Рав Мордехай Элияху

Введение: образ «благочестивого на посту» как мост между поколениями

Образ рава Мордехая Элияху (5689–5770, 1929–2010) составляет центральный узел в истории галахи и еврейского руководства в XX и в начале XXI века. Его служение ришон ле-Ционом и главным раввином Израиля наряду с деятельностью судьёй Высшего раввинского суда были не только административными или судебными должностями, но выражением всеобъемлющего мировоззрения, стремящегося объединить явное со скрытым, национальное с религиозным, а древнюю общинную традицию — с нуждами современного государства.^{[1, 2]} Раву Элияху удалось создать уникальный синтез между строгостью галахи и теплотой хасидизма, между дотошной заботой о подробностях обычая и широкой, не знающей компромиссов любовью к Израилю, заслужившей ему прозвище «отец Израиля».^{[2, 3]}

Углублённый анализ его деятельности открывает лидера, видевшего в Торе органическое единство, не подлежащее разделению. Его галахические постановления опирались не только на сухие правовые кодексы, но питались из глубин тайного учения и каббалы при полной верности цепи мудрецов Вавилона и Иерусалима.^[4] В общественной сфере он стоял как опора религиозного сионизма, с одной стороны, и как высший духовный авторитет для сефардского и восточного еврейства — с другой, наводя мосты над социальными и политическими разрывами в часы национального кризиса.^{[2, 5]}

Глава 1: корни становления — между Багдадом и Иерусалимом

Начало становления рава Мордехая Элияху уходит корнями в священную землю Старого города Иерусалима, в атмосферу, соединявшую крайнюю материальную нищету с неиссякаемым духовным богатством. Он родился 21 адара 5689 года в семье рава Сальмана Элияху, ключевой фигуры в мире еврейской мистики начала столетия.^[6] Рав Сальман, приехавший из Багдада по прямому наставлению своего учителя, автора «Бен Иш Хая», считался одним из великих каббалистов Иерусалима и занимался тайным учением и управлением миром.^{[2, 6]} Семейное происхождение рава Мордехая связывало его самой пуповиной со славной вавилонской традицией: его мать, Мазаль, была сестрой рава Йехуды Цедаки и внучатой племянницей Бен Иш Хая.^[2]

Раннее сиротство — со смертью отца, когда ему было всего одиннадцать лет, — сформировало личность рава как человека, способного понимать сердце угнетённых. Нищета в доме была столь велика, что ему пришлось работать продавцом варёного нута на иерусалимском рынке, чтобы помогать содержать семью.^[2] Позднее он занимался проверкой мезуз, написанных его братом, равом Наимом бен Элияху.^[2] Несмотря на трудности, его жажда Торы не знала насыщения; не имея дома книг, он получил от рава Бен-Циона Хазана особый ключ от зала ешивы «Порат Йосеф» и там каждую ночь размышлял над Торой.^[2] Его торанческое образование было сформировано великими людьми поколения, среди которых рав Эзра Аттия и рав Йосеф Баблики, заложившие основы его точного галахического метода.^[2]

Вехи ранней биографии и их влияние на его руководство

Глава 2: «Брит а-канаим» и идеологическое преобразование

Малоизвестная, но решающая глава в формировании общественного образа рава Элияху — его участие в организации «Брит а-канаим» в начале 1950-х годов. Под подпольным псевдонимом «Яир» рав действовал ради создания государства галахи и принуждения к соблюдению законов Торы активными средствами.^[2] Он был арестован в 1951 году и признал себя виновным по 24 пунктам обвинения, включавшим хранение оружия и причинение ущерба имуществу того, кто осквернял субботу.^[2] Его слова в суде — «Я верил, что через подполье мы сможем утвердить в государстве жизнь по Торе» — отражают революционный пыл молодого человека, ощущавшего пренебрежение к ценностям иудаизма в молодом государстве.^[2]

Однако глубокое значение этого периода состоит не в самой подпольной деятельности, а в уроке, который он из неё извлёк. Рав Элияху пережил глубокое внутреннее преобразование и понял, что путь к привитию Торы народу Израиля пролегает не через принуждение или подполье, а через «пути приятности» и воспитание.^[2] Позднее он заявил, что хотя Тора не изменилась, способ внедрения её в народ в нашем поколении изменился полностью.^[2] Именно это прозрение превратило его в лидера консенсуса, способного говорить со всеми частями народа — от солдат разведывательного подразделения (сайерет) до каббалистов, сведущих в сокровенном.^[2]

Глава 3: мир судейства и Главного раввината — авторитет и служение

Более сорока лет рав Элияху служил судьёй — должность, к которой он приступал со священным трепетом и редкой эрудицией.^[1] Ещё в юности в «Порат Йосеф» он выделялся способностью выносить постановления, и товарищи по скамье обращались к нему за острыми галахическими решениями.^[7] В 5743 (1983) году он был избран ришон ле-Ционом и главным раввином Израиля — должность, которая под его руководством стала средоточием духовной силы и общественной доступности.^[1]

Его служение отличалось беспрецедентной открытостью; его канцелярия была открыта для любого городского раввина, судьи или простого человека, искавшего совета.^[1] Он видел в Главном раввинате инструмент укрепления связи с еврейством диаспоры и совершил десятки поездок по всему миру, чтобы решать сложные вопросы закона Торы и поддерживать отдалённые общины.^[1] Этот подход превратил раввинат в центральный и динамичный адрес, вовлечённый во все сферы жизни государства Израиль.

