Текст рассматривает многомерный портрет рава Меира Йехуды Геца — своеобразной фигуры, соединившей традиционный раввинский авторитет с военной службой, светским образованием и глубоким занятием тайным учением Торы. Биографическая линия подчёркивает его путь из Туниса в Израиль, где он служил раввином Западной стены и святых мест и руководил восстановлением ешивы каббалистов «Бейт-Эль». Повествование источника сосредоточено на его духовном стремлении раскрыть сокровенные тайны Храмовой горы, а кульминацией становится политическая драма вокруг вскрытия Ворот Уоррена и поисков Ковчега Завета в подземных туннелях. В конечном счёте статья стремится увековечить наследие рава как стража стен Иерусалима, сумевшего соединить общественную деятельность и заботу о безопасности с аскетическим образом жизни и молитвой в точке, ближайшей к Святая Святых.
Биографические основы и раввинская среда Северной Африки
Жизнь рава Меира Йехуды Геца являет собой редкий синтез традиционного раввинского авторитета Северной Африки, современного светского образования, действительной военной службы и эзотерической иерусалимской каббалы.[1] Родившийся 15 августа 1924 года (15 ава 5684 года) в тунисском городке Мензель-Бузельфа, Гец вырос в среде, пропитанной классической учёностью.[2] Он был третьим из четырёх братьев, сыновей рава Цемаха Геца, происходившего из выдающегося раввинского рода, и Симхи-Мессауды, происходившей по прямой линии от почитаемого комментатора XVIII века рабби Хаима ибн Аттара, известного как «Ор ха-Хаим».[2] Вскоре после его рождения семья переехала в Тунис, где он начал систематическое обучение в талмуд-торе «Ор а-Тора».[1, 2] Рано проявив склонность к интеллектуальному синтезу, Гец добился того, чтобы учреждение ввело преподавание французского языка наряду со священными предметами, — просьба, ставшая знаком его способности на протяжении всей жизни ориентироваться и в священной, и в будничной сферах.[2] Своё религиозное образование он продолжил под руководством рава Йехошуа Питуси, впоследствии ставшего главным раввином Цфата.[1]
Исторические потрясения Второй мировой войны глубоко повлияли на его жизненный путь. Во время оккупации Туниса державами «оси» Гец был призван нацистскими силами в изнурительный батальон принудительного труда в портовом городе Бизерта.[1] В праздник Ту би-Шват 1943 года (5703), воспользовавшись хаосом во время воздушного налёта союзников, он бежал из плена, переодевшись в раздобытую им военную форму, и пешком добрался до родительского дома.[1] Это чудесное спасение побудило его дать обет ежегодно праздновать Ту би-Шват как личный день избавления.[1]
После войны, в девятнадцать лет, Гец женился на своей дальней родственнице Эстер-Сильвет Гез и поселился в Набуле, где совмещал коммерческую работу продавцом в магазине с углублёнными академическими занятиями, изучая право заочно в Сорбонне в Париже.[1] В 1946 году (5706), в возрасте двадцати двух лет, он получил официальное раввинское посвящение и был назначен раввином общины Сук-эль-Арбаа.[1] На этом посту он был многосторонним духовным руководителем, одновременно исполняя обязанности раввина, кантора, моэля (совершающего обрезание), шойхета (резника) и регистратора браков.[1] Одновременно он выдвинулся как видный сионистский организатор: поощрял изучение иврита, выступал за алию в Израиль и побуждал местную еврейскую молодёжь обучаться самообороне и владению оружием.[1] Его организаторские способности привлекли внимание Еврейского агентства, что привело к командировке во Францию, где он руководил учебным учреждением движения «Молодёжная алия».[1]
Первопроходцы Галилеи: светская интеграция и утрата как поворотный момент
После алии в Израиль в 1949 году (5709) Гец сначала жил в Хайфе, а затем принял всеобъемлющее раввинское назначение в северном сельскохозяйственном кооперативе Керем-Бен-Зимра.[1] В Галилее он являл пример жизни первопроходца: служил местным раввином, кантором, моэлем и шойхетом, а также основал начальную сельскохозяйственную школу «Бенаяху» и руководил ею.[1] Его включение в государственный аппарат углубилось в 1952 году, когда он поступил на службу в Армию обороны Израиля, окончил офицерские курсы и был назначен координатором безопасности регионального совета Мером-а-Галиль.[1]
Поворотный момент в его жизни наступил во время Шестидневной войны 1967 года. Его второй сын, Авнер, десантник резерва, пал в ожесточённом рукопашном бою за освобождение Старого города Иерусалима.[1] Несмотря на глубокое горе, Гец произнёс ставшие известными слова: «Горе мне, что со мной такое случилось, и счастлив я, что удостоился того, что мой сын пал за освобождение Иерусалима».[1] Стремясь жить рядом с местом последнего упокоения сына на горе Герцля, Гец с женой переехали в Иерусалим.[1] Его административные способности и духовный авторитет получили общенациональное признание, и в 1969 году (5729) министр по делам религий Зерах Вархафтиг назначил его официальным раввином Западной стены; впоследствии его полномочия были расширены и охватили все святые места Израиля.[1] Десятилетия спустя Гецу пришлось пережить и утрату ещё одного сына, Яира, трагически погибшего в аварии с грузовиком, а впоследствии и сам был похоронен рядом с ним на Масличной горе.[1]
