Рав Хаим Друкман

Феноменология руководства в Торе и в обществе: личность и учение рава Хаима Меира Друкмана

Введение: религиозный сионизм в зеркале личности рава Друкмана

Анализ личности рава Хаима Меира Друкмана, благословенной памяти, требует глубокого понимания перемен, которые пережили израильское общество и религиозный сионизм за последние сто лет. Рав Друкман был не просто раввином или политиком, а фигурой, воплотившей в своей личности и деятельности переход от разрушения диаспоры к возрождению государства, а также переход религиозного сионизма от положения второстепенного движения к статусу центрального духовного и политического руководства.^[1] Его жизнь, охватывающая девять десятилетий (5693–5783), вплетена во все решающие узлы истории нации: от выживания в тени Катастрофы, через учёбу в основополагающих ешивах этого сектора, до руководства общенациональными начинаниями в сферах воспитания, поселенчества и гиюра.^{[2, 3, 4]}

Значение рава Друкмана проистекает из его редкой способности наводить мосты между мирами: между абстрактной теорией веры рава Кука и политической и социальной деятельностью на местах; между консервативным течением хардаль (харедимско-национальным) и более либеральной национально-религиозной публикой; между суверенными институтами государства и традиционным миром Торы.^{[5, 6]} Его воспринимали как «старейшину раввинов» и как верховный духовный авторитет благодаря его готовности нести общественную ответственность, которую налагает руководство, — качество, сопровождавшее его с очень юного возраста.^[5] Его фигура отражает модель «Инени» («Вот я»): готовность без колебаний взяться за любую миссию из чувства абсолютной преданности народу Израиля, Торе Израиля и Земле Израиля.^[7]

Глава А: корни роста — от разрушения Польши к возрождению Земли Израиля

Основа личности рава Друкмана была заложена в родительском доме в городке Куты в Польше, где он родился 16 хешвана 5693 года (1932).^{[2, 4]} Детство в тени ужасов Второй мировой войны и Катастрофы дало ему особый взгляд на смысл еврейского существования. Леденящее душу историческое событие, сформировавшее его мировоззрение, произошло, когда он прятался в шкафу, пока нацистские солдаты обыскивали дом семьи.^[12] Этот опыт выживания, когда его жизнь висела на волоске, впоследствии стал для него источником силы и глубокого чувства религиозной миссии; он видел в себе «головню, спасённую из огня», которая обязана посвятить каждое мгновение своей жизни строительству нации.^{[7, 13]}

В августе 1944 года рав Друкман совершил алию в Землю Израиля как одинокий подросток, беженец войны без семьи, которая поддерживала бы его на месте.^{[2, 12]} Его прибытие в Землю Израиля в то время было сопряжено с трудностями, но он быстро влился в учебные заведения складывавшегося религиозного сионизма. Он учился в учреждении «Алия», а затем в ешиве «Бней Акива» в Кфар-а-Роэ, которой руководил рав Моше Цви Нерия.^[2] Этот период стал определяющим в формировании его идентичности как «бен Тора» (преданного изучению Торы), вовлечённого в практическую жизнь. Сочетание традиционного изучения Гемары с первопроходческими идеалами «Тора ва-авода» (Тора и труд) стало его нравственным компасом.

В 1949 году, с образованием государства, рав Друкман был призван в ЦАХАЛ в составе гарина «Заин» движения «Бней Акива» в НАХАЛе.^[2] Гарин проходил подготовку в Тират-Цви и поселился в кибуце Саад — религиозном кибуце на юге страны.^[2] Служба в НАХАЛе была для него не просто гражданским долгом, а религиозным исполнением заповеди заселения Земли и её защиты. Рав Друкман был одним из лидеров движения, призывавшего воспитанников молодёжного движения сочетать изучение Торы в ешиве перед военной службой, исходя из понимания, что национальная стойкость опирается на духовную стойкость.^{[4, 13]} Этот взгляд привёл его в 1954 году в число основателей ешивы «Керем бе-Явне» — первой ешивы «хесдер».^[4]

