Единство народа после разрушения Храма требует центральной власти и единой галахи: установленной молитвы, единого календаря и пасхального седера как «малого святилища» в каждом доме, вместе со смирением и заботой о слабых.
Биография
Глава Израиля после разрушения. Укрепил авторитет патриаршества и единство галахи в поколение восстановления в Явне.
Источники на Sefaria
Sefaria собирает на одной странице источники, в которых упоминается Rabban Gamliel of Yavneh (II): Мишна, Талмуд, мидраш и комментарии.
Восстанавливающее руководство в эпоху надлома: деятельность, учение и укрепление власти Раббана Гамлиэля из Явне
15 мин чтения·3 012 слов
Резюме
Текст рассматривает монументальную деятельность Раббана Гамлиэля из Явне, который руководил еврейским народом в определяющий кризисный период после разрушения Второго Храма. Статья подчёркивает укрепление власти института наси и централизацию галахи как средство предотвратить распад нации и описывает драматические столкновения с рабби Йехошуа, которые привели к временному смещению наси и к перевороту в доступе к бейт-мидрашу. Наряду с аспектом руководства описаны центральные литургические реформы, такие как установление молитвы «Шмоне эсре» и оформление Пасхальной агады, которые составляют религиозную основу еврейского существования без Храма. Наконец, источник освещает его дипломатическую деятельность в Риме и его сложную личность, сочетавшую властную твёрдость с глубокой человеческой чуткостью к нуждам общины и отдельного человека.
Разрушение Второго Храма в 70 году н. э. поставило еврейский народ перед беспрецедентным экзистенциальным, религиозным и структурным надломом. С утратой культового центра в Иерусалиме и крушением традиционных институтов руководства возникла реальная опасность социального и духовного распада и появления отдельных галахических сект, которые разорвали бы народ на части.[1, 2] В этот критический поворотный момент еврейской истории выдвинулась фигура Раббана Гамлиэля из Явне (Раббана Гамлиэля II), великого танная и руководителя, который взял в свои руки бразды правления Синедрином в качестве наси.[1, 3]
Раббан Гамлиэль, отпрыск рода Гилеля Старшего, чья родословная восходила к царю Давиду, и дед рабби Йехуды а-Наси, с бескомпромиссной решимостью стремился сосредоточить галахическую власть в Явне.[1, 4, 5] Хотя его предшественником на этом посту был Раббан Йоханан бен Заккай, основавший галахический центр в Явне после разрушения, как только это стало политически возможным перед лицом римской власти, руководство было передано Раббану Гамлиэлю, чтобы вернуть институт наси законной династии дома Гилеля.[4, 6] Его руководство отличалось сочетанием властной твёрдости, направленной на предотвращение раскола, с масштабными галахическими и социальными реформами и обширной дипломатической деятельностью перед римскими императорами.[1, 4, 7]
✦
Укрепление института наси и борьба с галахическим расколом
Центральным замыслом Раббана Гамлиэля было создание единой обязательной галахической системы для всего Израиля, исходя из понимания того, что абсолютная галахическая свобода в эпоху после разрушения приведёт к утрате национального единства.[2] Для этого он укреплял положение дома наси и института Синедрина как единственного источника власти.[1]
Под руководством Раббана Гамлиэля галаха была повсеместно установлена согласно мнению дома Гилеля.[2] Это решение положило конец давнему историческому спору между домом Шаммая и домом Гилеля, который на протяжении поколений разделял мир Торы.[2] Решение в пользу дома Гилеля, склонявшегося к более умеренному подходу, более внимательному к нуждам времени и общины, проложило галахическую «царскую дорогу» и предотвратило разделение народа на две отдельные общины с разными законами.[2, 4]
Самым явным инструментом власти Синедрина над еврейством как диаспоры, так и Земли Израиля было установление календаря, и в особенности освящение новомесячья и вставка добавочного месяца в год.[8, 9] Этот контроль обеспечивал, чтобы все еврейские общины праздновали праздники точно в срок и в одно и то же время, и тем самым сохранялась связующая нить между ними.[2, 8]
Твёрдость Раббана Гамлиэля в этой области нашла крайнее выражение в известном столкновении с рабби Йехошуа бен Хананьей.[9] Раббан Гамлиэль принял свидетельство двух очевидцев, утверждавших, что видели новую луну в ночь тридцатого дня, хотя на следующий день луна на небе видна не была.[1, 9] Рабби Доса бен Гаркинас и рабби Йехошуа решительно оспорили это постановление, утверждая, что это ложное свидетельство, ведь невозможно, чтобы луна была видна в одну ночь и исчезла в следующую.[1, 9]
Чтобы не допустить публичного ущерба авторитету Синедрина и появления параллельных календарей, Раббан Гамлиэль наложил на рабби Йехошуа суровое требование: явиться к нему в Явне с посохом и деньгами в тот день, на который по расчёту рабби Йехошуа выпадал Йом Кипур (День искупления).[9] После того как рабби Йехошуа посоветовался с рабби Акивой и рабби Досой бен Гаркинасом, которые убедили его, что власть главы суда устанавливать праздники абсолютна («Вот праздники Господни, которые вы будете провозглашать, — в своё время или не в своё время»), рабби Йехошуа принял на себя бремя подчинения.[9] Когда он прибыл в Явне, Раббан Гамлиэль встретил его с волнением, поцеловал его в голову и назвал его «мой учитель» в мудрости и «мой ученик» за то, что тот принял его слова.[9] Этот эпизод раскрывает глубокое понимание взглядов Раббана Гамлиэля: институциональная стабильность и национальное единство важнее индивидуальной научной или галахической истины того или иного мудреца.
Это напряжение не было единичным, а составляло часть трёх центральных столкновений, в которых Раббан Гамлиэль стремился установить галаху по мнению большинства или по мнению центральной власти, отвергая крайние или обособленные мнения отдельных мудрецов.[4, 9]
Три главных спора между Раббаном Гамлиэлем и рабби Йехошуа
✦
Литургическая революция и определение границ общины в Явне
Наряду с укреплением руководства Раббану Гамлиэлю нужно было создать практическую религиозную основу, которая сделала бы возможной еврейскую жизнь без Храма. Его учение заложило основы еврейской литургии и обрядности, известных нам сегодня.