Восстановление ешивы «Бейт-Эль» и каббалистическое служение
В Иерусалиме Гец погрузился в изучение еврейской мистики, примкнув к великим каббалистам города, прежде всего к раву Овадье Хадае.[1] Рав Хадая был вынужден перенести историческую ешиву каббалистов «Бейт-Эль» из Старого города в Новый город после иорданской оккупации Еврейского квартала в 1948 году.[1] После воссоединения города Гец добивался возвращения и восстановления первоначального трёхсотлетнего святилища ешивы в Еврейском квартале — основанного рабби Гедальей Хайоном и прославленного руководством великого каббалиста рабби Шалома Шараби (Рашаша).[1] Признавая его знание как открытого (нигле), так и сокровенного (нистар) измерений Торы, раввинское руководство назначило Геца главой ешивы «Бейт-Эль».[1]
Его личное поведение отличалось аскетической строгостью. Он придерживался чётко выстроенного распорядка, ложась спать только в промежутке между вечерней молитвой (маарив) и полуночью.[1] В полночь он спускался в подземные помещения Западной стены, чтобы читать Тикун хацот (полуночное моление) прямо напротив предполагаемого места Святая Святых, и изучал там каббалистические тексты до молитвы на восходе солнца (ватикин).[1] Завершив административные обязанности раввина Западной стены, он посвящал послеполуденные часы преподаванию в ешиве «Бейт-Эль».[1]
Несмотря на личный аскетизм, Гец проповедовал философию домашнего согласия и мира. Он установил строгие условия приёма в ешиву «Бейт-Эль», ставя поступление учащегося в зависимость от сохранения мира в его доме (шалом байт).[1] В частной жизни он сам служил примером такого поведения, проявляя глубокое уважение к жене и установив обычай дарить ей подарок или украшение в начале каждого еврейского месяца (рош ходеш).[1]
Гец оставил значительный корпус письменных трудов, охватывающих каббалистическую теорию, комментарии к Писанию и историческую документацию.[1, 2] Его главный каббалистический труд, «Решфей эш» («Вспышки огня»), — комментарий к эзотерическим намерениям (каванот) Рашаша, построенный на классических системах рабби Ицхака Лурии (Ари) и рабби Хаима Виталя.[1] Написанный плотным классическим раввинским стилем, «Решфей эш» остаётся основным текстом для продвинутых учащихся ешивы «Бейт-Эль», где его изучают под руководством его ученика рава Исраэля Авихая.[1] Среди других его трудов — «Гицей Тора» («Искры Торы»), сборник гомилетических и мистических комментариев к Пятикнижию, и «Кунтрес а-Котель» («Трактат о Западной стене»), излагающий галахическую историю этого места.[2] Он также написал специальные очерки о домашнем согласии («Маамар шалом байт»), о святости Земли Израиля («Маамар Эрец-Исраэль») и о духовном значении Иерусалима («Маамар Ерушалаим»), а также два литургических стихотворения, написанных во время Шестидневной войны и после неё.[2]
Археология избавления: Ворота Священников и кризис вокруг Ворот Уоррена
Самая сложная с исторической точки зрения глава служения Геца началась в начале 1970-х годов с систематических раскопок туннелей Западной стены — проекта, который он инициировал и которым руководил.[3] В 1971 году (5731) рабочие обнаружили вдоль Западной стены огромные замурованные ворота.[3] Гец отождествил это сооружение с «Воротами Священников», считая их древним проходом, через который ритуально нечистые священники покидали комплекс Храмовой горы.[3] Его исторические расчёты указывали на то, что эти ворота лежат на прямой линии к подземным помещениям, где царь Йошияу спрятал Ковчег Завета перед разрушением Первого Храма.[3] Согласно Мишне, Ковчег был надёжно спрятан «в извилистых подземных тайниках» (бе-матмониот акалкалот).[3] Стремясь продолжить это открытие, он составил письмо Любавичскому Ребе, рабби Менахему-Мендлу Шнеерсону, в Нью-Йорк.[3] Ребе ответил твёрдым предупреждением, заявив, что святость Храмовой горы должна строго охраняться и что любые подземные раскопки под святым местом следует приостановить.[3] Гец принял это решение и приостановил проект.[3]
Однако в августе 1981 года (5741) ситуация резко изменилась. Во время продолжавшихся работ по консервации и расчистке землекопы случайно пробили стену рядом с «Воротами Уоррена» — подземным проходом, названным в честь британского археолога XIX века Чарльза Уоррена.[3, 4] Эти ворота были главным входом на Храмовую гору в поздний период Второго Храма, известным по описанию Иосифа Флавия.[5] За пробитой стеной находилась огромная пещера размером около 28,5×5,5 метра и высотой 10,70 метра, служившая водяной цистерной (обозначенной в обмере Уоррена как цистерна 30).[5] В древности это помещение служило подземным проходом, из которого люди поднимались на гору по ступеням.[5]
Гец считал, что эта пещера — ключ к древним основаниям Храма и прямой путь к спрятанному Ковчегу.[3] Он немедленно организовал работы по откачке воды и грязи, заполнявших помещение.[3] Из-за деликатного характера места работы велись в тайне, однако сведения о раскопках постепенно просочились к политическим деятелям и в конце концов появились в общенациональных СМИ.[3]
