское учение: «тайна прививки» и два Машиаха
Богословское учение рава Пората основано на космо-исторической концепции избавления Израиля, соединяющей материальное и духовное измерения [cite: 4, 5]. В основе этой концепции лежит «тайна прививки», опирающаяся на пророчество Йехезкеля о соединении двух деревьев — древа Йосефа и древа Йехуды — в одно живое, плодоносящее дерево [cite: 4, 8]. В его учении эти силы истолковываются как исторические и духовные проявления, движущие нашей эпохой [cite: 4, 8]. Машиах бен Йосеф, представленный древом Йосефа и служащий корневой основой, олицетворяет построение материального, экономического, суверенного и военного фундамента народа Израиля и воплощается вполне ощутимо в светском сионистском движении и в Государстве Израиль [cite: 4, 5, 8]. В противоположность ему Машиах бен Давид, представленный древом Йехуды и служащий кроной ветвей, олицетворяет верхний ярус святости и Божественной нравственности, облекающий физическую основу [cite: 4, 8].
Рав Порат видел в расколе между этими двумя силами главную трагедию поколения и вёл острую идейную полемику с видными раввинами, среди них с равом Шломо Авинером, склонными провозглашать завершение исторической роли светского сионизма [cite: 5]. Рав Порат решительно утверждал, что светский сионизм не исчерпал своей роли, и выступил со своим знаменитым призывом «Йосеф ещё жив», исходя из понимания того, что духовная полнота будет достигнута лишь через включение материального измерения в святость, а не через его отвержение [cite: 4, 5, 8].
Рав Порат считал, что искра Машиаха бен Давида действует в каждом человеке, вдыхающем в свой дух душу народа, тогда как Машиах бен Йосеф пребывает в каждом, кто отдаёт свои силы материальному строительству Страны [cite: 4, 8]. Это жизненно важное сочетание нашло отчётливое выражение в деятельности семинара «Гешер», в которой рав Порат участвовал уже в юности, с целью создать прямой и непосредственный диалог между религиозными и светскими и углубить общую еврейскую идентичность [cite: 2].
Метод «Устного ТАНАХа» и топографическая связь со Страной
Толковательный подход рава Пората, получивший известность как метод «Устного ТАНАХа», стремился превратить Письменную Тору в Тору сердца, пробуждающую и просвещающую сердца [cite: 10, 11, 12]. Этот метод опирается на строгое следование простому смыслу текста при понимании скрытого в нём драматического и человеческого измерения [cite: 6, 13, 14, 15]. Рав Порат избегал упрощения библейских персонажей и представлял их со всеми их сомнениями и нравственной борьбой, как это проявилось в его анализе истории Каина и Авеля, где он поставил человеческую способность свободного выбора центральной осью, объясняющей его поведение [cite: 1, 6]. Наряду с этим он считал топографию и археологию Земли Израиля толковательным инструментом первостепенной важности и утверждал, что невозможно постичь глубину стихов ТАНАХа без физического хождения по ландшафтам Страны [cite: 10, 11].
В рамках своего топографического метода изучения рав Порат тщательно анализировал рассказы о праотцах, точно определяя географическое положение библейских мест [cite: 10, 11]. Ярким примером этого служит его разбор эпизода путешествия Йосефа на встречу с братьями и его ухода из дома Яакова [cite: 16]. Рав Порат проанализировал стихи и объяснил, что если Яаков жил в месте, отождествляемом сегодня с Элоней-Мамре, — расположенном на археологическом холме к северу от Хеврона, — то он проводил Йосефа на север, в сторону Вади-эз-Зарка (находящегося между Хевроном и Хальхулем), а оттуда Йосеф продолжил свой путь [cite: 16]. Этот анализ, сочетающий талмудические и мидрашистские источники с топографическим пониманием Хевронской долины и её ручьёв, показывает, как рав Порат видел в Писании живую книгу, маршруты которой буквально проходятся ногами [cite: 10, 11, 16].