Глава Б: определяющая встреча с учением рава Кука и Рациа

Самый значительный этап в развитии рава Друкмана в Торе начался с его поступления в ешиву «Мерказ а-Рав» в Иерусалиме. Там он стал выдающимся учеником рава Цви Йехуды ха-Коэна Кука (Рациа), сына рава Авраама Ицхака ха-Коэна Кука.^{[2, 3]} Рациа видел в раве Друкмане одного из главных продолжателей своего пути и уже на ранних этапах возлагал на него задачи духовного руководства. Рав Друкман вместе со своим близким другом равом Элиэзером Вальдманом (с которым он около 60 лет учился в хавруте) стал главным проводником учения о «реальном избавлении» для молодого поколения.^{[2, 13]}

Под руководством Рациа рав Друкман сформировал своё метаисторическое мировоззрение. Он научился видеть в Государстве Израиль «престол Господа в мире», а в Армии обороны Израиля — главный инструмент освящения Имени Божьего в наше поколение.^{[14, 15]} Помимо Рациа, на рава Друкмана глубоко повлиял ряд великих знатоков Торы в ешиве «Мерказ а-Рав», среди них рав Давид Коэн (Назир), рав Авраам Элькана Каана Шапира, рав Мордехай Фромм и рав Шалом Натан Раанан.^{[2, 3]} Рав Друкман был первым, кто получил от Рациа прямое разрешение преподавать уроки веры (эмуна) в ешиве «Мерказ а-Рав» — области, которая до тех пор считалась «Святая Святых», предназначенной только для старших раввинов.^[13]

Влияние Рациа на рава Друкмана вышло за пределы теоретической учёбы. Оно привило ему понимание того, что раввин не может замыкаться в четырёх локтях галахи, а должен участвовать во всех сферах национальной жизни. Рав Друкман претворял это в жизнь через активное руководство в движении «Бней Акива», где он был членом общенационального руководства и формирующей раввинской фигурой.^{[6, 11]} Он видел в молодёжном движении главный инструмент воспитания поколения избавления — поколения, которое не боится соединять священное и будничное, Тору и государство. Его способность переводить сложные каббалистические и философские понятия рава Кука на язык дела и воспитания стала одной из его отличительных черт.^[5]

Глава В: воспитательное руководство — создание «империи» «Ор Эцион»

Центром тяжести деятельности рава Друкмана было учебное заведение, которое он основал и которым руководил в Мерказ-Шапире, — ешива «Ор Эцион». Ешива-школа первоначально была основана в 5720 (1960) году региональным советом Шафир и Моше Московичем в память о павших сынах Гуш-Эциона.^{[16, 17]} В 5723 (1963) году рав Друкман был поставлен во главе ешивы, и с тех пор это место стало кипучим духовным центром.^[17] В 5737 (1977) году по требованию учеников, желавших продолжать изучать Тору до призыва, рав Друкман основал ешиву «хесдер» «Ор Эцион».^{[16, 17, 18]}

Ешива «хесдер» «Ор Эцион» не была просто ещё одной ешивой; она выражала видение рава о полном соединении мира Торы и боевой военной службы. Под его руководством в ешиве выросли тысячи учеников, занимающих сегодня ключевые посты в израильском обществе, среди них бывший министр обороны Бени Ганц, бывший глава «Моссада» Йоси Коэн и министры, такие как Исраэль Кац и Дуди Амсалем.^[19] Рав Друкман создал в комплексе «Ор Эцион» ряд дополняющих друг друга учреждений, которые превратили это место в многопрофильный учебный кампус:

• Ешива-школа Торы.
• Военный интернат для командного состава (основан в 1980 году), готовящий религиозных офицеров в духе Торы.^{[17, 19]}
• Институт «Ор Эцион» для издания его книг и уроков.
• Учебные программы для девушек и ульпаны в рамках Центра ешив «Бней Акива».^{[2, 12]}