Огласка раскопок немедленно вызвала геополитический кризис: последовали протесты исламских властей (вакфа) и возникли опасения массовых беспорядков.[3] Напряжённость усилилась, когда рабочие вакфа пробились в цистерну через вход на вершине Храмовой горы.[3] Гец поспешил на место, где оказался лицом к лицу с разъярённой толпой.[3] Вооружённый личным пистолетом, он удерживал позицию, пока не прибыли учащиеся ешивы и силы безопасности, взявшие район под охрану.[3] Чтобы предотвратить дальнейшую эскалацию, вмешалось израильское правительство.[3] Рабочие вакфа возвели поперёк пещеры бетонную стену толщиной примерно от 3 до 4 метров.[3] Одновременно израильские власти распорядились замуровать вход со стороны Западной стены, навсегда закрыв проход и положив конец усилиям Геца найти Ковчег.[3, 4]
Галахическая дискуссия и святость синагоги Геца
Закрытие Ворот Уоррена не прекратило духовную деятельность на этом месте. Напротив, оно привело к важной галахической дискуссии о границах Храмовой горы и статусе подземных пространств.[5] Центральный вопрос заключался в том, нарушает ли вход в проём Ворот Уоррена строгий запрет на вход ритуально нечистых людей (темеим) в комплекс Храмовой горы.[5]
Чтобы разрешить этот вопрос, Гец провёл в туннелях подробное совещание с сефардским главным раввином (Ришон ле-Цион) равом Овадьей Йосефом и видным галахическим авторитетом равом Элиэзером Вальденбергом.[5] Согласно личным дневникам Геца, трое учёных два часа анализировали строение и галахический статус ворот и помещений за ними.[5] Эта историческая встреча обсуждается в респонсах рава Шмуэля Рабиновича «Шаарей Цион» (том 3, глава 6).[5]
Раввинское согласие строилось на понятии «под аркой» (тахат а-агуф).[5] Рав Овадья Йосеф постановил, что сама арка ворот не обладает полной святостью внутренних дворов Храмовой горы.[5] Соответственно, были разрешены:
Неограниченный доступ в преддверие ворот без необходимости ритуального погружения (твила).[5]
Продолжение работ по раскопкам и укреплению внутри сооружения ворот.[5]
Создание постоянной синагоги непосредственно у замурованного входа.[5]
Вслед за этим решением Гец устроил маленькую узкую синагогу прямо перед замурованными Воротами Уоррена.[4, 5] Расположенное под Мусульманским кварталом Старого города, это святилище находится ровно в 97 метрах от предполагаемого исторического места Святая Святых, что делает его ближайшим местом молитвы к самой священной точке иудаизма.[6] Пространство синагоги состоит из сводов, опирающихся на Западную стену и образующих фигуру, напоминающую еврейскую букву далет (ℸ).[6] Система восточных сводов у Стены образует вытянутую галерею размером около 15×2 метра.[6] Южный свод достигает высоты 6,84 метра и имеет наверху замурованное водное отверстие, а высота северного свода — 3,45 метра.[6] Это вытянутое пространство переходит в квадратный главный зал размером 4,0×4,0 метра.[6]
│
├──►
│ │
│ └──►
│ │
│ └──►
│ │
│ └──► (Предполагаемый путь к спрятанному Ковчегу)
│
(Concrete Barrier Built)
│
▼
(Ок. 97 метров от Святая Святых)
Синагога действует по строгим административным правилам, установленным Фондом наследия Западной стены.[6, 7] Доступ в это подземное святилище строго регулируется, чтобы сохранить его священный характер и соблюдать нормы физической безопасности.[7]
Обобщение и итоговое наследие
Рав Меир Йехуда Гец скончался 18 сентября 1995 года (23 элуля 5755 года) от внезапного сердечного приступа.[1] Его кончина последовала вскоре после того, как он завершил восстановление здания ешивы «Бейт-Эль» в Еврейском квартале.[1] Он был похоронен на Масличной горе.[1]
Его письменное наследие включает личный дневник — двенадцатитомный «Дневник Западной стены» («Йоман а-Котель а-Маарави»).[2] Этот дневник документирует двадцать восемь лет административной и духовной работы, подробно описывая раскопки, встречи с мировыми лидерами и поиски Ковчега Завета.[2] Позднее этот труд был положен писателем Симхой Разом в основу 502-страничной биографии «Рав а-Котель».[8] Благодаря своим открытиям, галахическим решениям и мистической учёности Гец остаётся центральной фигурой в новейшей истории Западной стены.[1]
Страж стен и хранитель тайны: деятельность, мысль и учение о Торе рава Меира Йехуды Геца
18 мин чтения·3 527 слов
Резюме
Текст рассматривает богатый жизненный путь рава Меира Йехуды Геца — многомерной фигуры, соединившей миры галахи, тайного учения и практического сионизма в Государстве Израиль. Обзор прослеживает его становление в Тунисе, алию и военную службу, вплоть до долгого служения в качестве раввина Западной стены и главы ешивы каббалистов «Бейт-Эль». Особое внимание уделяется его своеобразному каббалистическому учению, выступающему за сочетание Торы с трудом и службой в ЦАХАЛе, наряду с описанием исторической борьбы за раскрытие туннелей Западной стены и поиски Ковчега Завета. Цель источника — представить наследие духовного руководителя, который видел смысл своего труда в избавлении Иерусалима и в преданности всему народу Израиля, сочетая личный аскетизм с глубокой общественной вовлечённостью.