Ещё одной своеобразной чертой его сочинений было сочетание современной ивритской поэзии со словами мудрецов и ранних комментаторов [cite: 2, 13, 14, 15]. Рав Порат верил, что поэзия, даже написанная авторами, не соблюдающими заповеди, несёт в себе искры Божественного вдохновения, помогающие раскрыть тайны Писания в новом и свежем свете [cite: 2, 13, 14, 15]. Он регулярно выпускал субботние листки под названием «Меат мин а-ор» («Немного света»), в которые тайно включал собственные стихи под псевдонимом «Гай бен Эцель», желая сохранить скромность и не допустить, чтобы его политическая репутация омрачила восприятие творчества [cite: 2, 17].
Деятельность первопроходца, создание учреждений и борьба за святые места
Возвращение в Гуш-Эцион после Шестидневной войны стало для рава Пората физическим воплощением учения об избавлении, впитанного им в бейт-мидраше [cite: 2, 3]. Он был душой исторического возвращения в Кфар-Эцион, получившего официальное одобрение главы правительства Леви Эшколя в его знаменитом заявлении возвращающимся детям Гуша [cite: 2, 7]. Исходя из убеждения, что поселению нужна прочная духовная опора, рав Порат в 1968 году выступил инициатором основания ешивы «Ар-Эцион» в Алон-Швуте и лично обратился к раву Йехуде Амиталю с просьбой возглавить её [cite: 2, 7].
В дальнейшем он трудился над созданием новых учреждений Торы, выражавших его своеобразное учение [cite: 2, 7]. Вместе с равом Бени Элоном он основал ешиву «Бейт Орот» на Масличной горе, чтобы увековечить память своего командира Гиоры Ашкенази, павшего в боях за освобождение Иерусалима [cite: 2, 7]. Кроме того, рав Порат преподавал в ешиве «Ха-Киббуц ха-дати» в Эйн-Цурим, где руководил «Программой совмещения», сочетающей строгое изучение Торы с полноценной военной службой, и основал предармейскую мехину «Элиша» в районе Иерихона, чтобы служить наставником для молодёжи, ищущей свой духовный путь [cite: 2, 7].
| Название учреждения / начинания | Характер деятельности и её идейный вклад | Ссылки |
|---|---|---|
| Ешива «Ар-Эцион» | Основана в Алон-Швуте в 1968 году по инициативе рава Пората, обратившегося к раву Йехуде Амиталю с просьбой её возглавить. Это учреждение стало символом сочетания глубокой учёности с интеллектуальной открытостью [cite: 2, 7]. | [cite: 2, 7] |
| Ешива «Бейт Орот» | Основана на Масличной горе совместно с равом Бени Элоном в память о командире рава Пората Гиоре Ашкенази, павшем в бою за Иерусалим в Шестидневную войну [cite: 2, 7]. | [cite: 2, 7] |
| Предармейская мехина «Элиша» | Основана в элуле 5758 года в районе Иерихона; служила духовной средой роста для молодых людей, стремящихся сочетать подготовку к боевой службе с глубоким изучением веры [cite: 2]. | [cite: 2] |
| Ешива «Ха-Киббуц ха-дати» в Эйн-Цурим | Рав Порат преподавал в ней в 80-е годы в рамках «Программы совмещения», сочетающей изучение Торы с полноценной военной службой [cite: 2, 7]. | [cite: 2, 7] |
| Движение «Орот» и общество «Орот хесед» | Основаны в 1999 году с целью распространения учения рава Кука наряду с системой социальной помощи нуждающимся по всей стране [cite: 7, 9, 18, 19]. | [cite: 7, 9, 18, 19, 20] |
| Радиопередачи «Галей Исраэль» | С 2010 года рав Порат вёл постоянную еженедельную программу размышлений с целью сделать Тору доступной широкой публике [cite: 2]. | [cite: 2] |
Наряду с созидательными начинаниями рав Порат вёл тяжёлую общественную борьбу и борьбу за безопасность ради сохранения святых мест [cite: 7, 9, 21]. Во время переговоров о соглашениях «Осло-2», когда возникло опасение, что гробница Рахели останется за пределами израильского контроля, рав Порат вместе с равом Меиром Порушем добился срочной и напряжённой встречи с главой правительства Ицхаком Рабином [cite: 21]. Рав Порат оказал глубокое эмоциональное давление, плача и произнося взволнованную речь об историческом значении праматери Рахели, что затронуло внутреннюю еврейскую точку Рабина и привело к изменению первоначального плана и к сохранению этого места под израильским контролем [cite: 21]. В то же время он боролся за сохранение гробницы Йосефа в Шхеме после беспорядков вокруг туннеля у Стены Плача, лично убедив главу правительства Биньямина Нетаньяху не эвакуировать этот комплекс [cite: 7].
