Хахам Менахем Менаше

Духовная история еврейского поселения в Земле Израиля в двадцатом веке отличается драматическим переходом от старого мира традиции, сложившегося в общинах Османской империи и Востока, к строительству нового центра Торы, отвечающего на вызовы современности, сионизма и создания государства. В сердце этого процесса стоит многогранная фигура хахама Менахема Менаше, да будет благословенна его память (1892–1968), — фигура, соединяющая в себе кажущиеся противоположности: хахам-каббалист, скрытый от всех глаз, работавший простым рабочим ради заработка, и деятельный общественный руководитель, основавший благотворительные организации и учреждения Торы; плодовитый писатель, создавший обширное классическое произведение, и человек труда, ходивший по переулкам Иерусалима, чтобы собирать грош к грошу для сирот.^{[1, 2, 3]} Анализ его деятельности показывает духовное влияние, служащее мостом между поколениями и между культурами, которое оставило неизгладимый след в еврейском книжном шкафу и в общественном устройстве сефардской общины в Иерусалиме и за его пределами.^{[2, 4]}

Корни в Турции: формирование личности, преданной Торе, в тени «Саба Кадиша»

Облик хахама Менахема Менаше вырос на богатой духовной почве еврейства Турции в конце периода его расцвета. Он родился в 5653 (1892) году в деревне Кайык близ города Бурса — в месте, где сохранились древние предания мудрецов Испании.^[3] Его семья была проникнута трепетом перед Небесами, а отец, хахам Яаков Менаше, был его первым наставником в Торе и в душевных качествах. Однако годы его детства были полны трудностей: в возрасте всего десяти лет он осиротел, потеряв отца, — событие, сформировавшее его глубокую чуткость к сиротам и вдовам, которая сопровождала его на протяжении всей взрослой жизни.^{[2, 3]}

После смерти отца юный Менахем перебрался в великий духовный центр — Стамбул. Там, несмотря на бедность и сиротство, он влился в ешивы города и удостоился признания со стороны выдающихся мудрецов. Наиболее значимой в эти годы была встреча с «Саба Кадиша», рабби Шломо Элиэзером Альфандари, которого считали одним из великих людей последних поколений.^{[2, 3]} Альфандари, известный своим аскетизмом и непреклонностью в вопросах галахи, распознал в Менахеме Менаше заложенный в нём духовный потенциал и стал для него образцом сочетания гениальности в Торе с благочестием и самоограничением.^[3] В 5671 (1911) году он женился на Эстер Хараз — праведнице, стоявшей рядом с ним на протяжении всех невзгод его жизни, и вместе они начали строить свой дом на основах глубоко укоренённой сефардской традиции.^[2]

Горнило: служба в османской армии и её последствия

Начало Первой мировой войны прервало обычное течение жизни хахама Менахема. В 5673 (1913) году его насильно призвали в османскую армию; эта служба продолжалась все годы войны и подвергла его веру труднейшим испытаниям.^{[2, 3]} Военная служба в полевых условиях, в стране-противнике, которая вела кровопролитные сражения, вынуждала Менахема Менаше вырабатывать стратегии духовного выживания. Он имел обыкновение изучать Тору по ночам в армейских палатках, пряча маленькую свечу, чтобы офицеры не обнаружили его.^[3] Свидетельством этого служат рассказы о том, что он проносил тайком вино для кидуша и кошерный хлеб, рискуя тяжёлыми телесными наказаниями. В одном из случаев офицер поймал его и жестоко избил, но и тогда он не отступил от приверженности заповедям.^[3]

Этот опыт службы в османской армии был не просто временем страданий, но этапом, определившим его подход к «любви к Израилю». Там, среди простых еврейских солдат, хахам Менахем увидел жажду слова Господня и потребность в духовном укреплении в часы кризиса. В те годы он дал свой знаменитый обет: если удостоится пережить этот ад, то поднимется в Землю Израиля и посвятит свою жизнь распространению Торы и помощи нуждающимся на Сионе.^[2] Своё спасение от войны он воспринимал как явное чудо, обязывающее его к полной самоотдаче своей общественной миссии.