Фигура рава Меира Йехуды Геца представляет собой исключительное сочетание галахического авторитета, общественного руководства, мистической глубины и сионистско-первопроходческого активизма в Государстве Израиль XX века.[1, 2, 3] Рав Гец, объединивший в своей личности миры открытого и тайного учения, около двадцати восьми лет служил раввином Западной стены и святых мест и одновременно возглавлял историческую ешиву каббалистов «Бейт-Эль» в Старом городе Иерусалима.[1, 4, 5] В этом докладе подробно анализируются его жизненный путь, своеобразные основы его каббалистической мысли, его общественные и научные начинания и исторические битвы, которые он вёл вокруг раскрытия сокровенных тайн Иерусалима.[1, 2, 3]
✦
Начало пути в Тунисе: становление знатока Торы и юриста в тени войны
Рав Меир Йехуда Гец родился 15 ава 5684 года (15 августа 1924 года) в городке Мензель-Бузельфа в Тунисе, в семье, сочетавшей земледельческий труд с обширной раввинской родословной.[1, 2] Его мать, Симха-Мессауда, была потомком рабби Хаима бен Аттара, автора святого комментария к Торе «Ор ха-Хаим», а отец — рав Цемах Гец, отпрыск известной раввинской семьи.[1, 4] В его детстве семья переехала в город Тунис, где он учился в талмуд-торе «Ор а-Тора» и проявил исключительные способности, благодаря которым успешно добился введения изучения французского языка наряду со священными предметами.[1, 4] Он учился у великих знатоков Торы Туниса, и прежде всего у рава Йехошуа Питуси, который впоследствии совершил алию и служил раввином города Цфат.[1, 4] В юности рав Гец выделялся склонностью к изучению языков и глубоко овладел десятью разными языками, среди них ивритом, арабским, ладино, немецким, эсперанто, идишем, латынью, румынским, итальянским и турецким.[1]
Период Второй мировой войны принёс с собой тяжёлые потрясения: в 1944 году рав Гец был угнан силами нацистской Германии на принудительные работы в городе Бизерта.[1] Даже в тяжёлых условиях порабощения он сохранял свою идентичность и заботился о еврейских нуждах товарищей по лагерю и даже тайно написал свиток Эстер под носом у немецких охранников.[1] В Ту би-Шват 5703 года, в разгар английской бомбардировки района, он воспользовался суматохой и бежал из лагеря, переодевшись в полученную им солдатскую форму, и проделал пешком путь до дома длиной около 60 километров.[1] После чудесного спасения он дал обет праздновать день Ту би-Шват каждый год.[4]
В 19 лет он женился на Эстер-Сильвет, урождённой Гез, и они основали свой дом в городке Набуль.[1, 4] Параллельно с работой ради заработка он изучал право заочно в престижном парижском университете Сорбонна.[1, 4] В 5706 (1946) году, всего в 22 года, он получил раввинское посвящение, а на следующий год — диплом адвоката и нотариуса.[1, 4] Он был назначен раввином городка Сук-эль-Арбаа (Джендуба) на северо-западе Туниса и одновременно служил там кантором, моэлем, шойхетом и регистратором браков.[1, 4] На этом посту он приближал детей к изучению Торы и энергично действовал в рамках сионистского движения, побуждая членов своей общины совершить алию в Землю Израиля и поощряя молодёжь тренироваться в самообороне и владении оружием.[1] После провозглашения государства он откликнулся на призыв Еврейского агентства и переехал в Гренобль во Франции, где около года руководил учреждением «Молодёжной алии» и прививал своим воспитанникам — среди которых был будущий рав Ицхак Хаим Перец — Тору, сионизм и любовь к Стране.[1]
✦
Галилейский период и переезд в Иерусалим: кризис и тяжёлая утрата как духовный трамплин
В конце 5709 (1949) года рав Гец совершил алию в Израиль с женой и четырьмя детьми.[1] Сначала их поселили в маабаре Халиса в Хайфе, где рав работал простым рабочим на общественных работах ККЛ, а затем, благодаря знанию языков, был назначен служащим министерства труда.[1] Через несколько месяцев его призвали служить раввином, кантором, моэлем и шойхетом в мошаве «А-Хар а-Адом» (впоследствии переименованном в Керем-Бен-Зимра) в Верхней Галилее.[1, 6] В этом мошаве он руководил духовной жизнью, основал начальную сельскохозяйственную школу «Бенаяху» и был её первым директором.[1, 4] В 1952 году, хотя он был освобождён от обязательной службы как отец четырёх детей, он добровольно поступил в ЦАХАЛ, прошёл курс командиров миномётных подразделений и офицерские курсы и дослужился до звания подполковника в качестве командира батареи 120-мм миномётов и координатора безопасности района Мером-а-Галиль.[1, 6] Его многообразная деятельность принесла ему в 1956 году особое признание со стороны президента государства как одному из «избранных года».[1]