В качестве председателя Центра ешив и ульпан «Бней Акива» рав Друкман определял воспитательный путь десятков учреждений по всей стране. Он подчёркивал ценность «интеграции» — приёма учащихся из всех социально-экономических слоёв и с периферии, с предоставлением равных возможностей каждому юноше и каждой девушке.^[12] Его воспитательный метод основывался на безграничной любви и преданности. Его прозвали «раввином учеников» — тем, кто выслушивает каждый вопрос и решает проблемы с чуткостью и доброжелательностью.^{[13, 20]} Его знаменитое высказывание «Ещё один маленький шаг» стало краеугольным камнем в воспитании поколений учеников в понимании того, что духовное продвижение — постепенный процесс, требующий терпения и веры.^[13]

Глава Г: политическая миссия — рав в кнессете и в правительстве

Политическая деятельность рава Друкмана непосредственно вытекала из его торанического мировоззрения, видящего в политике инструмент для утверждения святости нации и Земли. Впервые он был избран в кнессет девятого созыва в 1977 году от МАФДАЛа (Национально-религиозной партии).^{[2, 9]} В 1981 году он был назначен заместителем министра по делам религий во втором правительстве Бегина.^[4] Однако его политическая карьера не была свободна от идеологических кризисов: в 1982 году, после утверждения отхода из района Ямита, он подал в отставку с правительственного поста и переселился в Ямит с семьёй и учениками, чтобы возглавить борьбу против эвакуации.^{[4, 10]}

Его политическое руководство отличалось стремлением к абсолютной верности Земле Израиля. В 1983 году он вышел из МАФДАЛа и основал партию «Мацад» («Махане а-Ционут а-Датит» — «Лагерь религиозного сионизма»), которая затем объединилась с «Поалей Агудат Исраэль» в партию «Мореша».^{[4, 9]} В 1986 году он вернулся в МАФДАЛ, стремясь сплотить ряды религиозного сионизма. В общей сложности он пробыл в кнессете около 15 лет в два периода (1977–1988 и 1999–2003).^{[9, 10]} Даже находясь внутри политической системы, рав Друкман оставался прежде всего воспитателем и раввином, продвигая законодательство по вопросам религии и государства, укрепление связи между ешивами «хесдер» и ЦАХАЛом и развитие поселенческого движения.^[2]

Его положение «старейшины раввинов» сделало его главным адресом для политиков всего спектра. В последнее десятилетие жизни он ассоциировался с партией «Еврейский дом», а позднее с партией «Религиозный сионизм» под руководством Бецалеля Смотрича.^[21] Главы правительства, такие как Биньямин Нетаньяху и Нафтали Беннет, приходили в его дом в Мерказ-Шапире советоваться по судьбоносным вопросам.^[22] Рав Друкман славился способностью объединять соперничающие фракции религиозного сионизма и находить самый широкий общий знаменатель, исходя из ответственности за будущее государства.^{[5, 21]} Он видел в политике религиозную миссию в полном смысле слова — место, где человек должен доказать свою верность вечным ценностям народа Израиля в меняющейся действительности.

Глава Д: борьба за Землю — «Гуш Эмуним» и поселенчество

Рав Друкман был ключевой фигурой в создании и укреплении поселенческого движения в Иудее, Самарии и районе Газы. Он был одним из руководителей движения «Гуш Эмуним» и сопровождал все решающие битвы поселенчества со времён Шестидневной войны.^{[2, 6]} Определяющим историческим моментом стал пасхальный седер в гостинице «Парк» в Хевроне в 1968 году, через год после освобождения города. Рав Друкман участвовал в этом событии, которое считается отправной точкой возобновлённого еврейского поселенчества в Иудее и Самарии.^[2]

Его деятельность на местах включала:

• Непосредственное участие в битвах за Себастию и в основании первых поселений в Самарии.^[2]
• Руководство борьбой против эвакуации района Ямита и переезд туда с семьёй в 1982 году.^{[2, 10]}
• Воспитание поколений учеников для первопроходческого осуществления в поселенчестве через учреждения «Ор Эцион» и «Бней Акива».^[2]
• Духовная и нравственная поддержка руководителей поселенчества на протяжении десятилетий.^[2]