Установление и оформление молитвы «Шмоне эсре»
Раббан Гамлиэль был тем мудрецом, который закрепил правило, согласно которому каждый еврей обязан ежедневно произносить молитву «Шмоне эсре».[10] Под его руководством в Явне Шимон а-Пакули упорядочил восемнадцать благословений в их точной последовательности.[10] Этот шаг превратил личную молитву в постоянную, институционализированную и общинную обязанность, объединяющую мир еврейской молитвы.[10] Раббан Гамлиэль не придумал содержание всех благословений, но собрал, оформил и закрепил их постоянное число и порядок.[10]
Подход Раббана Гамлиэля к молитве подчёркивал обязанность коллектива: по его мнению, ведущий молитву (шалиах цибур) выполняет обязанность за многих, но это правило было впоследствии ограничено тем, кто недостаточно сведущ, чтобы молиться самостоятельно, — чтобы сохранить личную обязанность молитвы каждого человека в рамках общенациональной системы.[4] Чтобы сохранить определённую гибкость, Тосефта разрешила объединять близкие благословения (например, включать благословение против еретиков в благословение об отделившихся или упоминание прозелитов — в благословение о старейшинах), но число восемнадцати благословений осталось священной и обязательной основой.[10]
Установление благословения против еретиков как механизм общественной защиты
Чтобы противостоять внутренним и внешним угрозам, возникшим в связи с появлением новых сект, таких как первые христиане и гностики, а также с умножением клеветников и доносчиков римским властям, Раббан Гамлиэль инициировал добавление девятнадцатого благословения — благословения против еретиков (биркат а-миним).[11] Эта задача была поручена Шмуэлю а-Катану (Шмуэлю Малому), который составил благословение с просьбой об истреблении еретиков, нечестивцев и клеветников.[11]
Это установление имело далеко идущие исторические и галахические последствия:
Разоблачение еретиков и лишение их руководящей роли: галахическим мотивом было создание проверки на верность в синагогах.[11] Ведущий молитву, который был еретиком или придерживался еретических взглядов, воздерживался от произнесения этого благословения, проклинающего его собственную группу.[11] Поэтому было установлено особое правило: если за ошибку в других благословениях ведущего молитву не удаляют, то если он пропустил благословение против еретиков или отказался его произнести, его немедленно удаляют от бимы из опасения, что он сам еретик.[11] Сам Шмуэль а-Катан однажды забыл это благословение, когда был ведущим молитвы, и часами пытался его вспомнить, но община не удалила его, потому что он сам составил это благословение и не было подозрения, что он стал еретиком.[11]
Социологическое размежевание с христианством: это установление стало ключевым фактором полного разрыва, возникшего между фарисейским иудаизмом и христианством на его ранних этапах, и заново определило границы общины.[11]
Мера суда и грядущее исправление: в богословском плане благословение против еретиков определяется как «временное» благословение, принадлежащее лишь дням этого мира, в котором проявляется мера суда, а не мера милосердия.[12] В грядущем, когда нечестие исчезнет с земли и еретики погибнут, необходимость в этом благословении отпадёт.[12] Благословение выражает молитву о совершенстве качества «доброго глаза» и об искоренении из мира скупости глаза и зависти.[12]
Варианты благословения против еретиков в традициях различных общин
Оформление пасхального седера и Пасхальной агады
Учение Раббана Гамлиэля о ночи седера произвело переворот в сознании и на практике.[13, 14] Его знаменитое изречение, приводимое в Пасхальной агаде, гласит: «Всякий, кто не сказал в Песах этих трёх вещей, не исполнил своей обязанности, и вот они: пасхальная жертва, маца и марор».[14, 15, 16] Историко-текстологический анализ показывает, что первоначальное изречение иногда приписывают Раббану Гамлиэлю Старшему (деду Раббана Гамлиэля из Явне), который действовал ещё в то время, когда стоял Храм, и сам ел мясо пасхальной жертвы.[16] Тем не менее Раббан Гамлиэль из Явне утвердил это установление в эпоху после разрушения и перенёс центр тяжести заповеди с физического действия (принесения жертвы) в словесную и символическую сферу речи, учения и объяснения в форме вопросов и ответов.[13, 14, 16]
Если во времена Храма пасхальную жертву ели в память об избавлении, то в наше время произнесение этих слов призвано предотвратить забвение законов Песаха и словесного возвещения о чудесах.[14] Требование произнести и объяснить значение пасхальной жертвы (за то, что Вездесущий миновал дома сынов Израиля в Египте), мацы (за то, что их тесто не успело заквасить) и марора (за то, что египтяне сделали горькой жизнь наших предков) позволило проводить ночь седера в каждом еврейском доме в изгнании, сохраняя, с одной стороны, память о Храме, а с другой — создавая самостоятельное и полноценное религиозное переживание.[13, 14, 16]
✦
История смещения и формирование облика бейт-мидраша («в тот день»)