Событие, коренным образом изменившее ход его жизни, произошло во время Шестидневной войны 1967 года.[1, 6] Его второй сын, Авнер-Шимон, сражавшийся десантником в 55-й бригаде, пал в историческом бою у Баб-эс-Сахиры (мусульманского кладбища рядом с Цветочными воротами) во время сражений за освобождение Иерусалима.[1, 6] Несмотря на огромную боль, рав принял весть с могучей верой и сказал членам семьи, что горе ему, что так с ним случилось, но счастлив он, что удостоился того, что его сын пал за освобождение Иерусалима.[1, 6] После гибели сына рав и раббанит решили переселиться в Иерусалим, чтобы жить рядом с могилой сына на горе Герцля.[1, 6] В 1971 году они были среди первых семей, поселившихся в освобождённом Еврейском квартале, в доме, который в XIX веке служил сефардской талмуд-торой.[1, 6]
Рав Гец оставил после себя большую семью, принявшую активное участие в формировании израильского общества и в общественной службе.[1] Наследие семьи сочетает широкую деятельность в сферах безопасности, муниципального управления и права.[1]
Семья рава Геца и его выдающиеся потомки
✦
Его учение о Торе и каббале: особый путь изучения и три тропы
Учение о Торе рава Геца отличалось исключительной широтой кругозора и непосредственным усвоением широкого спектра галахических и каббалистических традиций.[3] Ещё до того как он углубился в учение Ари и Рашаша (рабби Шалома Шараби), он посвятил много лет систематическому изучению основополагающих книг из самых разных областей еврейской мысли.[3] Он глубоко изучил книги «Маор ва-шемеш» на Тору, комментарий «Сулам» рава Йехуды Ашлага на книгу Зоар, все писания Бааль Шем Това, книги хасидизма Комарно, книги Гаона из Вильны (Гра), книги «Лешем шво ве-ахлама» каббалиста рава Шломо Эльяшива, а также книги хасидизма Хабад, и в особенности учение Алтер Ребе, автора «Тании».[3]
Рав Гец пережил серьёзный кризис в учёбе, когда занимался в хавруте с равом Маргалиотом на севере страны.[3] Оба испытывали глубокие трудности в понимании слов Ари и в их практическом применении, вплоть до ощущения тупика.[3] Рав Гец решил продолжать и снова углубляться, опираясь на изречение мудрецов, гласящее, что знаток Торы, который не видит признака благословения в своей учёбе в течение пяти лет, уже не увидит его.[3] Он свидетельствовал, что именно благодаря упорству в преодолении рубежа пяти лет перед ним открылись новые врата понимания и он начал видеть огромное благословение в изучении тайного учения.[3]
Интеллектуальное поведение рава Геца отличалось абсолютной честностью и бескомпромиссным стремлением к истине.[3] Он имел обыкновение письменно подытоживать каждый урок и каждую тему, которые преподавал.[3] Однако, когда в ходе занятий он обнаружил, что выводы, к которым он пришёл в своих записях, не соответствуют в точности духу святых книг, полученных им от учителей, он без колебаний полностью отложил в генизу все свои прежние писания и начал заново излагать своё учение со смирением и самоотречением.[3] Своё главное каббалистическое сочинение, «Решфей эш», он написал из чувства глубокой тоски и стремления к чистой истине.[3] В предисловии рав отметил, что именно заслуга павших в Шестидневной войне, среди которых был его сын Авнер-Шимон, поддержала его и осветила ему путь к постижению тайн Торы.[3] Наряду с этим сочинением рав написал «Гицей Тора» — своеобразный каббалистический комментарий к недельным главам, «Кунтрес а-Котель», галахические и философские статьи на темы Иерусалима, Земли Израиля и мира в семье, а также сочинил два стихотворения об Иерусалиме, отражающих переживание перехода от разрушения к избавлению.[1]
В предисловии к своей книге «Решфей эш» рав Гец проводит систематическое и глубокое философское разграничение между тремя главными тропами в тайной мудрости.[3] Это разграничение служит ключом к пониманию его взгляда на роль каббалиста в современном поколении.[3]
Сравнение трёх троп каббалы в учении рава Геца
Помимо углубления в тайное учение, рав Гец проявлял впечатляющую открытость к наукам и внешним знаниям.[3] Он посвящал значительную часть своего свободного времени исследованию таких областей, как астрономия, медицина, философия и естествознание, и придерживался мнения, что понимание общих наук — необходимое вспомогательное средство для постижения глубины Торы.[3] В подтверждение он приводил известное высказывание Гаона из Вильны, согласно которому в той мере, в какой человеку недостаёт знаний в мирских науках, ему будет недоставать стократ в мудрости Торы.[3] Эта открытость и его харизматическая личность производили сильное впечатление и на неевреев; в одном случае он вёл споры и философские беседы с христианским священником и французским мыслителем, который по окончании их встреч заявил ему, что, если он продолжит беседовать с ним, в конце концов сам станет евреем.[3]
✦
Восстановление ешивы каббалистов «Бейт-Эль» и его духовные обычаи
