Рав Овадья Хадая

Учение о Торе и общественная деятельность рава Овадьи Хадаи: между явным и тайным на пороге избавления

Процессы становления и роста: корни семьи Хадая и связь между Алеппо и Иерусалимом

Образ рава Овадьи Хадаи представляет одну из самых впечатляющих и значительных глав в истории сефардского раввината и галахическо-каббалистической мысли XX века. Исследование его деятельности требует глубокого понимания культурного и духовного пространства, в котором он вырос, — пространства, соединяющего строгую и точную традицию мудрецов Арам-Цовы (Алеппо) с мистической глубиной каббалистов ешивы «Бейт-Эль» в Иерусалиме. Рав родился в месяце кислев 5650 года (конец декабря 1889 года) в городе Алеппо в Османской империи, в семье, пропитанной поколениями Торы и судейства.^{[1, 2]} Его отец, рав Шалом Хадая, был образцовой личностью, служившей важнейшим связующим звеном между старым и новым миром; он был известен как великий знаток и явной, и тайной Торы и, хотя его поразила слепота, продолжал служить судьёй в Иерусалиме, а впоследствии возглавлял ешиву каббалистов «Бейт-Эль».^[3]

Переезд семьи в Эрец-Исраэль в 5658 году (1898) не был случайным, а был вызван сочетанием медицинской необходимости и религиозной тоски. Отец сначала отправился в Александрию для операции на глазах, но путешествие завершилось переселением в Иерусалим — шагом, определившим будущее юного рава Овадьи.^[1] В Иерусалиме рав Овадья влился в учебные заведения сефардской общины — от талмуд-торы «Дореш Цион» до ешив «Хесед Авраам» и «Тиферет Йерушалаим».^{[1, 2]} Его раннее образование отличалось синтезом изучения простого смысла и тайной традиции: уже в 17 лет отец нанял для него каббалиста рава Шалома Бухбута в качестве частного учителя основ каббалы.^{[1, 2]} На его духовное развитие сильно повлияли также каббалисты рабби Ицхак Шарим и рабби Ицхак Альфия, привившие ему своеобразный подход мудрецов Востока: неразрывное соединение практической галахи с каббалистической глубиной.^[1]

Семейные корни рава Хадаи открывают редкий взгляд на сеть связей в мире Торы того времени. По линии матери, раббанит Сары, он был внуком рава Ицхака Лабатона, а по линии отца — внуком рава Моше Хаима Хадаи.^[2] Эти связи расширились благодаря его женитьбе на раббанит Цалхе (Шуламит), дочери рава Эзры Шарима, — шаг, связавший его с семьями элиты знатоков Торы среди выходцев из Алеппо в Иерусалиме.^{[1, 2]} Во время Первой мировой войны рав оказался в запутанной политической ситуации; чтобы избежать призыва в турецкую армию, он бежал обратно в родной Алеппо на четыре года и там продолжал углубляться в Тору вдали от грохота боёв в Эрец-Исраэль.^[1]

Основные вехи его жизни

Руководство в Торе в ешиве «Порат Йосеф» и в общине Петах-Тиквы

С основанием ешивы «Порат Йосеф» в Старом городе в 5683 году рав Хадая стал одной из ведущих фигур в преподавании явного и тайного учения. Его роль как рама (преподавателя ешивы) не ограничивалась передачей знаний, а включала всестороннее духовное руководство в духе мудрецов Востока. Особенно активно он действовал в ешиве «Оз ве-хадар», работавшей в рамках «Порат Йосеф», где руководил молитвами согласно каванот (мистическим намерениям) Ари.^[1] Свидетельство его духовного подвижничества и прилепленности можно найти в рассказах о том, как он служил кантором в Йом Кипур: он стоял на ногах от восхода солнца до молитвы «Неила» без перерыва, весь сосредоточенный на намерениях молитвы и отрешённый от телесной усталости.^[2]

В 5699 году (1939) поле его общественной деятельности расширилось с назначением его главным сефардским раввином Петах-Тиквы. Его служение в этом городе, продолжавшееся около 12 лет, стало испытанием его способности руководить общиной, переживавшей процессы модернизации и секуляризации в рамках нового ишува.^{[1, 2]} В Петах-Тикве рав действовал не только как галахический авторитет, но и как общинный лидер, проповедовавший в синагогах и приближавший людей к традиции. Успех на этом посту проложил ему путь в Совет Главного раввината и в Верховный раввинский апелляционный суд в Иерусалиме, куда он был назначен в 1951 году.^{[1, 6]} Должность в Верховном раввинском суде поставила его на передний край галахических решений молодого государства, где ему приходилось применять своё огромное знание Талмуда и законоучителей к сложным социальным и личным вопросам.