Властный и централизующий стиль руководства Раббана Гамлиэля, призванный сохранить целостность народа, неизбежно порождал сильное внутреннее напряжение в бейт-мидраше, прежде всего с независимыми и не менее решительными фигурами, такими как рабби Йехошуа бен Хананья.[1, 9] Это напряжение достигло апогея в серии галахических столкновений, вызвавших беспрецедентный конституционный кризис в Синедрине.[9]
Драма смещения в бейт-мидраше
Определяющее событие произошло после вопроса, который задал ученик — впоследствии оказалось, что это был рабби Шимон бен Йохай, — об обязательности вечерней молитвы.[17] Рабби Йехошуа ответил ему, что это необязательная молитва, но когда они вошли в бейт-мидраш и спрашивающий встал и задал вопрос Раббану Гамлиэлю, наси постановил, что эта молитва обязательна.[1, 9, 17] Раббан Гамлиэль обратился к рабби Йехошуа и спросил, есть ли кто-нибудь, кто с этим не согласен, и рабби Йехошуа ответил отрицательно.[1, 9, 17]
Тогда Раббан Гамлиэль публично раскрыл разногласие: «Но ведь от твоего имени мне сказали, что она необязательна! Йехошуа, встань на ноги, и пусть свидетельствуют против тебя!».[1, 9, 17] Рабби Йехошуа был вынужден встать и признать, что действительно постановил, что молитва необязательна, сказав: «Что мне делать? Если бы я был жив, а он мёртв, живой мог бы опровергнуть мёртвого. Теперь же, когда я жив и он жив, как может живой опровергнуть живого?!».[9] Раббан Гамлиэль не позволил ему сесть и продолжал проповедь стоя, а рабби Йехошуа стоял униженный перед всем народом.[1, 9, 17] Этот шаг вызвал немедленный бунт: все собравшиеся зароптали и призвали Хуцпита-толмача перестать передавать слова наси.[1, 9] Собрание единогласно решило отстранить Раббана Гамлиэля от должности.[1, 9, 18]
Переворот в доступе к бейт-мидрашу
Смещение Раббана Гамлиэля сразу же привело к назначению наси рабби Элазара бен Азарии, после того как другие кандидаты были отклонены.[9] С восхождением рабби Элазара бен Азарии на престол наси была немедленно отменена строгая политика отбора Раббана Гамлиэля, требовавшая, чтобы «всякий ученик, у которого внутреннее не таково, как внешнее, не входил в бейт-мидраш».[9, 17] Открытие ворот привело к массовому притоку учащихся.[9, 17] В тот самый день («в тот день») в бейт-мидраш добавили сотни скамей (по Вавилонскому Талмуду — от 400 до 700 скамей, а по Иерусалимскому Талмуду — от 80 до 300 скамей).[9, 17]
В тот день был изучен весь трактат Эдуйот и произошло огромное умножение Торы.[9] Ярким примером перемены галахического климата в тот день стало принятие Йехуды, прозелита-аммонитянина, который пришёл к мудрецам спросить, позволено ли ему войти в общество Господне.[1, 17] Раббан Гамлиэль запретил ему на основании простого смысла стиха «Аммонитянин и моавитянин не войдёт в общество Господне» [17], но рабби Йехошуа разрешил ему, приведя исторический довод, что «Санхерив, царь Ассирии, уже давно пришёл и перемешал все народы», и поэтому нынешних аммонитян нельзя отождествлять с библейским Аммоном.[1, 17] Мудрецы приняли позицию рабби Йехошуа и разрешили прозелиту войти в общество — событие, ставшее символом перехода к динамичной галахе, внимательной к меняющейся действительности.[1, 17]
Умножение Торы в тот день огорчило Раббана Гамлиэля, который опасался, что лишил народ Израиля Торы.[9, 17] Чтобы успокоить его, ему показали с Небес во сне белые кувшины, полные пепла, намекая, что новые ученики, присоединившиеся к бейт-мидрашу, не таковы, что «их внутреннее таково, как внешнее», и так он получил некоторое нравственное оправдание своей прежней политики, хотя Талмуд разъясняет, что этот сон был послан лишь для того, чтобы успокоить его.[9, 17]
Историческое примирение и двуглавое руководство Синедрином
Раббан Гамлиэль не покинул бейт-мидраш после смещения и продолжал участвовать в обсуждениях как рядовой ученик.[9, 17] Поняв, насколько глубоко был оскорблён рабби Йехошуа, он отправился к нему домой, чтобы примириться с ним.[17] Придя в дом, он увидел, что стены его черны и закопчены, и понял, что рабби Йехошуа зарабатывает на жизнь изготовлением угля (или кузнечным ремеслом).[17] Раббан Гамлиэль заметил это, и рабби Йехошуа ответил ему суровым упрёком: «Горе поколению, вождь которого ты, ибо ты не знаешь о горестях знатоков Торы — чем они зарабатывают на жизнь и чем кормятся».[17]
Раббан Гамлиэль снова и снова просил прощения, но рабби Йехошуа отказывался простить его, пока Раббан Гамлиэль не попросил: «Сделай это ради чести моего отца», то есть Раббана Шимона бен Гамлиэля, который был одним из вождей Израиля и отдал жизнь во время разрушения.[4, 17, 19] Услышав это упоминание, рабби Йехошуа смягчился и примирился с ним.[17, 19]
Мудрецы хотели вернуть Раббана Гамлиэля на его должность, но столкнулись с галахическим и государственным затруднением: «В святости возвышают, а не понижают», и сместить рабби Элазара бен Азарию, назначенного по закону, было невозможно.[9, 17] Найденным решением стала новаторская модель совместного руководства: Раббан Гамлиэль служил наси и проповедовал три недели, а рабби Элазар бен Азария проповедовал на четвёртой неделе (по некоторым источникам, соотношение чередования было три недели к одной, а по другим — две недели к одной).[9, 17] Эта модель успешно сочетала объединяющую твёрдость традиционной династии с учёной открытостью и достоинством нового руководства.