Ешива каббалистов «Бейт-Эль» была основана в 5493 (1733) году в Еврейском квартале Иерусалима равом Гедальей Хайоном и на протяжении поколений притягивала каббалистов со всего мира.[5, 7] После разрушения квартала в Войну за независимость ешива продолжала частично действовать в квартале Ягиа-Капаим под руководством рава Овадьи Хадаи.[5] В 1973 году рав Гец инициировал восстановление исторического заброшенного здания в Еврейском квартале и заново основал отделение ешивы в Старом городе, которое возглавлял до последнего дня.[1, 5] Рав Гец вложил все силы в строительство ешивы, как в духовном, так и в физическом отношении, и всего за три дня до своей кончины удостоился участвовать в освящении великолепного восстановленного здания на его исконном месте.[1, 4] После его смерти его выдающийся ученик рав Исраэль Авихай был назначен продолжить его путь во главе ешивы.[1, 5]
Рав Гец разработал для ешивы своеобразный и революционный устав приёма, отражавший его убеждение, что изучение каббалы требует полного участия в строительстве нации и в практической жизни.[3] Этот устав основывался на двух бескомпромиссных условиях приёма учащихся [3]:
Действительная служба в ЦАХАЛе: рав Гец видел в Государстве Израиль начало расцвета нашего избавления и верил, что тот, кто не участвует в защите народа и Страны, не может быть подлинным участником мистических процессов избавления.[3] Более того, он считал, что опыт военной службы прививает человеку самопожертвование, готовность отдать себя и отречение от собственного «я» ради общего блага — качества, составляющие необходимую душевную основу для вступления во врата тайного учения без личных и эгоистических побуждений.[3]
Экономическая независимость («пользующийся трудом рук своих»): рав требовал от учащихся ешивы заниматься работой, приносящей заработок и позволяющей им достойно содержать свои семьи.[3] По его мнению, человек, сам себя обеспечивающий, — свободный человек, не зависящий от милости других или от стипендий учреждений, и тем самым сохраняется его свобода мысли и духа, чтобы без страха высказывать свои взгляды и истины Торы.[3]
Распорядок дня рава Геца отличался строгим воздержанием, аскетизмом и железной самодисциплиной.[2, 4] Он довольствовался очень немногими часами сна и спал только в те немногие часы, что между вечерней молитвой и полуночью.[4] Каждую ночь, ровно в полночь, он вставал, чтобы читать «Тикун хацот» напротив места Святая Святых в туннелях Западной стены, где оплакивал изгнание Шхины и непрерывно изучал Тору и каббалу в предрассветную стражу до утренней молитвы ватикин.[2, 4] После напряжённого рабочего дня на площади у Западной стены он отправлялся преподавать в ешиву «Бейт-Эль» до вечерней молитвы.[4] Чтобы выдерживать огромную физическую и духовную нагрузку такого распорядка, он поддерживал высокую физическую форму и ежедневно делал гимнастические упражнения в своей комнате.[2]
Несмотря на личный аскетизм, рав Гец полностью отвергал напряжённость или уныние в доме.[4] Он подчёркивал перед членами семьи и учениками, что мир и семейная гармония важнее всего, и ставил приём учащихся в ешиву в зависимость от наличия у кандидата «шалом байт» (мира в доме).[4] К своей жене он относился с удивительным уважением и пылкой любовью; во время каждой трапезы они делили общую тарелку и столовые приборы, и рав неизменно дарил ей украшение или особый подарок в каждое новомесячье в знак признательности за её поддержку его начинаний.[2, 4]
✦
Служение в качестве раввина Западной стены и «Дневник Западной стены»
В 5729 (1969) году тогдашний министр по делам религий д-р Зерах Вархафтиг назначил рава Геца раввином Западной стены, а затем его назначение было расширено до раввина святых мест Земли Израиля.[1, 4] На этом посту он около двадцати восьми лет был главным адресатом по любому галахическому, общественному и административному вопросу на площади у Западной стены.[1] Его прозвали «социальным работником Западной стены» за тёплое и любящее отношение к каждому человеку; он посвящал долгие часы помощи нуждающимся, раздавал деньги и ссуды тем, кто в них нуждался, причём многие из них так и не были возвращены, и даже заботился о благополучии и заработке арабских нищих и сторожей, работавших в этом районе.[2] Рав действовал исходя из глубокого нравственного убеждения, что каждый человек создан по образу Божьему, — и это несмотря на то, что потерял сына в бою с арабскими силами.[2]
На протяжении всех лет своего служения рав Гец с сизифовым упорством и скрупулёзностью вёл «Дневник Западной стены».[1, 2] Дневник, насчитывающий 12 объёмистых томов и в общей сложности около 3 600 страниц, написанных его рукой, представляет собой исторический и личный документ уникальной ценности.[1, 2] Записи в дневнике начались через неделю после его назначения и продолжались непрерывно до трёх дней перед его кончиной.[2]
В томах дневника рав записывал точные часы и даты, нередко через каждые два часа.[2] Он документировал необычайное сочетание тем [1, 2]:
Повседневные и эксплуатационные события на площади, такие как прорывы канализации, отключения электричества, согласование молитв, происшествия, связанные с безопасностью, и вывоз мусора.