Основные аспекты его деятельности в качестве главного раввина и судьи

• Вынесение решений в раввинских судах: занятие сложными проблемами личного статуса, имущественного права и прав наследников при сочетании с человеческой чуткостью.^[4]
• Укрепление диаспоры: поездки для решения галахических вопросов в общинах диаспоры и наставление общинных раввинов.^[1]
• Доступность раввината: превращение канцелярии в место, где каждый день «прихожая полна городских раввинов».^[1]
• Сохранение традиции галахических постановлений: настойчивое следование тонкостям галахи и сефардскому обычаю, как они были получены от прежних поколений.^[8]

Глава 4: галахическое учение — чудесный синтез пшата и каббалы

Суть деятельности рава Мордехая Элияху заключена в его особом галахическом учении. Рав не видел противоречия между миром «пшата» и миром «сода» (сокровенного); напротив, он полагал, что они дополняют друг друга и образуют единый целостный этаж служения Всевышнему.^[4] Влияние Зоара и мудрецов каббалы на его постановления — одна из заметных черт, отличающих его от других законоучителей его поколения.^[4]

Основные принципы в постановлениях рава Элияху

Рав Элияху принял галахическую линию марана рабби Йосефа Каро в «Бейт Йосеф», согласно которой там, где Гемара прямо не выносит решения против Зоара, следует поступать по мнению Зоара.^[4] Эта тенденция в его постановлениях всё более усиливалась из веры в то, что слова Зоара были даны на Синае.^[4] Он подчёркивал, что со времён великой алии в Эрец-Исраэль усилились обычаи, опирающиеся на каббалу, такие как запрет возлагать тфилин в хол а-моэд.^[4]

Сопоставление источников пшата и источников сода в избранных постановлениях

Подход к «ощущению галахи»

Одно из духовных новшеств рава — требование достичь уровня, на котором «тело само ощущает галаху».^[7] Он не довольствовался сухой учёбой, а воспитывал своих учеников к постоянной бдительности по отношению ко всем сторонам галахи в каждый данный момент. Яркий пример этого — его личное поведение: когда он открыл дверь своего дома без костюма и шляпы, он объяснил, что тем самым определяет границы «достойной одежды» согласно галахе.^[7] При проверке этрогов он свидетельствовал, что порой изъяны скрыты от глаза до мгновения «сията ди-шмая» (помощи свыше), как это произошло с ним при проверке этрога, признанного непригодным после многих проверок другими раввинами.^[7]

Глава 5: галахическая и сравнительная борьба — рав Элияху и рав Овадья Йосеф

Анализ учения рава Элияху неполон без сопоставления с его главным галахическим оппонентом, равом Овадьей Йосефом. Если рав Овадья стремился вернуть венец былой славы через вынесение постановлений исключительно по «Шулхан аруху» («коах де-хетера»), то рав Элияху больше склонялся к строгому направлению и к соединению с каббалой в соответствии с традицией «Бен Иш Хая».^{[8, 9]}

Яркий пример этого спора — приготовление чёрного кофе в субботу. Если рав Овадья разрешал переливание из первого сосуда на обжаренный кофе (исходя из предположения, что после выпечки или обжарки варки нет), то рав Элияху проявил строгость и разрешил только переливание из второго сосуда.^[9] Эти различия отражают два мировоззрения в современном сефардском иудаизме: одно стремится к единообразию вокруг Шулхан аруха, а другое (рава Элияху) — к сохранению богатства мистических обычаев и строгостей, принятых в традиции мудрецов Вавилона.^{[8, 9]}

Глава 6: его литературное творчество — книжная сокровищница «Маамар Мордехай»

Рав Элияху оставил после себя огромное торанческое наследие, охватывающее все области жизни. Его книги отличаются ясным языком, логичным порядком и обращённостью ко всем слоям общества.^[10]

Обзор основных сочинений

• Маамар Мордехай: серия, включающая законы будней, пять томов о законах субботы, законы праздников и сроков.^{[11, 12, 13]}
• Респонсы главного раввина: два тома, объединяющие его ответы за время службы главным раввином и посвящённые современным технологическим, медицинским и правовым вопросам.^{[1, 12, 13]}
• Дархей тахара: основополагающая книга по законам семейной чистоты и скромности. Книга уникальна тем, что подходит всем общинам, включает современные медицинские знания и написана лёгким и приветливым языком.^{[10, 11]}
• Дивреи Мордехай ал а-Тора: пять томов комментариев и размышлений о недельных главах.^{[12, 13]}
• Молитвенник «Коль Элияху»: молитвенник, ставший самым распространённым среди выходцев из восточных общин, включающий точные законы молитвы по его постановлениям.^{[12, 14]}
• Кицур Шулхан арух с примечаниями «Дархей халаха»: приспособление ашкеназской сокращённой книги к сефардским обычаям по «Шулхан аруху» и Ари.^{[8, 11]}