✦
Дипломатическая и международная деятельность при дворе Римской империи
Деятельность Раббана Гамлиэля вышла за пределы бейт-мидраша в Явне на самую широкую геополитическую арену того времени — в столицу Римской империи.[7] Раббан Гамлиэль понимал, что физическая и экономическая безопасность евреев Земли Израиля и диаспоры зависит от возможности поддерживать прямые связи и вести политическое заступничество при дворе императора.[7]
Из источников следует, что Раббан Гамлиэль совершил около 15 поездок в Рим, причём в 12 из них он возглавлял делегацию, в состав которой входили величайшие мудрецы поколения: рабби Йехошуа, рабби Элазар бен Азария и рабби Акива.[7]
Поездки мудрецов в Рим и их политические и богословские цели
✦
Его галахический и личный облик: между властной твёрдостью и человеческой чуткостью
Раббан Гамлиэль обладал многогранной личностью, в которой его строгость в Торе и человеческая чуткость служили друг другу. Его личные качества прямо влияли на его галахические постановления:
Понятие «истенис»: Раббан Гамлиэль свидетельствовал о себе, что обладает повышенной физической чувствительностью («истенис»).[4] Эта черта послужила галахической основой для облегчающих постановлений для тех, кто страдает подобной чувствительностью.[4] Так, например, он позволил себе омыться сразу после смерти жены, в течение семи дней траура, несмотря на обычный запрет омовения для скорбящего, поскольку запрет омовения причинял ему тяжёлые физические страдания.[4] Точно так же по сходным причинам он позволил себе сидеть в субботу на скамье, принадлежащей неевреям, и пить вино, сделанное евреями, из сосуда нееврея.[4]
Сострадательная натура и сопереживание горю народа: несмотря на свою публичную твёрдость, в личной жизни Раббан Гамлиэль был мягкосердечен.[4] В Гемаре рассказывается, что у его соседки умер сын и она плакала о нём по ночам.[4] Раббан Гамлиэль слышал её плач, вспоминал о разрушении и о горе народа и плакал вместе с ней каждую ночь, пока у него не выпали ресницы от горя и слёз.[4]
Скромность и приветливость в его доме: наряду со строгим соблюдением достоинства института наси в бейт-мидраше, у себя дома он вёл себя с особой скромностью.[4] Он принимал мудрецов приветливо, а на свадьбе своего сына пошёл ещё дальше и сам стоял, наливая гостям напитки и прислуживая им.[4]
Его исключительное отношение к своему рабу Тави: Тави, раб Раббана Гамлиэля, был известной фигурой в бейт-мидраше.[1, 4] Раббан Гамлиэль чрезвычайно ценил его и называл «достойным рабом».[4] Когда Тави умер, Раббан Гамлиэль принимал соболезнования о нём, хотя сам постановил как практическую галаху, что соболезнования о смерти рабов не принимают, поскольку видел в Тави особый случай благодаря его праведности и мудрости.[4] Кроме того, рассказывается, что Раббан Гамлиэль случайно выбил Тави глаз и очень обрадовался, думая, что это позволит ему отпустить Тави на волю (по закону Торы о «зубе и глазе»).[1]
Особые обычаи, семейные отношения и галахические решения Раббана Гамлиэля
Раббан Гамлиэль из Явне умер в глубокой старости, и днём его смерти считается 17 сивана.[5] Его могила находится вблизи города Явне, в месте, известном сегодня как «Сад Синедрина».[5] Место его погребения служит центром паломничества, увековечивающим память вождя, который спас мир Торы от духовного и организационного уничтожения в самые тяжёлые моменты кризиса еврейского народа.[1, 5]
✦
Итоги
Деятельность и учение Раббана Гамлиэля из Явне стали мостом, по которому еврейский народ перешёл глубокую пропасть между эпохой суверенитета и Храма и эпохой изгнания и Устной Торы.[1, 2] Его твёрдое и централизующее руководство, которое, правда, вызывало яростное сопротивление и временно привело к его смещению, в испытании историей оказалось экзистенциальной необходимостью для сокращения разногласий и предотвращения религиозной и социальной анархии.[1, 2, 9]
Применяя единую галаху по дому Гилеля, учреждая общенациональную молитву и устанавливая календарь, Раббан Гамлиэль сохранил единство народа.[2, 9, 10] В то же время реформы, проведённые им в оформлении пасхального седера, создали для иудаизма «малое святилище» в сердцах и домах и обеспечили культурное и духовное выживание народа для будущих поколений.[13, 14] Его личные постановления, его чуткость к нуждам бедных в установлении о простых саванах и его политическая деятельность в Риме дополняли образцовый облик наси и вождя, сумевшего соблюсти равновесие между насущными нуждами времени и вечностью Израиля.[4, 7]
Руководство, галаха и суверенитет в эпоху надлома: общественная деятельность, учение и наследие Раббана Гамлиэля из Явне
19 мин чтения·3 836 слов
Резюме
Текст рассматривает многогранную фигуру Раббана Гамлиэля из Явне — вождя, который вёл еврейский народ в критический переходный период после разрушения Второго Храма. Статья сосредоточена на воссоздании института наси и на бескомпромиссной борьбе Раббана Гамлиэля за утверждение галахического единообразия с целью предотвратить социальный и духовный распад. Наряду с обзором ожесточённых споров, которые привели к его временному смещению, текст показывает его решающий вклад в оформление мира молитвы и календаря, подчёркивая уникальное сочетание в его личности властной авторитарности со скромностью и глубокой социальной чуткостью. В конечном счёте источник стремится показать, как наследие Раббана Гамлиэля стало опорой еврейского существования на протяжении поколений — как благодаря его практическим постановлениям, так и благодаря созданному им образу вождя как слуги общества.
Введение: учреждение института наси в Явне и преемственность династии Гилеля
Разрушение Второго Храма в 70 году н. э. потрясло основы еврейского существования в Земле Израиля и в диаспоре. Утрата культового, политического и духовного центра в Иерусалиме создала реальную опасность социального распада, утраты идентичности и роста враждующих сект, которые расколют народ [cite: 1, 2, 3]. В этот критический переходный период Раббан Йоханан бен Заккай взял в свои руки бразды правления и основал новый центр в Явне [cite: 1, 4]. Однако власти Римской империи, казнившие Раббана Шимона бен Гамлиэля Старшего (главу Синедрина во времена Великого восстания), поначалу запретили его сыну, Раббану Гамлиэлю из Явне, унаследовать престол наси [cite: 3, 4]. Римляне опасались знатного происхождения Раббана Гамлиэля, восходившего через его отца к царю Давиду, и видели в нём потенциальную угрозу как в вожде, который в глазах евреев мог бы стать мессианской фигурой [cite: 3, 4].
Раббан Йоханан бен Заккай служил временным наси и доверенным лицом общины, а когда политические и исторические условия позволили, добился возвращения династии Гилеля Старшего к национальному руководству [cite: 1, 3, 4]. С уходом Раббана Йоханана бен Заккая должность наси перешла к Раббану Гамлиэлю из Явне (именуемому Раббаном Гамлиэлем II), который занимал её около сорока лет, приблизительно с 80 по 120 год н. э. [cite: 3, 4]. Его вступление в должность наси ознаменовало возвращение династической легитимности дома Гилеля и придало институту наси глубокую приверженность преемственности поколений и признанной правящей власти [cite: 1, 3].