Поселение в Иерусалиме: жестянщик днём и каббалист ночью

Алия в Землю Израиля, состоявшаяся между 1915 и 1918 годами (5675–5678), положила начало иерусалимской главе его жизни.^{[2, 3]} Хахам Менахем решил поселиться в квартале Бейт-Исраэль — квартале, известном населявшими его мудрецами и тружениками. Выбор им образа жизни «скрытного поведения» был осознанным и целенаправленным. Чтобы не пользоваться венцом Торы и сохранить безвестность, которая позволила бы ему заниматься Каббалой и тикунами, не привлекая внимания, он работал ради заработка жестянщиком (кузнецом).^{[1, 5]}

Жестяное ремесло, бывшее тяжёлым и грязным физическим трудом, служило ему своего рода маской. В дневные часы он выглядел простым рабочим, заботящимся о пропитании семьи, но с наступлением темноты и до рассвета становился одним из столпов иерусалимского мира Каббалы.^{[3, 4]} Это сочетание «Торы и труда» в его сефардско-каббалистическом варианте ставило его в один ряд с другими скрытыми мудрецами Иерусалима того времени, видевшими в физическом труде религиозную ценность, обеспечивающую чистоту намерений.^[4]

Сеть связей в мире Торы: рав Фатия и рав Альфия

В Иерусалиме хахам Менахем стал неотъемлемой частью внутреннего круга каббалистов. Он сблизился с каббалистом равом Ицхаком Альфией и стал его близким учеником.^[1] Связь между ними углубилась, когда хахам Менахем включился в тикуны и посты молчания, которые устраивал рав Альфия, и черпал у него знания о сокровенной Торе.^{[1, 6]}

С приездом в Иерусалим в 5694 (1934) году знаменитого вавилонского каббалиста рава Йехуды Фатии хахам Менахем нашёл в нём ещё одного учителя и наставника. Он стал правой рукой рава Фатии и помогал ему проводить тикуны для душ, писать амулеты по Каббале и устраивать массовые молитвы.^[1] Эти внушающие благоговение личности видели в хахаме Менахеме Менаше «праведника — основу мира». Рав Мордехай Шараби, которого почитала вся иерусалимская общественность, свидетельствовал о нём, что он причислен к тридцати шести скрытым праведникам поколения, и даже отметил, что видит «огненный столп» над его головой во время его молитвы.^{[4, 7]}

«Общество „Аават хаим“»: учреждение и замысел

В 5690 (1930) году хахам Менахем решил превратить свою неформальную деятельность в оформленную организацию, и так возникло «Общество „Аават хаим“».^{[1, 5]} Название «Аават хаим» было выбрано не случайно; оно отражало его понимание, что Тора есть «Тора жизни», основанная на любви — любви к Господу, любви к Торе и любви к Израилю.

Духовное распространение и посты молчания

Общество поставило себе целью распространять Тору среди широкой публики, особенно среди тех, кто не мог посвящать всё своё время учёбе в ешивах. Хахам Менахем учредил ежедневные уроки Торы простым и доступным языком с упором на нравственность и практическую галаху.^{[1, 5]} Одним из главных и особенных направлений деятельности общества была организация массовых постов молчания, особенно в дни «шовавим» (недели недельных глав от Шмот до Мишпатим).^{[1, 8]} Он верил, что сила молчания и сосредоточенности на учёбе и молитве в течение целого дня способна отменить суровые приговоры над народом Израиля.

Во время Второй мировой войны, когда нацистская угроза достигла самых врат Земли Израиля, «Общество „Аават хаим“» стало средоточием мольбы и молитвы. Хахам Менахем устраивал особые тикуны и молитвы на могилах праведников ради благополучия жителей страны и окончания войны.^[1] Он считал, что напряжённая духовная деятельность в сокровенной сфере — ключ к физическому спасению в явной сфере.