Встречи с руководителями государства, главами правительств, президентами и послами из Израиля и со всего мира, посещавшими Западную стену.
Подробное описание хода археологических раскопок в туннелях Западной стены, которые он лично сопровождал и направлял.
Сложные общественные и галахические битвы за сохранение объединяющего характера Западной стены перед лицом групп интересов, среди которых были археологи, различные религиозные течения, «Женщины Стены» и политики.
Дневник раскрывает огромные усилия рава Геца по предотвращению раздоров и сохранению Западной стены как места национального согласия, принимающего каждого еврея, где бы он ни был.[2] Сегодня общество «Бейт а-Рав Гец», основанное членами его семьи для сохранения его наследия, ведёт крупный проект по изданию томов дневника для широкой публики.[1, 2]
✦
Раскрытие туннелей Западной стены и историческая драма Ворот Уоррена (1981)
Рав Гец был одним из инициаторов и руководителей раскрытия туннелей Западной стены, которые он видел своего рода «туннелем времени», напрямую связывающим народ Израиля с днями славы Иерусалима в эпоху Второго Храма.[2, 8] Он твёрдо верил, что обнаружение Ковчега Завета и храмовой утвари, которые, согласно Мишне и преданию, были спрятаны «в извилистых тайниках» под Храмовой горой, приведёт к отмене изгнания и приходу Машиаха.[9, 10]
Несмотря на его воодушевление, великие люди поколения не раз отговаривали его от непосредственного участия в этих поисках.[10] В 1976 году он хотел начать целенаправленные раскопки для обнаружения Ковчега, но рав Цви Йехуда Кук (Рациа) остановил его словами: «Не копайтесь».[10] На подробное обращение, которое он направил Любавичскому Ребе в Нью-Йорк, пришёл решительный ответ, написанный рукой Ребе, который постановил, что следует полностью отменить план рыть ходы под Храмом, даже при малейшем сомнении (сфек-сфека) в нарушении святости места.[9] Ребе объяснил, что народ Израиля духовно не готов к этому открытию, и выразил серьёзное опасение за жизнь самого рава Геца.[10] Рав Гец принял мнение Ребе и отложил планы на несколько лет.[9]
Открытие и тайные раскопки
Поворот произошёл 20 таммуза 5741 года (22 июля 1981 года).[10] Во время обычных работ по расчистке в туннелях была пробита древняя каменная стена и открылась арка, составлявшая часть древних ворот эпохи Второго Храма (так называемых «Ворот Уоррена»), а за ней — огромный подземный зал.[10] Производитель работ срочно вызвал на место рава Геца.[2, 10] Увидев зал, залитый водой и грязью, рав был охвачен огромным волнением; согласно его топографическим расчётам, эти ворота, которые он называл «Воротами Священников», вели по прямой линии к месту, где спрятан Ковчег Завета, под Святая Святых.[9, 10] В своём дневнике он описал, как долго сидел, обессиленный, со жгучими слезами, текущими из глаз, пока не собрался с духом и не вошёл в это пространство с великим трепетом, чтобы прочесть «Тикун хацот».[2, 10]
Из чувства исторической миссии рав Гец решил продолжать раскопки и очистку зала «любой ценой», записав в дневнике драматические слова: «Я пришёл убить и быть убитым».[10] Он заручился тайным согласием главных раввинов, рава Шломо Горена и рава Овадьи Йосефа, на создание синагоги в открывшемся пространстве.[10] По совету Рафи Эйтана, служившего тогда советником премьер-министра по борьбе с террором, было решено скрыть раскопки от премьер-министра Менахема Бегина, чтобы избавить его от политического давления, которое вынудило бы его остановить работы.[10]
Откачка затхлой воды и грязи из огромной цистерны (цистерна № 30 исследователя Чарльза Уоррена) натолкнулась на многочисленные технические трудности.[9, 10] Поскольку нельзя было воспользоваться обычной пожарной службой из-за опасения, что тайну разгласят пожарные-арабы, к работе были привлечены члены кибуца Сде-Элияху и добровольцы из министерства по делам религий.[10] Они вычерпывали грязь вручную, ведро за ведром и тачка за тачкой, под постоянным ежедневным надзором рава Геца.[10]
Утечка и жестокое столкновение с вакфом