Литература наставлений и праздников

Глава 7: национальное мировоззрение — Земля Израиля, избавление и возрождение

Для рава Мордехая Элияху государство Израиль и Земля Израиля были священными понятиями, не поддающимися чисто политическому измерению. Он видел в заселении Земли заповедь Торы и в наше время и поощрял евреев диаспоры к репатриации и обоснованию в ней.^[5]

Целостность Земли и противодействие отступлениям

Рав придерживался решительной позиции против передачи территорий Земли Израиля под чужое управление. Он утверждал, что «их аппетит лишь растёт по мере получения» и что никакое руководство не имеет полномочий отказываться от частей земли, обещанной праотцу нашему Яакову.^[5] Он резко критиковал организации крайних левых и судебную систему, видя в них «разносящих худую молву о Земле».^[5]

Размежевание как национальная травма

План размежевания из Гуш-Катифа был для рава «великим крушением» и разрушением.^[5] Он неустанно действовал, чтобы предотвратить изгнание, и в своих проповедях подчёркивал глубокую боль от разрушения поселений. После его осуществления он много занимался утешением выселенных и укреплением их духа, отказываясь смириться с утратой частей Земли.^[5]

Отношение к государству и армии

Несмотря на критику судебной системы (Высшего суда справедливости), рав видел в создании государства Божественную милость, за которую следует благодарить.^[5] Он постановил, что в День независимости следует читать «Галель» (без благословения) и не читать «Тахнун».^[2] Он проявлял глубокую заботу о солдатах ЦАХАЛа и был известен рассказами о спасении сил на местности благодаря его молитвам или его духовным наставлениям (как в случае Эфи Эйтама и минного поля).^{[2, 5]}

Глава 8: «отец Израиля» — руководство любви и милосердия

Титул «отец Израиля» отражает то, как рава воспринимали в народных массах. Он отказывался проводить различие между евреями по религиозному или этническому признаку и видел в каждом человеке из Израиля священную часть народа.^[2]

Связь с каббалистами и широкой общественностью

Рав был очень близок к праведникам, таким как рав Мордехай Шараби и Баба Сали (рабби Исраэль Абухацира).^[2] Многие рассказы документируют его духовную силу и то, что он был адресом для благословений и спасений.^{[3, 15]} Тем не менее он всегда оставался на равных с людьми, уделяя особое время детям и воспитывая в них любовь к Торе и добрые качества.^[16]

Дела милосердия и социальной помощи

Как вышедший из нищеты, рав создал сеть учреждений милосердия и цдаки. Ассоциация «Дархей хораа для раввинов» управляет фондами помощи нуждающимся, раздачей продуктов питания и гмахами (кассами беспроцентных ссуд).^{[17, 18]} Его забота выходила за пределы духовной сферы и охватывала самые основные нужды обращавшихся из всех слоёв населения.^[2]

Глава 9: институты и преемники — обеспечение будущего

Чтобы сохранить своё особое учение, рав создал сеть институтов «Дархей хораа для раввинов». Эти институты составляют сегодня острие в подготовке духовного руководства в Израиле и в мире.^{[13, 18]}

Направления деятельности институтов

• Институт подготовки раввинов и судей: передача метода постановлений рава выдающимся ученикам.^[18]
• Всемирный центр галахических решений: ответы на галахические вопросы на десяти языках.^{[17, 18]}
• Издание книг: публикация его сочинений и сохранение его торанического наследия.^{[13, 18]}
• Институт подготовки сил безопасности: занятия иудаизмом в координации с ЦАХАЛом.^[18]
• Воспитание молодого поколения: учебные программы в школах и торанические занятия для детей.^[18]

Его сыновья, рав Шмуэль Элияху (раввин Цфата) и рав Йосеф Элияху, наряду с выдающимися учениками, такими как рав Менахем Бурштейн и рав Шмуэль Зафрани, продолжают его путь в общественном руководстве и в распространении его учения.^[2] Они стремятся сохранить модель, которую завещал их отец: раввинат как неотъемлемая часть жизни народа, связанная с тончайшими нитями души нации и с глубинами тайного учения.

Итог

Наследие рава Мордехая Элияху — славная ткань соединений: соединение поколения старого Иерусалима с поколением современного государства; соединение строгих галахических постановлений с человеческой теплотой; и прежде всего соединение явной Торы с сокровенной Торой. Его деятельность судьи, главного раввина и духовного лидера сформировала облик современного сефардского иудаизма и придала религиозному сионизму мистическую глубину и глубокую укоренённость. В своих сочинениях и институтах рав заложил основу еврейского руководства, основанного на эрудиции, трепете перед Небесами и бесконечной любви к Израилю, — наследия, продолжающего освещать и формировать облик израильского общества и спустя годы после его кончины.