Ниже подробно описаны родословная Раббана Гамлиэля из Явне и его исторические связи, показывающие глубину его влияния на руководство поколениями:
✦
Борьба за галахическое единообразие и утверждение центральной власти
Главной целью Раббана Гамлиэля на протяжении всех лет его служения было предотвращение раскола народа Израиля [cite: 1, 3]. Чтобы Тора не превратилась во «многие Торы», наси проводил чрезвычайно твёрдую линию руководства, стремясь подчинить мнение отдельного мудреца решению большинства в Синедрине [cite: 3]. При его поддержке было установлено основополагающее правило, согласно которому галаха решается по большинству мудрецов, независимо от общественного или учёного положения несогласного мудреца [cite: 3].
Утверждение исключительности постановлений дома Гилеля стало одним из самых значительных исторических шагов, предпринятых в этот период [cite: 3]. До дней Раббана Гамлиэля школы дома Шаммая и дома Гилеля действовали как параллельные и противоположные системы вынесения постановлений [cite: 3]. Раббан Гамлиэль возглавил решение повсеместно постановлять галаху по дому Гилеля, и было даже установлено крайнее положение, согласно которому «всякий, кто преступает слова дома Гилеля, повинен смерти» (как выражение тяжести посягательства на единство галахических решений), с целью окончательно искоренить институционализированный спор [cite: 3].
Применение силы центральной власти нашло резкое выражение в отлучении его шурина, рабби Элиэзера бен Гиркана, в знаменитом споре о «печи Ахная» [cite: 3]. Рабби Элиэзер отказался принять мнение большинства, признавшего печь нечистой, и Раббан Гамлиэль участвовал в решении отдалить его и отлучить от бейт-мидраша, чтобы не создать прецедента мудреца, отказывающегося подчиниться мнению большинства [cite: 3]. Этот приговор привёл к тяжёлой семейной трагедии. Жена рабби Элиэзера, Има Шалом, сестра Раббана Гамлиэля, сознавала силу горя своего мужа и мощь его молитвы [cite: 3]. Она старалась не давать мужу произносить молитву «нефилат апаим» («падение ниц»), опасаясь, что горе её отлучённого мужа навлечёт небесную кару на её брата-наси [cite: 3]. Однажды, отвлёкшись из-за бедняка, пришедшего к дверям дома (или из-за ошибки в расчёте длины месяца), она не помешала ему молиться [cite: 3]. Увидев, что муж пал ниц, она со слезами воскликнула: «Встань, ты убил моего брата», и в тот же час раздался звук шофара, возвестивший о кончине Раббана Гамлиэля [cite: 3].
Наряду с внутренней централизацией Раббан Гамлиэль поддерживал обширную сеть связей с еврейскими общинами диаспоры [cite: 3]. Он посылал знатоков Торы в качестве посланников в общины за пределами Земли Израиля — шаг, который помог собрать значительные денежные пожертвования для учреждений Торы в Земле Израиля и укрепил непосредственную связь между евреями диаспоры и галахическим центром в Явне [cite: 3]. Он сам часто ездил за границу; его поездка в Антиохию, например, упрочила его политическое положение и принесла широкую поддержку институту наси [cite: 3]. Его хорошие отношения с римским наместником Сирии помогли ему добиться отмены тяжёлых указов, наложенных на еврейское население [cite: 3].
✦
Литургическое творчество: формирование молитвы «Шмоне эсре» и борьба с ересью
Под руководством Раббана Гамлиэля мир еврейской молитвы прошёл глубокий процесс институционализации, закрепления и структурной организации [cite: 7]. Молитва, которая до того носила спонтанный и неоднородный характер, стала упорядоченным инструментом, призванным заменить жертвенное служение и служить объединяющей духовной осью для всего народа [cite: 1, 7].
Шимон а-Пакули упорядочил восемнадцать благословений в их последовательности перед Раббаном Гамлиэлем в Явне [cite: 7, 8, 9]. Раббан Гамлиэль закрепил правило, согласно которому каждый человек обязан ежедневно произносить восемнадцать благословений [cite: 7]. Таннайские источники обосновывают число благословений (18) различными толкованиями, например как соответствующее восемнадцати упоминаниям Имени Бога в псалме «Воздайте Господу, сыны Божьи» (Псалмы 29) или первым восемнадцати псалмам до псалма «Да ответит тебе Господь в день бедствия» (при этом глава 1 и глава 2 считаются одной главой) [cite: 7].
Насущная необходимость противостоять еретическим группам, первым христианам («раннему христианству») и эпикорсам (вероотступникам), которые теснили еврейскую общину и подстрекали против Торы, побудила Раббана Гамлиэля начать религиозное и социальное ограждение общины [cite: 8, 10]. Он обратился к мудрецам Явне с вопросом: «Есть ли кто-нибудь, кто умеет составить благословение против еретиков?» [cite: 8, 9]. Встал Шмуэль а-Катан и составил благословение, которое было добавлено к молитве и фактически сделало её молитвой из девятнадцати благословений, хотя её историческое название «Шмоне эсре» («Восемнадцать») сохранилось [cite: 8, 10]. Благословение было сформулировано как просьба о погибели еретиков и доносчиков и тем самым не позволяло им быть ведущими молитвы или участвовать в молитвах общины [cite: 8]. Важность этого благословения и значимость его словесной формы проявились в следующем году, когда Шмуэль а-Катан забыл текст благословения, будучи ведущим молитвы; согласно рассказу, он стоял, всматриваясь и пытаясь вспомнить его, в течение двух и трёх часов, но мудрецы не отстранили его, признавая его праведность и зная, что он сам его составил [cite: 9].