Примерно через месяц тайных раскопок о пробитой стене узнали археологи, противившиеся этим работам, и мэр Иерусалима Тедди Коллек сообщил о раскопках в СМИ.[10] Публикация вызвала огромную международную бурю и угрозы беспорядков со стороны арабов Израиля и арабских государств.[9, 10] Правительство распорядилось прекратить работы, но драма достигла пика в полдень 4 элуля 5741 года (3 сентября 1981 года).[10] Люди мусульманского вакфа воспользовались тишиной в туннелях, спустились с поверхности Храмовой горы через отверстие цистерны в зал и разбили деревянные заграждения, которые поставили евреи, с целью замуровать ворота изнутри бетоном.[9, 10]
Находившиеся на месте полицейские бежали, и рав Гец остался один перед десятками арабских погромщиков, которые бросали в него камни, блоки и железные прутья.[9, 10] Рав выхватил свой личный пистолет, встал в проходе и пригрозил им, чтобы они не приближались.[9] Когда на место прибыла его жена, раббанит Эстер, и стала умолять его бежать, чтобы спасти свою жизнь, рав хладнокровно ответил ей: «Твой сын Авнер погиб здесь, и я, твой муж, тоже готов пасть здесь».[10] Затем подоспели учащиеся ешивы «Атерет Коаним» и вместе с ним охраняли место от погромщиков.[9, 10]
В конце концов полиция арестовала как раз еврейских демонстрантов.[10] По прямому указанию премьер-министра Менахема Бегина и министра внутренних дел Йосефа Бурга, под сильным давлением посла Соединённых Штатов Сэмюэла Льюиса, ворота были полностью закрыты и замурованы толстой бетонной стеной толщиной около четырёх метров с обеих сторон Стены.[9, 10] Закрытие ворот стало для рава Геца глубочайшим разочарованием и причинило ему тяжёлый духовный кризис.[10] Он сравнил это чувство с разрушением Храма и с великой болью написал в своём дневнике:
«Все удары арабов внутри туннеля, которые, по-видимому, заливают толстым бетоном внутреннюю сторону стены... подобны удару меча в моё израненное сердце».[10]
Его дочь Лили свидетельствовала, что ему потребовалось много времени, чтобы оправиться от крушения его великой мечты — вывести на свет храмовую утварь и Ковчег Завета и ускорить избавление.[10]
✦
Кончина, увековечение памяти и наследие для поколений
23 элуля 5755 года (18 сентября 1995 года), всего через три дня после того, как он удостоился осуществить своё великое стремление и освятить восстановленное постоянное здание ешивы каббалистов «Бейт-Эль», у рава Геца случился сердечный приступ, и он отошёл в мир иной.[1, 4] Он был похоронен при огромном стечении народа на кладбище на Масличной горе, рядом со святыми местами, где он действовал и которые охранял на протяжении полувека.[1]
Деятельность и наследие рава Геца увековечены сегодня различными способами, выражающими признание израильским обществом его своеобразной личности:
Ступени рава Меира Йехуды Геца: лестница, ведущая от площади у Западной стены к Еврейскому кварталу и Яффским воротам, названа его именем.[1]
Синагога имени рава Геца: великолепная синагога, расположенная в туннелях Западной стены напротив места Святая Святых и созданная по его инициативе, после его смерти была названа его именем.[1]
Дом рава Геца и общество его памяти: его исторический дом в Еврейском квартале служит сегодня центром приёма гостей, экскурсий и учёбы для групп и путешественников.[1] В 2015 году было основано общество «Бейт а-Рав Гец», которое работает над тем, чтобы приблизить израильское общество к его личности, а в 2025 году его личный и профессиональный архив был передан на хранение для сохранения и исследования.[1]
Личность года ХАМАДа: в 5778 (2018) году рав Гец был объявлен «личностью года» государственно-религиозного образования, и его жизнь и учение изучались в детских садах и школах по всей стране.[1]
Литература и документальное кино: история его жизни увековечена в обширной биографической книге «Рав а-Котель» Симхи Раза (объёмом 502 страницы), а также в документальном фильме «Иш а-эмуна» («Человек веры»), созданном Адиром Зиком и Яэль Алон.[1, 11, 12]
Рав Меир Йехуда Гец остался в национальной памяти символом цельного духовного лидера, прожившего жизнь в постоянном и плодотворном напряжении между тайным и открытым, между теоретической мыслью и делом первопроходца, между личной болью тяжёлой утраты и полным самопожертвованием ради народа Израиля, его Торы и его Земли.[1, 2, 3]