Общественное руководство рава Пората не раз страдало от серьёзных искажений в СМИ, самое заметное из которых произошло в Пурим 5754 года после бойни в Пещере Махпела [cite: 7]. Рав Порат пришёл на экстренное собрание в Кирьят-Арбе и, как принято, поприветствовал присутствующих пожеланием «Весёлого Пурима», но сразу же после этого резко осудил убийство и выразил потрясение им [cite: 7]. Выпуск новостей 2-го канала манипулятивно показал лишь первые секунды приветствия и тем самым совершенно лживо представил его как человека, радовавшегося бойне, — искажение, причинившее ему большое горе и тяжело повредившее его общественному облику [cite: 7].
Нравственное законодательство и деятельная рука милосердия
Мировоззрение рава Пората, основанное на Торе, не ограничивалось стенами бейт-мидраша или границами поселений, а воплощалось в прогрессивном социальном законодательстве и широкой благотворительной деятельности [cite: 1, 20, 22]. Как председатель комиссии Кнессета по конституции, закону и праву он провёл принятие закона «Не стой над кровью ближнего твоего», закрепляющего еврейскую нравственную обязанность оказать помощь человеку, жизнь которого находится в непосредственной опасности [cite: 2, 22, 23]. Этот закон, принятый по первоначальной просьбе рава Цви Йехуды Кука, отражал его убеждение в том, что святость жизни и человеческая нравственность — высшие универсальные ценности, требующие активного правового вмешательства [cite: 23].
Уйдя с парламентской арены, он обратился к созданию «движения Орот» и общества «Орот хесед», раздавшего сотни тысяч продуктовых наборов нуждающимся [cite: 7, 9, 20]. Флагманский проект «Тинокот шель хесед» («Младенцы милосердия») обеспечивал продовольственную безопасность младенцев из малоимущих семей в первый год их жизни из глубокой заботы о будущем молодого поколения [cite: 18, 19, 24, 25]. Этот путь деятельного милосердия выразился также в создании фонда «Маамин ве-зореа» («Верит и сеет») для поддержки земледельцев Гуш-Катифа накануне эвакуации и в его обширной деятельности ради репатриации членов общины Бета Исраэль из Аддис-Абебы, после того как он лично побывал там и был потрясён условиями их жизни [cite: 7, 9, 20].