✦
Точки трения, смещение наси и переворот «в тот день»
Централизующая и авторитарная политика Раббана Гамлиэля легла тяжёлым бременем на членов Синедрина и привела к резким столкновениям с рабби Йехошуа бен Хананьей, главой суда (ав бейт-дин) [cite: 3, 11]. Это напряжение развивалось на фоне трёх споров, в которых Раббан Гамлиэль проявил свою власть так, что мудрецы восприняли это как оскорбительное и унизительное [cite: 11]:
Три главных спора
Дело об освящении месяца: свидетели, показавшие, что видели новую луну в её время, оказались давшими показания, не согласующиеся с появлением луны в ночь удлинения месяца [cite: 11]. Раббан Гамлиэль, хранивший традиции астрономического расчёта из дома своих предков, принял их свидетельство [cite: 11, 12]. Рабби Доса бен Гаркинас и рабби Йехошуа решительно возражали ему, утверждая, что это лжесвидетели [cite: 11]. Чтобы сохранить единый календарь и предотвратить раскол в праздниках, Раббан Гамлиэль приказал рабби Йехошуа нарушить Йом Кипур, выпадавший по расчёту рабби Йехошуа, и явиться к нему в Явне с посохом и деньгами [cite: 1, 11]. По совету рабби Акивы и рабби Досы рабби Йехошуа подчинился его власти и прибыл в Явне [cite: 11]. Когда он прибыл, Раббан Гамлиэль встал, поцеловал его в голову и примирил его словами: «Входи с миром, мой учитель и мой ученик! Учитель мой — в мудрости, и ученик мой — ибо ты принял мои слова» [cite: 3, 11].
Порок у первенца чистого животного: вопрос касался доверия к коэну, являющемуся знатоком Торы (как рабби Цадок), в отношении порока, появившегося у первенца скота [cite: 11]. Рабби Йехошуа считал, что знатока Торы нельзя подозревать в том, что он сам нанёс порок, но в бейт-мидраше отрицал, что расходится со строгой позицией наси [cite: 11]. В ответ на это отрицание Раббан Гамлиэль заставил его стоять на ногах всё время проповеди [cite: 2, 11]. Мудрецы, увидевшие в этом недопустимое оскорбление главы суда, велели публичному толмачу, Хуцпиту-толмачу, перестать переводить проповедь в знак коллективного протеста [cite: 2, 11].
Вечерняя молитва: полярный спор о статусе вечерней молитвы — обязательна она или необязательна [cite: 11]. Рабби Йехошуа считал, что она необязательна, а Раббан Гамлиэль — что обязательна [cite: 11]. Вновь Раббан Гамлиэль приказал рабби Йехошуа стоять на ногах во время урока, что привело к широкому возмущению членов Синедрина и к решению о немедленном смещении наси [cite: 11].
Ниже приводится краткое сравнение трёх споров, приведших к кризису руководства:
Альтернативные кандидаты на должность наси и решение
После смещения Раббана Гамлиэля мудрецам предстояло избрать нового вождя [cite: 11]. На процесс выбора кандидата повлияли сложные личные, политические и сословные соображения:
Рабби Йехошуа: был отклонён, несмотря на высокое положение, поскольку назначение его, прямого участника столкновения, слишком глубоко задело бы Раббана Гамлиэля лично и исключило бы всякую возможность будущего примирения [cite: 11].
Рабби Акива: был отклонён из опасения, что отсутствие знатного происхождения (он был потомком прозелитов) сделает его уязвимым перед чрезмерной строгостью Раббана Гамлиэля [cite: 11]. В Иерусалимском Талмуде описывается, что рабби Акива огорчился тем, что его не избрали, хотя он был величайшим мудрецом поколения, и со смирением заметил: «Счастлив человек, у которого есть заслуга предков, на которую он может опереться» [cite: 11].
Рабби Элазар бен Азария: был избран единогласно благодаря уникальному сочетанию качеств: мудрец, способный ответить на самые трудные вопросы, богатый владелец имущества, который мог при необходимости подкупить римские власти, и человек славного происхождения — десятое поколение от Эзры-книжника, — что обеспечивало ему общественную неприкосновенность [cite: 11].
Переворот в бейт-мидраше «в тот день»
День, когда Раббан Гамлиэль был отстранён от должности, а рабби Элазар бен Азария назначен наси, называется в источниках «в тот день» («бо ба-йом») [cite: 2, 11]. В тот день произошёл беспрецедентный педагогический переворот [cite: 11]. Раббан Гамлиэль ввёл строгую политику избирательного приёма, согласно которой «всякий ученик, у которого внутреннее не таково, как внешнее, не войдёт в бейт-мидраш» [cite: 11]. Он стремился воспитать отборную и очищенную элиту знатоков Торы [cite: 11]. Рабби Элазар бен Азария отменил эту политику, убрал стражей от входа в ешиву и разрешил свободный вход всякому желающему [cite: 11].
Эта перемена привела к массовому притоку новых учеников [cite: 11]. Согласно Вавилонскому Талмуду, в бейт-мидраш добавили 400 или 700 новых скамей, а согласно Иерусалимскому Талмуду — 80 или 300 скамей [cite: 11]. Раббан Гамлиэль, который не прекращал посещать бейт-мидраш, несмотря на своё смещение, исполнился горя и опасался, что согрешил, лишив Израиль Торы [cite: 3, 11]. Чтобы успокоить его душу, ему показали во сне белые кувшины, полные пепла, в знак того, что новые ученики недостойны, но мудрецы разъясняют, что это был лишь утешительный сон, призванный облегчить его боль, а в действительности творчество в Торе в тот день было огромным [cite: 11]. В тот день были разрешены все нерешённые галахические вопросы и изучен весь трактат Эдуйот, а также части трактатов Сота и Ядаим [cite: 2, 11].
Одно из заметных решений того дня касалось Йехуды, прозелита-аммонитянина, который просил разрешения войти в общество Господне [cite: 11]. Раббан Гамлиэль запретил ему, основываясь на абсолютном библейском запрете «Аммонитянин и моавитянин не войдёт в общество Господне». Рабби Йехошуа разрешил ему жениться на еврейке, приведя исторический довод, что Санхерив, царь Ассирии, перемешал народы и смешал национальные идентичности, а значит, исходный библейский запрет больше не распространяется на прозелитов из этих областей [cite: 11]. Галаха была установлена согласно рабби Йехошуа, что стало значительным прорывом в законах гиюра и принятия прозелитов [cite: 11].