Общественные должности и судебные полномочия

Галахическая феноменология: респонсы «Яскиль авди» как место встречи явного и тайного

Монументальное литературное наследие рава Хадаи сосредоточено в восьми томах вопросов и ответов (респонсов) «Яскиль авди». Это произведение — не просто собрание галахических решений, а выражение уникальной методологии, соединяющей различные области знания Торы. В каждый том рав непременно добавлял раздел под названием «Деа ве-хаскель», посвящённый вопросам и ответам по тайному учению, что подчёркивает его убеждение, что галаха и каббала питаются от одного божественного корня.^{[2, 3]} Его решения отличаются независимостью мысли и обширными знаниями, благодаря чему к нему обращались с вопросами со всего еврейского мира, включая ашкеназские общины Польши, Литвы и Венгрии.^[2]

В своих книгах рав Хадая рассматривал многие технологические и современные вопросы, среди них вопросы, касающиеся электричества, радио и новейшего медицинского оборудования. Его подход был испытующим и основательным; он не спешил запрещать или разрешать, а анализировал новую физическую реальность на основе источников Талмуда и законоучителей.^[7] Помимо респонсов он составил книги «Эвед ха-мелех» о Рамбаме, «Авда де-рабанан» о Талмуде и «Ва-йиках Овадьяху» о проповеди — названия, выражающие его мировоззрение как «раба Божьего», посвящающего всё своё существо выяснению истины Торы.^[2] В 5728 году его труд получил официальное признание: ему была присуждена Премия Израиля в области литературы Торы, после того как в 5719 году он был удостоен Премии имени рава Кука.^[1]

Ешива «Бейт-Эль»: сохранение традиции среди разрушения и возрождения

История ешивы каббалистов «Бейт-Эль» под руководством рава Хадаи — притча о возрождении еврейского духа в Иерусалиме. Ешива, первоначально основанная в Старом городе и бывшая центром величайших каббалистов (среди них Рашаш и Хида), пережила тяжёлое потрясение в Войне за независимость. С падением Еврейского квартала в 5708 году здание ешивы было разрушено, и раву Хадае пришлось искать иные пути для продолжения её деятельности.^{[2, 3]} После смерти отца в 5705 году он был назначен главой ешивы, а в 5714 году (1954) приступил к её восстановлению в Новом Иерусалиме.^{[3, 4]}

Сначала учреждение действовало в синагоге «Мидраш Маталон», но в 5718 году (1958) рав торжественно открыл новое здание ешивы на крыше своего частного дома в квартале Ягиа-Капаим (улица Раши). Здание, увенчанное впечатляющим куполом, стало духовным центром, в котором «мехавним» (молящиеся с каббалистическими намерениями) продолжали молиться и учиться по традиции «Бейт-Эль».^{[3, 4]} Чтобы обеспечить будущее мира Торы, он основал на том же месте ешиву «Шалом авдо» для изучения явной Торы, понимая, что каббала не может существовать без прочной основы простого смысла и галахи.^{[3, 6]} После его смерти в 5729 году ешива продолжала действовать под руководством его сына, рава Шалома Мордехая Хаима Хадаи, и внука, рава Рефаэля Хадаи.^[3]

Линия руководства ешивой «Бейт-Эль»

Сионистско-каббалистическое учение: государство как начало избавления

Одна из самых увлекательных сторон личности рава Хадаи — его положительное и деятельное отношение к сионистскому движению и созданию Государства Израиль. В отличие от некоторых своих коллег по Совету великих знатоков Торы или от определённых кругов в Иерусалиме, рав Хадая видел в современном Возвращении в Сион событие глубокого мистического значения. Он утверждал, что успех сионистского предприятия, несмотря на его преимущественно светский характер, есть доказательство «помощи с Небес», ибо ничто не возникает в нижнем мире без одобрения и согласия в высших мирах.^[6] По его мнению, Святой, благословен Он, показал первому человеку, Адаму, всю историю Израиля, включая создание государства и его руководителей, и поэтому их следует рассматривать как орудия всеобъемлющего божественного замысла.^[6]