| Название сочинения | Жанр и содержание | Руководящая теоретическая идея | Ссылки |
|---|---|---|---|
| «Эт Анат анохи мевакеш» / «Эт ахай анохи мевакеш» («Анат я ищу» / «Братьев моих я ищу») | Сборник писем о вере, основанный на переписке со светской девушкой, вернувшейся к соблюдению заповедей [cite: 2]. | Выработка несекторального языка диалога, основанного на взаимном уважении, глубокой вере, избавлении и любви к Стране [cite: 1, 2]. | [cite: 1, 2, 7] |
| «Меат мин а-ор» («Немного света», 5 томов) | Серия бесед и статей о недельной главе Торы на основе субботних листков [cite: 2, 7, 13, 17]. | Сочетание простого смысла Писания с мидрашами мудрецов, классическими комментариями и современной ивритской поэзией [cite: 13, 14, 15]. | [cite: 2, 7, 13, 15, 17, 26] |
| «Ор ве-дрор» («Свет и свобода») | Комментарий и размышления о пасхальной Агаде [cite: 2, 7]. | Анализ понятий свободы и избавления в связи исторического прошлого с нашими днями [cite: 2, 7]. | [cite: 2, 7] |
| «ТАНАХ ше-бе-ал пе» («Устный ТАНАХ») | Записанные лекции, прочитанные на днях изучения ТАНАХа в колледже Герцога [cite: 2, 27]. | Представление Писания как живой Торы сердца, проливающей свет на географические связи Земли Израиля [cite: 10, 11]. | [cite: 2, 7, 10, 11, 27] |
| «Ле-эц эхад» («В одно дерево») | Богословское эссе об образах двух Машиахов — Йосефа и Йехуды [cite: 2, 4, 8]. | Анализ теории избавления через сочинения Рамхаля, Гра и рава Кука [cite: 4, 8]. | [cite: 2, 4, 8] |
| «Лихьот Теилим» («Жить Псалмами») | Литературные и духовные исследования псалмов [cite: 2]. | Раскрытие глубокого экзистенциального и эмоционального измерения, скрытого в молитве отдельного человека и общины [cite: 2]. | [cite: 2] |
| «Оэв теор лев» («Любящий чистоту сердца») | Лекции и исследования по книге мусара «Месилат йешарим» («Путь праведных») Рамхаля [cite: 2]. | Представление мира личной нравственности и самоисправления как духовной работы, необходимой для полноты народа [cite: 2]. | [cite: 2] |
Итоги и выводы: наследие «света и добра»
Деятельность и учение о Торе рава Ханана Пората представляют модель интегративного руководства, которое отказывалось принимать привычные перегородки израильского общества [cite: 1]. В то время как основные течения религиозного сионизма порой были склонны замыкаться в себе или сосредоточиваться на узкосекторальной и территориальной борьбе, рав Порат предложил альтернативу — святость, связанную с будничным, и Тору, связанную с милосердием и обществом [cite: 1, 5, 20].
Его богословское учение, сформулированное в идее «тайны прививки», предлагает идейную основу для преодоления структурных расколов в израильском обществе [cite: 4, 5, 8]. Согласно его взгляду, материальное национальное существование — не временное орудие, которое следует отбросить, а существенная составная часть целостного Божественного здания, которую нужно взращивать, уважать и исцелять живительной росой Торы и нравственности [cite: 4, 5, 8]. Благотворительные начинания, которые он оставил после себя, вместе с принятием нравственных законов, закрепляющих еврейскую мораль в государственном своде законов, — живое свидетельство того, что для него Тора была не отвлечённой теорией, а живой, практической и созидательной силой, влияющей на повседневную действительность [cite: 1, 20, 22, 23]. Его привычное благословение «свет и добро» — очищенная суть его наследия: неизменное стремление прибавлять свет Торы и общественное благо, исходя из глубокой веры в человека, в Страну и в Бога [cite: 1].