✦
Его галахическое и богословское учение: цдака, календарь и приспособление праздников к реальности после разрушения
Учение Раббана Гамлиэля сочетало чисто правовые рассуждения с глубокой нравственной философией [cite: 4]. Ярким примером тому служит его галахический метод в денежном праве и рассуждение о «признании того же рода, что и иск» [cite: 4]. Раббан Гамлиэль развил принципы судебной клятвы в законах об исках и постановил, что клятва признающего часть иска требуется лишь тогда, когда существует полное и категориальное соответствие между характером иска и характером признания (признание того же типа и рода, что и первоначальный иск), стремясь к правовой точности и предотвращению ложных клятв в судах [cite: 4].
В области мысли и этики Раббан Гамлиэль предложил особый подход к сущности заповеди цдаки (милостыни) [cite: 4]. В отличие от подходов, подчёркивающих количественную или результативную сторону подаяния, Раббан Гамлиэль полагал, что суть дела цдаки заключается в его внутреннем качестве и в исправлении характера дающего, согласно повелению «Как Он милосерден, так и ты будь милосерден» [cite: 4]. По его мнению, человек, дающий цдаку не ради неё самой (не из чистого намерения, а чтобы покрасоваться и похвастаться перед людьми), наносит ущерб главному намерению заповеди [cite: 4]. Хотя дающий не ради неё самой считается совершенным праведником в сухом правовом аспекте помощи бедному, он упускает работу внутреннего очищения души и превращает дело милосердия в орудие возвеличивания своего эго [cite: 4].
Что касается национального суверенитета и календаря, Раббан Гамлиэль установил порядок вставки добавочного месяца как главный инструмент утверждения центра в Земле Израиля по отношению к общинам диаспоры [cite: 5, 13]. Вставка добавочного месяца производилась на основе тщательных расчётов, учитывавших три природных признака:
Решение о високосном годе принималось с учётом признаков в трёх определённых областях: Иудее, Заиорданье и Галилее [cite: 13]. Галахический закон устанавливал, что если весна наступила в двух из этих областей, а в одной не наступила, год не делают високосным [cite: 13]. Однако если весна наступила лишь в одной из областей, а в двух других не наступила, год немедленно делают високосным, чтобы сохранить сельскохозяйственное и социальное единообразие всей страны [cite: 13].
✦
Частный облик наси: утончённость («истенис»), скромность и социальная чуткость
Облик Раббана Гамлиэля отражается в источниках и через его личный образ жизни, представляющий человека тонкой натуры («истенис»), сознающего свои ограничения и относящегося к окружающим с глубоким состраданием [cite: 3, 4]. Наряду с публичной твёрдостью он описывается как человек, который был строг к себе в том, в чём был снисходителен к другим, и проявлял большую скромность: в тех случаях, когда он не знал галахического ответа, он не колеблясь открыто говорил: «Я не слышал» [cite: 3, 4].
Его социальная и личная чуткость проявилась в рассказе о соседке, потерявшей маленького сына [cite: 4]. Женщина плакала по ночам от глубокой скорби, и Раббан Гамлиэль, слышавший её плач из своего дома, плакал вместе с ней из искреннего сочувствия её горю, пока у него не выпали ресницы от множества слёз [cite: 4]. В своём доме он принимал каждого человека и мудреца приветливо, а на свадьбе своего сына сам стоял и наливал гостям напитки — как выражение принципа служения и скромности, которых требуют от вождя общины [cite: 4].
Что касается его семейного и общественного руководства, Раббан Гамлиэль ввёл одно из самых влиятельных экономико-социальных установлений тех поколений — установление о простых саванах [cite: 3, 4]. Принятый обычай облачать умерших в дорогие одежды настолько обременял малоимущие семьи, что некоторые семьи оставляли тело близкого и бежали от стыда и долгов [cite: 3, 4]. Раббан Гамлиэль, человек богатый и знатного происхождения, перед смертью велел похоронить его в простых и дешёвых льняных одеждах [cite: 3, 4]. Этот поступок стал постоянной нормой, принятой во всех слоях общества, и устранил сословное неравенство в час смерти [cite: 3, 4].
✦
Культурная встреча в Акко и эллинистический диалог
Поскольку он был отпрыском царского рода Давида, а римляне опасались нового восстания под его руководством, Раббан Гамлиэль был вынужден провести временное изгнание в портовом городе Акко [cite: 3, 4]. Это пребывание привело его к непосредственной встрече с эллинистической культурой, господствовавшей в прибрежных городах [cite: 3].
Мишна в трактате Авода зара фиксирует увлекательный галахический и философский диалог, состоявшийся в Акко между Раббаном Гамлиэлем и эллинским философом по имени Проклос бен Плосфос, когда они вместе находились в общественной бане, где была установлена статуя богини Афродиты [cite: 3]. Проклос бросил вызов Раббану Гамлиэлю и спросил его, как он моется в месте, где стоит идол, вопреки абсолютному библейскому повелению «И да не прилипнет к руке твоей ничего из заклятого» [cite: 3].
Ответ Раббана Гамлиэля отражал глубокое понимание различий между культурами и демонстрировал оригинальное и реалистичное галахическое мышление [cite: 3]:
Первенство в пространстве («она пришла в мои пределы»): Раббан Гамлиэль утверждал, что баня была построена до того, как поставили статую [cite: 3]. Статую принесли в уже существующее общественное место, и поэтому омовение следует рассматривать не как вход в культовое пространство идолопоклонства, а как обычное гражданское пользование городским пространством [cite: 3].
Различие между культом и украшением («Афродиту сделали украшением бани»): Раббан Гамлиэль объяснил философу, что не говорят «баню сделали украшением для Афродиты», а говорят «Афродиту сделали украшением для бани» [cite: 3]. Статуя не служит в этом месте объектом религиозного поклонения, а лишь украшением и архитектурным декором [cite: 3]. Более того, он указал, что люди ведут себя перед статуей так, что унижают её божественное достоинство (например, мочатся или раздеваются), а это доказывает, что речь идёт не о месте культа, придающем статуе статус божества [cite: 3].
Эти доводы определили границы запрета идолопоклонства в смешанном общественном пространстве и позволили евреям и дальше участвовать в экономической и общественной жизни городов эллинистическо-римского мира без галахических опасений [cite: 3].