Дела милосердия и «тайная подача»

Наряду с духовной деятельностью «Общество „Аават хаим“» служило общинным центром благотворительности. Хахам Менахем славился необыкновенной праведностью: он сам собирал деньги и раздавал их нуждающимся путём «тайной подачи», чтобы не пристыдить получателей.^{[1, 2]} Он особенно заботился о вдовах и сиротах, помня о собственном сиротстве в Турции. Одним из его обыкновений было навещать бедные семьи в канун суббот и праздников и оставлять у их двери корзины с продуктами, чтобы они не знали, кто благотворитель.^[4]

Свидетельство его самоотверженности можно найти в рассказе о сборе средств на свадьбу жениха-сироты. Мудрецы ешивы «Порат Йосеф», признававшие его способности и его широкое сердце, поручили ему раздобыть огромную сумму в пятьсот лир — сумму, фантастическую для простого жестянщика. Хахам Менахем не растерялся, поехал в Тель-Авив и обратился к щедрым жертвователям, строго соблюдая абсолютную правдивость в каждом слове, слетавшем с его уст, пока не собрал всю сумму целиком.^[4]

Борьба за образование детей репатриантов

С созданием государства и огромными волнами алии из стран Востока хахам Менахем распознал великую духовную опасность. Многих детей репатриантов отправляли в образовательные заведения, не соответствовавшие духу Исраэля Саба, а многие семьи были вынуждены посылать детей на работу из-за тяжёлого экономического положения.^{[2, 4]} Хахам Менахем решительно действовал, чтобы изменить положение. За счёт «Общества „Аават хаим“» он нанимал учителей и помещения для учёбы и заботился о еде для детей, чтобы их родители согласились посылать их изучать Тору вместо работы.^{[2, 3]}

В этой деятельности хахам Менахем был соучредителем организации «Яд ле-ахим» («Активисты»), призванной предотвращать чуждую религиозную проповедь и возвращать детей к воспитанию в духе Торы.^{[3, 4]} Он видел в борьбе за душу детей самую неотложную задачу поколения и вложил в неё всю свою энергию и средства, порой в ущерб самым насущным своим потребностям.^[3]

Монументальное произведение: книга «Аават хаим»

Наиболее значительный вклад хахама Менахема Менаше в еврейский книжный шкаф — книга «Аават хаим» на Тору, впервые вышедшая в свет в 5696 (1936) году.^{[1, 5, 9]} Книга быстро стала бестселлером среди сефардского и восточного еврейства, и по сей день она есть почти в каждом еврейском доме, хранящем традицию своих отцов.^{[5, 10]}

Структура и источники

Книга «Аават хаим» построена по порядку недельных глав, и каждая глава делится на несколько пластов, дающих читателю целостный опыт учёбы:

• Проповеди и агадот: толкования стихов главы, основанные на изречениях мудрецов, мидрашах и святой книге «Зоар». Хахам Менахем пользовался простым и ясным языком («языком, равным для каждой души»), чтобы сделать доступными глубокие идеи.^{[3, 5]}
• Практическая галаха: в каждую главу включены практические законы, относящиеся к данному времени года или к темам, вытекающим из главы. Законы изложены по обычаю священных сефардских общин и общин Востока с опорой на «Бейт Йосеф», «Каф ха-хаим» и более ранних и более поздних законоучителей.^{[5, 9, 11]}
• Рассказы и притчи: одна из особенностей книги — богатство историй и рассказов. Хахам Менахем собрал рассказы из редких рукописей мудрецов Испании, включая отрывки из книги «Меам лоэз», которые в то время ещё не выходили на иврите.^{[5, 9]} Эти истории призваны были будить воображение и укреплять личную нравственность изучающего.