Источники27
- 1.חנן פורת סיפור חייו - חגי הוברמן | עברית - חנות ספרים, e-vrit.co.il/product/2036/חנן-פורת-סיפור-חייו
- 2.חנן פורת - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/חנן_פורת
- 3.איש אמונים - בית אבי חי, bac.org.il/videos/?videoID=8670
- 4.לעץ אחד - משיח בן יוסף, משיח בן דוד וסוד הרכבתם | חנן פורת - זול ספר - ספרי קודש, zolsefer.co.il/לעץ-אחד-משיח-בן-יוסף-משיח-בן-דוד-וסוד-הרכבתם-חנן-פורת.html
- 5.הציונות החילונית לא מיצתה את תפקידה: ספר חדש מכתבי חנן פורת - מקור ראשון, makorrishon.co.il/judaism/article/249034
- 6.פרק מספרו של הרב חנן פורת ז"ל: תנ"ך שבעל פה - כיפה, kipa.co.il/יהדות/פרק-מספרו-של-הרב-חנן-פורת-זל-תנך-שבעל/
- 7.הרב חנן פורת - ואלו תולדות חייו - תנועת אורות, torot.org.il/life-time/
- 8.משיח בן יוסף משיח בן דוד וסוד הרכבתם / חנן פורת|לעץ אחד / חנן פורת הוצאת קורן - ספרי חיים, hbooks.co.il/product/לעץ-אחד---משיח-בן-יוסף-משיח-בן-דוד-וסוד-הרכבתם--חנן-פורתלעץ-אחד--חנן-פורת-הוצאת-קורן
- 9.חנן פורת - תשפ"ז - מינהל החינוך הדתי, hemed.education.gov.il/libat-hemed/leoram-nelech/rabbi-hanan-porat/
- 10.תנ"ך שבעל פה - חנן פורת | עברית - חנות ספרים, e-vrit.co.il/product/2988/תנ"ך-שבעל-פה
- 11.תנ"ך שבעל פה -חנן פורת - ידיעות ספרים שאוהבים, ybook.co.il/products/3625104
- 12.חנן פורת | עברית - חנות ספרים, e-vrit.co.il/author/1835/חנן-פורת
- 13.סט מעט מן האור - Kodeshbook, kodeshbook.co.il/product/סט-מעט-מן-האור
- 14.סט מעט מן האור | הרב חנן פורת - ספריית בית אל, beitel.co.il/products/סט-מעט-מן-האור-הרב-חנן-פורת
- 15.סט מעט מן האור על התורה ה' כרכים / הרב חנן פורת | פרשת שבוע - ספרי חיים, hbooks.co.il/product/סט-מעט-מן-האור-על-התורה-ה-כרכים--הרב-חנן-פורת
- 16.מעמק חברון לעמק דותן, hatanakh.com/download/file/fid/9661
- 17.סט מעט מן האור על התורה \ חנן פורת - זול ספר - ספרי קודש, zolsefer.co.il/171616/סט-ספרי-מעט-מן-האור-חנן-פורת
- 18.תנועת אורות (ע"ר) - Jgive, jgive.com/new/he/usd/charity-organizations/790
- 19.תנועת אורות - Jgive, jgive.com/new/he/ils/donation-targets/70072
- 20.אורות חסד - תנועת אורות, torot.org.il/אורות-חסד/
- 21."אור החיים" הקדוש-פרשת השבוע - מורשת יהדות מרוקו, moreshet-morocco.com/category/אור-החיים-הקדוש-פרשת-השבוע/page/3/
- 22.חוק לא תעמוד על דם רעך - תרבות.il, tarbutil.cet.ac.il/article/חוק-לא-תעמוד-על-דם-רעך/
- 23.חוק לא תעמוד על דם רעך - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/חוק_לא_תעמוד_על_דם_רעך
- 24.סיוע למשפחות נזקקות / תנועת אורות / רחובות - כל שירות, kolsherut.org.il/p/card/c/42886903
- 25.תנועת אורות פרויקט 'אורות חסד' על שם חנן פורת זצ"ל - דף הבית, torot.org.il/
- 26.מעט מן האור - סדרת ספרים - סימניה, simania.co.il/series/מעט מן האור
- 27.תנ"ך שבעל פה / חנן פורת - Pomeranz Bookseller, pomeranzbooks.co.il/he/shop/036200051047-תנ-ך-שבעל-פה-חנן-פורת-25784