✦
Анализ передвижений и поездок вождя: странствующее руководство и галахическая практика
В отличие от своего предшественника, Раббана Йоханана бен Заккая, который почти не покидал свой центр в Явне, Раббан Гамлиэль верил в странствующее руководство, поддерживающее прямую связь с народом [cite: 3]. Он совершал поездки по всей стране вместе с членами Синедрина, чтобы вблизи изучить положение общин, выносить галахические постановления и назначать местных общинных руководителей [cite: 3].
Эти поездки требовали творческих галахических решений для повседневной практики в трудных дорожных условиях [cite: 2]. Мишна и Талмуд фиксируют несколько событий, произошедших во время морских плаваний Раббана Гамлиэля вместе со старшими членами Синедрина [cite: 2]:
Гибкое управление десятинами на корабле: во время долгого морского плавания перед праздником Песах (временем устранения десятин) Раббану Гамлиэлю нужно было отделить десятины от урожая, оставленного дома в Земле Израиля [cite: 2, 14]. Поскольку он не мог физически измерить зерно, он совершил правовое отделение устно и сказал сопровождавшим его старейшинам: «Десятая часть, которую я отмерю, отдана Йехошуа (который был левитом), и место её сдано ему внаём; а другая десятая часть, которую я отмерю, отдана Акиве бен Йосефу (который ведал кассой цдаки для бедных), чтобы он приобрёл её для бедных, и место её сдано ему внаём» [cite: 2]. Тем самым он показал применение правовых инструментов аренды места и устного приобретения для исполнения религиозных обязанностей на расстоянии [cite: 2].
Передача заповеди лулава на корабле: в другом случае Раббан Гамлиэль купил на корабле четыре вида растений за огромную сумму в тысячу зуз, чтобы исполнить заповедь [cite: 2]. Чтобы остальные мудрецы тоже могли исполнить заповедь (требующую, чтобы лулав находился в полной собственности исполняющего: «И возьмите себе»), мудрецы совершили цепочку передачи собственности в форме подарка с условием возврата [cite: 2]. Раббан Гамлиэль взял лулав и исполнил с ним заповедь, а затем подарил его рабби Йехошуа, который взял его и подарил рабби Элазару бен Азарии, тот передал его рабби Акиве, а тот в конце концов вернул его Раббану Гамлиэлю [cite: 2]. Этот случай показывает социальную сплочённость и галахическую тщательность руководства даже в условиях изоляции и морской качки [cite: 2].
Эти поездки и запланированное отсутствие Раббана Гамлиэля объясняют и исторические загадки, связанные с литургией праздника Песах [cite: 14]. В Пасхальной агаде приводится знаменитый рассказ о пяти таннаях (рабби Элиэзере, рабби Йехошуа, рабби Элазаре бен Азарии, рабби Акиве и рабби Тарфоне), которые возлежали в Бней-Браке и рассказывали об исходе из Египта всю ту ночь [cite: 14]. Исследователь рав Реувен Маргалиот предлагает увлекательное историческое и галахическое объяснение отсутствия Раббана Гамлиэля (который был наси и главным учителем возлежавших) на том собрании [cite: 14]: в тот праздник Раббан Гамлиэль находился в Лоде, в доме Байтоса бен Зонина [cite: 14]. Поскольку по галахе «ученик не возлежит в присутствии своего учителя» (ученику нельзя возлежать непринуждённо и свободно в присутствии своего главного учителя), мудрецы предпочли собраться в Бней-Браке, находившемся в сфере влияния рабби Акивы, чтобы исполнить заповедь возлежания как положено, без иерархических ограничений [cite: 14].
✦
Его гробница в Явне: история, смена отождествлений и археология
Традиционное место погребения Раббана Гамлиэля из Явне находится в Саду Синедрина в городе Явне, рядом с шоссе 42 и улицей Бригады Гивати [cite: 6, 15]. Место служит центром паломничества, и день его смерти ежегодно отмечается 17 и 18 сивана [cite: 6].
Существующее ныне сооружение — великолепный мавзолей мамлюкского периода, построенный в 1274 году (в начале 673 года хиджры) мусульманским правителем при власти мамлюкского султана Бейбарса [cite: 4, 15, 16]. Сооружение включает входной зал, ведущий в квадратную погребальную камеру размером 6,2 на 6,2 метра, перекрытую куполом, опирающимся на арки из тёсаного камня [cite: 16]. В центре камеры стоит надгробие, облицованное мрамором, а в южной стене устроен михраб, обращённый в сторону Мекки [cite: 16].
Ниже приводится обзор исторических и культурных отождествлений гробницы Раббана Гамлиэля в Явне:
Надпись на покрывале, лежащем на гробнице, приводит слова Раббана Гамлиэля: «Я не послушаю вас и не сброшу с себя Царство Небесное даже на один час» [cite: 16]. Эта цитата относится к его особой строгости в чтении «Шма» в ночь своей свадьбы, хотя простая галаха освобождала жениха от чтения «Шма» в первую ночь из-за его озабоченности заповедью [cite: 16]. Раббан Гамлиэль отказался пользоваться этими послаблениями в том, что касается принятия ига Царства Небесного, — обычай, наглядно показывающий равновесие в его учении между галахическими послаблениями, вытекающими из физических потребностей (как у «истениса»), и бескомпромиссной внутренней религиозной преданностью [cite: 4, 16].
✦
Итоги и выводы
Анализ деятельности и учения Раббана Гамлиэля из Явне показывает руководство с широким стратегическим видением, действовавшее в условиях беспрецедентного политического и религиозного давления [cite: 1, 5]. Его бескомпромиссное стремление объединить мир галахи предотвратило крушение еврейского общества после разрушения Храма и дало народу духовные и правовые инструменты, сохранившие его жизнеспособность в изгнании [cite: 1, 3, 7].
Хотя его централизующие и жёсткие методы привели к тяжёлым столкновениям с коллегами и даже к его временному смещению с должности наси, Раббан Гамлиэль умел сочетать властное руководство с личной скромностью, смирением учёного и глубоким человеческим состраданием к слабым и обездоленным слоям общества [cite: 3, 4, 11]. Его общественные установления в области молитвы, календаря и социального равенства при погребении остались опорами еврейской религии и традиции до наших дней и сделали его одним из величайших созидателей еврейского существования на протяжении поколений [cite: 4, 5, 7].