И в этой области его позиции были сложными и взвешенными. Хотя в 2004 году он подписал воззвание раввинов, призывавшее отказываться выполнять приказы об эвакуации поселений, он наставлял своих учеников по возможности стараться уклоняться от этой задачи и отказываться только в случаях полной душевной неспособности («разбитое сердце»).^[2] Он всегда заботился о сохранении чести ЦАХАЛа и единства нации, даже когда решительно выступал против политики правительства. Его преданность Земле Израиля выражалась и в личном риске: в 1993 году он был ранен при обстреле его машины по пути в Кирьят-Арбу — в этом теракте был убит его водитель Эфи Аюби.^{[2, 9]} Рав увидел в этом теракте ещё одно доказательство борьбы за суверенитет Израиля в его Земле и бесстрашно продолжал свою деятельность.^[9]

Глава Е: глава системы гиюра — полемика и галахическое руководство

В 2004 году рав Друкман был назначен главой системы гиюра при канцелярии премьер-министра и занимал этот пост до 2012 года.^{[1, 2, 9]} Его назначение премьер-министром Ариэлем Шароном было призвано дать галахический ответ тысячам репатриантов из СНГ, которые не являются евреями по галахе, но связали свою судьбу с государством. Рав Друкман проводил относительно мягкую политику в области гиюра, основанную на понятии «зера Исраэль» («семя Израиля») и на понимании того, что в эпоху еврейского суверенитета гиюр следует рассматривать как национальную и демографическую задачу первостепенной важности.^{[2, 23]}

Его служение привело к одной из самых тяжёлых галахических и общественных бурь в истории государства. В 2008 году коллегия Высшего раввинского суда во главе с равом Авраамом Шерманом вынесла беспрецедентное решение, признававшее недействительными все гиюры, проведённые равом Друкманом начиная с 2000 года.^[23] Обоснования признания недействительными были крайне резкими и включали личные нападки на рава Друкмана:

• Сомнение в искренности принятия заповедей: рав Шерман утверждал, что прошедшие гиюр на деле не соблюдали заповеди после гиюра, а потому процедура гиюра была фиктивной с самого начала.^[23]
• Дисквалификация даянов как «нечестивцев»: решение определило рава Друкмана и его даянов как «злоумышленных нарушителей» и «апикорсов» (еретиков), поскольку они систематически проводят гиюр людей, не намеренных соблюдать заповеди.^[23]
• Процедурные изъяны: утверждалось, что рав Друкман подписывал свидетельства о гиюре («маасе бейт-дин») в случаях, когда физически не присутствовал на заседании, что его противники назвали «подлогом».^[23]

Рав Друкман решительно отверг эти обвинения. Он объяснил, что его подпись была формальной, как главы системы, и что процедуры гиюра проводились коллегиями уполномоченных даянов.^[23] Решение рава Шермана он считал «осквернением Имени Божьего» и тяжёлым ударом по тысячам прошедших гиюр и их семьям.^[23] Эта сага завершилась лишь в 2012 году, когда БАГАЦ (Высший суд справедливости) принял позицию Ришон ле-Циона рава Шломо Амара и объявил, что решение о признании гиюров недействительными не имеет юридической силы.^[23] Эта история высветила глубокое разногласие между строгим харедимско-литовским подходом и подходом рава Друкмана, стремившегося найти галахические решения в пространстве еврейского суверенитета из ответственности за будущее народа.^[23]

Глава Ж: его учение о Торе — «Кима кима» и избавление Израиля

Ядро мысли рава Друкмана изложено в его монументальной книге «Кима кима». Название книги взято из Иерусалимского Талмуда, который описывает избавление Израиля как подобное утренней заре, занимающейся «кима кима» (мало-помалу).^[14] Рав Друкман развил оптимистическое и терпеливое учение, объясняющее, что современный процесс избавления — от пробуждения сионизма до создания государства — это необратимый Божественный процесс, даже если он полон трудностей, «туманов» и временных отступлений.^{[14, 15]}

Ключевые принципы его учения включают:

• Государство как основа избавления: Государство Израиль — не только физическое убежище, но основа освящения Имени Божьего в мире. Сам еврейский суверенитет — высшая религиозная заповедь.^[15]
• Внутреннее покаяние нации: рав видел в самом возвращении в Землю Израиля и в созидании национальных ценностей форму «тшувы» (покаяния), даже если на данном этапе оно не сопровождается полным религиозным соблюдением заповедей.^[15]
• Ответственность за целое: рав проповедовал посвящение всех сил народу Израиля, Торе Израиля и Земле Израиля. Он отвергал всякий религиозный сепаратизм и призывал к полному участию в жизни государства.^[13]
• Безусловная любовь к Израилю: его учение отличалось поиском доброго в каждом еврее и в каждом национальном начинании, исходя из веры, что Божественная искра есть во всех частях нации.^{[13, 20]}

Его учение о Торе не осталось лишь в теоретической области. Оно воплотилось в десятках томов книг, посвящённых всем сферам жизни: недельной главе Торы, праздникам, воспитанию, армии и молитве.^{[24, 25]} Рав Друкман славился умением связывать стихи Торы и слова мудрецов с актуальной действительностью Государства Израиль, превращая Тору в «Тору жизни», актуальную и значимую для поколения избавления.^[26]

Глава З: последние годы жизни и наследие для будущих поколений

Рав Хаим Друкман скончался 2 тевета 5783 года (декабрь 2022 года) в возрасте 90 лет.^{[2, 6]} Его похороны были одними из самых многолюдных и волнующих в истории государства; в них участвовали десятки тысяч учеников, общественные деятели всех оттенков политического спектра и его большая семья (отец девятерых детей, дед и прадед сотен внуков и правнуков).^{[1, 12, 27]} Его кончина ознаменовала конец эпохи «поколения исполинов» религиозного сионизма — поколения, пережившего создание государства и сформировавшего его духовные институты.^[1]

После его кончины начались огромные усилия по увековечению его наследия на государственном и воспитательном уровне:

• Закон о Центре наследия рава Друкмана: в 2024 году кнессет утвердил создание центра как статутной корпорации под ответственностью министерства поселенчества. В центр войдут исследовательский институт, музей и архив, которые будут работать над передачей его ценностей.^{[20, 28]}
• Шевет «Хаим» в «Бней Акиве»: на исходе «субботы организации» (шабат иргун) 5785 года было решено назвать новый шевет (возрастную когорту) движения именем рава в знак признания его многолетней деятельности ради молодёжи и нации.^[13]
• Преемственность учреждений: ешива «Ор Эцион» продолжает действовать под руководством его зятя, рава Шимона Лапида, сохраняя воспитательный путь, намеченный равом.^{[13, 17, 20]}
• Распространение его трудов: Институт «Ор Эцион» продолжает редактировать и издавать новые тома его многочисленных уроков, чтобы его учение о Торе продолжало светить будущим поколениям.^[24]

Наследие рава Друкмана — это наследие ответственности, любви и деятельности. Он учил поколения евреев, что Тору нельзя отделить от национальной действительности и что избавление строится размеренными, но уверенными шагами. Его образ «солдата нации», мобилизованного для любой задачи — от преподавания веры до руководства системой гиюра, — останется важной вехой в истории народа Израиля в его Земле.^{[7, 20]} Рав Друкман жил не жизнью мгновения, а жизнью вечности, оставив после себя духовную и институциональную основу, которая будет определять облик Государства Израиль ещё многие годы после его ухода.^[27]

Заключение: человек и весть

История рава Хаима Друкмана — это история религиозного сионизма в зените его славы. Ему удалось соединить в себе личность скромного служителя Бога с обликом энергичного общественного лидера. Прежде всего он был воспитателем, верившим в силу тёплого слова и в важность «доброго глаза».^{[13, 20]} Он не уклонялся от тяжёлых политических или галахических споров, но всегда действовал с намерением сохранить целостность народа и Земли.^{[1, 5]} Присуждение ему Премии Израиля за дело всей жизни в 5772 году стало государственным признанием его огромного вклада в израильское общество в целом.^{[2, 9]} Рав Друкман оставил после себя мир, полный Торы, поселенчества и любви к Израилю, — наследие, которое служит живым заветом для каждого, кто хочет внести свой вклад в строительство нации в поколение избавления.^[20]