Влияние и популярность

Книга «Аават хаим» заполнила духовную пустоту среди сефардской публики в Земле Израиля и в диаспоре. Она служила главным пособием для «баалей-батим» — трудящихся людей, искавших сжатый источник учёбы для субботнего стола, сочетающий Тору и галаху с историями, увлекающими и детей.^{[3, 10]} Новые издания книги, с огласовками и напечатанные просветляющим глаза шрифтом, продолжают выходить в свет и доказывают вечную актуальность его сочинения.^[11]

Его учение: основы надежды и ответственности

За делами и книгами стояло цельное мыслительное учение, корни которого уходят в Каббалу Ари и Рашаша, а плоды предназначены простому человеку в переулках базара.

Избавление из тьмы: вечерняя молитва как метафора

Хахам Менахем выработал глубокое понимание понятия избавления. Он объяснял, что именно праотец Яаков, избранник из праотцев, жизнь которого была полна страданий и изгнания, установил молитву аравит — молитву, произносимую ночью.^[2] По словам хахама Менахема, ночь символизирует час суда и тьму изгнания. То, что еврей молится ночью, учит о «свете надежды», который никогда не гаснет. Он проповедовал, что именно в самые тяжёлые мгновения народа и отдельного человека следует помнить о союзе с Господом, который избавит нас «из руки царей» и «из ладони всех тиранов».^[2]

Строгость запрета посрамления

Центральной темой его нравственного учения была осторожность в отношении чести ближнего. Он резко предостерегал от посрамления, утверждая, что посрамление приравнивается к настоящему убийству.^[2] Хахам Менахем критиковал тех, кто выдаёт себя за «праведников и ревнителей» и позорит людей, согрешивших публично. Он привёл доказательство из законов о жертве-ашам, которую сжигали ночью, чтобы не пристыдить кающегося.^[2] Для него «любовь к Израилю» была не лозунгом, а жёстким галахическим и метафизическим требованием: каждый еврей — часть Шехины, и причинить ему вред — значит причинить вред самому Творцу.

Цдака как космическое исправление

Хахам Менахем видел в акте цдаки действие «соединения Всесвятого, благословен Он, и Его Шехины». Он объяснял, что цдака — это не только социальная помощь, но духовная сила, способная поднять Шехину из праха («поднять Шехину из праха»).^[2] Он подчёркивал, что цдаку следует давать на достойные цели — скромным праведникам, скрывающим свою бедность, сиротам и вдовам, — и тем самым изучающий и жертвователь становятся соучастниками деяния сотворения мира и исправления четырёх миров.^[2]

Личные обыкновения и аскетический образ жизни

Несмотря на обширную общественную деятельность, хахам Менахем сохранял образ жизни крайнего воздержания. Он и его круг («Общество „Аават хаим“») имели обыкновение совершать самоумерщвления, призванные искупить грехи поколения. Свидетельства рассказывают о «тикунах перевоплощений», включавших погружение в замёрзшие миквы, куда клали глыбы льда, — и всё это со сложными каббалистическими намерениями и единениями.^[3]

Его распорядок дня был образцом использования времени:

• Полночь: подъём для совершения «тикун хацот» со слезами и мольбами об изгнании и разрушении.^[3]
• Перед рассветом: изучение сокровенной Торы и запись новых толкований в своих книгах.^[3]
• Утро: молитва шахарит на восходе солнца, а затем уход на работу жестянщиком ради пропитания семьи.^{[1, 3]}
• Полдень и после полудня: работа в мастерской с неукоснительным чтением Псалмов и Мишны наизусть.
• Вечер: проведение уроков Торы в синагоге, приём посетителей для совета и благословения, сбор средств на цдаку.^{[3, 5]}

Он очень строго соблюдал охрану речи и держал посты молчания не только в дни «шовавим», но и в любое время, когда чувствовал потребность в духовном укреплении.^{[8, 12]} Его простота была столь велика, что многие из тех, кому он чинил металлические вещи в своей мастерской, вовсе не знали, что перед ними один из великих каббалистов Иерусалима.^{[3, 4]}