Рав определял эту эпоху как «атхалта ди-геула» (начало избавления) — понятие, которым он пользовался, чтобы поощрять переселение в Страну и поддерживать поселенцев. Он смело рассмотрел вопрос о «трёх клятвах» (мидраше, запрещающем активное переселение и восстание против народов) и утверждал, опираясь на Зоар и на слова Хиды, что сила клятв истекла после тысячи лет изгнания.^[6] Поэтому в поколении каббалиста существовала религиозная обязанность активно действовать ради избавления. Он даже предложил оригинальное толкование грехов поколения: опираясь на слова рабби Авраама Азулая, он утверждал, что тот, кого Страна не извергает, в определённом смысле считается праведником, и потому десятки тысяч репатриантов удостаиваются духовного исправления самим фактом своего пребывания в Стране.^[6]

Связь с хасидизмом Хабад и Любавичским Ребе

Ещё одна грань, раскрытая в последних исследованиях, — глубокая связь в Торе между равом Хадаей и Любавичским Ребе, рабби Менахемом-Мендлом Шнеерсоном. Эта связь выражалась в переписке и в огромном взаимном уважении. В письме 5719 года (1959) Ребе поблагодарил рава Хадаю за присылку пятого тома «Яскиль авди» и похвалил соединение явного и тайного — соединение, согласующееся с методом хасидизма.^[3] Ребе побуждал рава Хадаю установить регулярные уроки по книгам хасидизма, опираясь на слова Аризаля о том, что в эти поколения заповедано раскрывать тайную мудрость.^[3]

Использование Ребе возвышенных титулов, таких как «многими деяниями славный, восседающий в суде», свидетельствует о международном статусе рава Хадаи как галахического авторитета и каббалиста.^[3] Обмен книгами и замечаниями по Торе на полях страниц отражает диалог двух каббалистических школ — сефардско-иерусалимской и хасидско-хабадской, — нашедших общий язык в борьбе за распространение источников Торы вовне и за приближение избавления.

Наследие и ученики: формирование облика сефардского раввината в следующем поколении

Влияние рава Овадьи Хадаи не ограничилось его книгами, а распространилось через его учеников, ставших центральными духовными лидерами. Двое самых выдающихся учеников — рав Мордехай Элияху, впоследствии Ришон ле-Цион и главный раввин Израиля, и рав Меир Йехуда Гец, бывший раввином Западной стены.^{[1, 6]} Эти ученики восприняли от него уникальное сочетание галахической точности с каббалистической глубиной и безусловной любовью к Израилю. Рав Элияху, например, продолжил путь учителя в галахических решениях, включающих слова каббалистов, а рав Гец продолжил дело восстановления ешивы «Бейт-Эль» в Старом городе после Шестидневной войны.^{[4, 8]}

Духовный облик рава представал как соединяющий противоположности: суровый судья Верховного раввинского суда и вместе с тем благочестивый и смиренный человек в молитве.^[2] Его кончина в субботу, 20 швата 5729 года, во время молитвы минха — время, считающееся в каббале временем «раава де-раавин» (воли всех воль), — воспринималась его последователями как символическое завершение жизни человека, прилепленного к высшим мирам, хотя он действовал в этом мире.^[2] Он был похоронен на кладбище Хар ха-Менухот в Иерусалиме, оставив после себя наследие цельной Торы, соединяющей простой смысл и тайну, государство и святость.

Его главные труды по Торе

Итоги и оценка его деятельности

Рав Овадья Хадая был фигурой-мостом в эпоху грандиозных исторических перемен. Ему удалось сохранить своеобразие сефардско-галахической и иерусалимско-каббалистической традиции, придав ей современный облик, соответствующий реальности суверенного государства. Его сионистско-каббалистический подход дал глубокую религиозную легитимацию национальному движению, а его галахические решения в респонсах «Яскиль авди» по сей день остаются неисчерпаемым источником для исследователей и законоучителей. Его труды по восстановлению ешивы «Бейт-Эль» и подготовке будущего поколения раввината в Израиле гарантируют, что его имя будет помниться как имя одного из великих мужей Торы и духа, вставших перед народом Израиля в поколение возрождения. В своих сочинениях и в своём руководстве рав осуществил своё стремление быть «рабом Царя» — верным своим источникам, преданным своему народу и устремлённым к будущему полного избавления.