Кончина и похороны: раскрывшиеся тайны

Хахам Менахем Менаше скончался 12 элула 5728 (1968) года.^{[1, 2, 3]} К концу жизни он открыл одному из своих сыновей, что взял на себя быть искуплением за народ Израиля, чтобы отменить суровый приговор, нависший над ишувом.^[4] Он предвидел точное время своей кончины и оставил подробные указания относительно похорон: он просил, чтобы его не несли на машине скорой помощи или другом транспорте, а чтобы его носилки несли руками люди — только на «железных кливот», как было принято в древнем Иерусалиме.^[3]

Во время его похорон, наполненных слезами множества иерусалимцев из всех кругов, раскрылись многие рассказы о чудесах и спасениях, которые он совершал втайне. Великие раввины, в первую очередь рав Мордехай Шараби и рав Овадья Йосеф, произнесли над ним надгробные речи и подчеркнули утрату «столпа молитвы» поколения.^{[3, 4]} Он был погребён на сефардском участке на Хар ха-Менухот в Иерусалиме, и его надгробие стало притягательным местом молитвы и испрашивания милосердия.^{[3, 13]}

Преемственность наследия: учреждения «Аават хаим» сегодня

Наследие хахама Менахема Менаше обитает не только между страницами его книг, но и бьётся в образовательных и благотворительных учреждениях, созданных в его имя и в его духе.

Ешива «Аават хаим» — Кохав ха-Шахар

Одно из заметных образовательных предприятий — ешива «Аават хаим», основанная в 5755 году в поселении Кохав ха-Шахар.^[14] Ешива была основана группой родителей, которые стремились осуществить воззрение хахама Менахема: видеть в каждой душе «неотшлифованный алмаз». Ешива сочетает изучение Торы с физическим трудом (столярное дело, слесарное дело, ювелирное дело) и таким образом продолжает путь хахама Менахема, соединявшего жестяное ремесло с высшей святостью.^{[14, 15]}

Центры Торы и учебные заведения

• Синагога «Аават хаим» в Иерусалиме: расположена на улице Хаим Узер, 13 и по сей день служит укоренённым сефардским центром Торы, в котором сохраняются обычаи молитвы и тикуны, установленные хахамом Менахемом.^{[16, 17]}
• Бейт-мидраш по галахе «Аават хаим» в Герцлии: ассоциация, занимающаяся подготовкой аврехов (женатых учащихся) к раввинскому званию («Йоре йоре»), наставлением женихов и невест и укреплением религиозной жизни местной общины — всё это во имя возвышения души хахама Менахема Менаше.^[18]
• Издательство «Толдот Менахем»: его внук, рав Йосеф Нахман Шабтай (Шени), посвятил свою жизнь сохранению и распространению учения деда. Он выпустил новые издания «Аават хаим», «Ликутей Менаше» и брошюры «Шаар ха-хаим», а также обширную биографию под названием «Толдот Менахем», документирующую жизнь скрытых праведников Иерусалима.^{[19, 20]}

Итог его образа и его значение для поколений

Хахам Менахем Менаше был живым мостом между мирами. Он принёс с собой глубину и тишину Бурсы и Стамбула в шум и суету обновляющегося Иерусалима. Его путь в Торе не был элитарным или оторванным от жизни; он писал для народа, действовал ради народа и трудился ради пропитания вместе с народом.

Его книга «Аават хаим» остаётся основополагающим произведением, поскольку не довольствуется преподаванием сухого закона, а облекает его в тепло рассказов о праведниках и в утешение агадот мудрецов. Он доказал, что можно быть божественным каббалистом и в то же время бедным жестянщиком, что можно заниматься космическими тикунами ночью и заботиться о хлебе сирот днём. Образ хахама Менахема Менаше напоминает о том, что истинная святость обретается не в отделении от общества, а в полной самоотдаче ему — из любви, не зависящей ни от чего: «Аават хаим».