Рабби Элазар бен Азария

Семейное происхождение, социально-экономическое положение и модель экономико-учёного партнёрства

Рабби Элазар бен Азария действовал в третьем поколении таннаев — в критический переходный период после разрушения Второго Храма, когда в Явне складывался новый духовный центр.^{[1, 2]} Его личность представляет собой уникальное сочетание религиозной аристократии и политического руководства, опиравшееся на исключительную родословную: он был потомком Эзры-книжника в десятом поколении.^{[3, 4, 5, 6]} Эта родословная была не только предметом семейной гордости, но и служила мощным политическим и галахическим противовесом, который защищал его от внутренних трений в руководстве и в особенности от обиды смещённого главы — раббана Гамлиэля.^{[3, 5, 6]}

Отец рабби Элазара, Азария, был сам по себе мудрецом крупного масштаба; современники называли его «Азария, наш товарищ».^[7] Семья рабби Элазара представляла исторический прообраз экономико-учёного партнёрства, известного в еврейской традиции как договор «Иссахара и Звулуна». Это партнёрство было заключено между отцом, Азарией, и его братом — таннаем Шимоном.^[7] Азария вёл обширную торговую деятельность (пракматья) и содержал Шимона, тем самым давая ему возможность посвятить жизнь изучению Торы; по этой причине галахот в Мишне приводились от имени учёного с указанием на брата-кормильца: «Шимон, брат Азарии».^[7]

Это партнёрство заложило основы огромного богатства рабби Элазара бен Азарии — наследства, полученного от отца и утроенного им благодаря частным торговым предприятиям, прежде всего оптовой торговле вином и маслом.^{[4, 8]} Эта торговля основными продуктами велась вопреки оговоркам части мудрецов Эрец-Исраэль того времени относительно торговли товарами первой необходимости.^{[4, 8]} Размеры имущества рабби Элазара были столь огромны, что мудрецы отмечали: одна только десятина со скота, которую он ежегодно отделял от своих стад, составляла 12 000 телят.^{[4, 8]}

Это огромное богатство служило первоклассным стратегическим инструментом в трёх основных направлениях:

• Политическая независимость: независимое экономическое положение освобождало рабби Элазара от необходимости опираться на общественную казну или на милость влиятельных лиц и тем самым обеспечивало независимость его суждений как лидера.^[1]
• Ответ на социально-экономический кризис под гнётом Рима: власти Римской империи угнетали еврейское население Эрец-Исраэль тяжёлыми налогами, конфискацией имущества и политическими преследованиями, ввергавшими народ в глубокую нищету.^{[4, 8]} Богатство рабби Элазара служило заслоном от распада общины — как через прямую поддержку неимущих изучающих Тору ^{[4, 8]}, так и благодаря возможности подкупать римских чиновников и добиваться отмены правительственных указов.^[5]
• Установление пределов благотворительности: несмотря на свою широкомасштабную филантропию, рабби Элазар руководствовался экономическим рационализмом и установил правило, согласно которому человеку не следует тратить на цдаку более пятой части (хомеш) своего имущества, чтобы сам жертвователь не впал в нищету и не стал бременем для общественной кассы.^{[4, 8]}

Переворот при дворе Синедриона: смещение раббана Гамлиэля и возвышение рабби Элазара бен Азарии

Восхождение рабби Элазара бен Азарии на престол руководства не было плодом заблаговременного замысла, а стало следствием острого конституционного кризиса, разразившегося в бейт-мидраше в Явне.^{[1, 5]} Раббан Гамлиэль из Явне, руководивший Синедрионом властной рукой, чтобы восстановить центральную власть после разрушения Храма, придерживался централистского и жёсткого подхода.^{[1, 5]} Эта политика привела к ряду громких и унизительных столкновений с рабби Йехошуа бен Хананьей, одним из величайших мудрецов поколения.^[5]

Напряжённость возникла на почве трёх принципиальных галахических споров:

• Освящение месяца: принятие свидетелей появления новой луны, которые, по мнению рабби Йехошуа, были лжесвидетелями, и принуждение рабби Йехошуа нарушить Йом Кипур, приходившийся на этот день по его собственному расчёту, — явившись к нему со своим посохом и своими деньгами.^{[5, 9]}
• Первенец скота: постановление о пороке у первенца скота в случае с рабби Цадоком, когда раббан Гамлиэль заставил рабби Йехошуа стоять на ногах в бейт-мидраше, пока сам он проповедовал.^{[5, 9]}
• Вечерняя молитва: спор о том, является ли вечерняя молитва (Арвит) обязательной (по мнению раббана Гамлиэля) или необязательной (по мнению рабби Йехошуа).^{[5, 9]} Когда выяснилось, что рабби Йехошуа наставил ученика, что эта молитва необязательна, вопреки постановлению главы, раббан Гамлиэль в третий раз велел рабби Йехошуа стоять на ногах во время проповеди в бейт-мидраше.^{[5, 10]}

Это повторяющееся унижение рабби Йехошуа вызвало сильный гнев членов Синедриона, которые прервали проповедь и объявили о смещении раббана Гамлиэля («Пойдём и сместим его»).^{[5, 9]} Когда мудрецы искали другого кандидата, им пришлось отвергнуть самых видных претендентов: рабби Йехошуа был отведён, поскольку являлся прямой стороной конфликта (его назначение было бы воспринято как личная месть раббану Гамлиэлю), а рабби Акива — поскольку был сыном прозелитов и не имел «заслуги отцов», что оставило бы его беззащитным перед обидой смещённого раббана Гамлиэля.^{[5, 6]}

В то время рабби Элазар бен Азария был молодым мудрецом, не известным ни широкой публике, ни властям.^[11] Мудрецы «открыли» его благодаря редкому сочетанию качеств: выдающейся мудрости, большого богатства и защищённой родословной.^{[1, 5, 6, 11]} Прежде чем принять на себя эту должность, рабби Элазар посоветовался с женой.^{[5, 12]} Она предостерегла его от переменчивости политического положения, сказав: «Дильма маавърин лах» (быть может, тебя сместят с должности, как сместили раббана Гамлиэля).^[12] Рабби Элазар ответил ей изречением, выражающим прагматический взгляд на использование возможностей ради общественного дела: «Лиштамеш иниш йома хада бе-каса де-мокра у-ле-махар литбар» (пусть человек попользуется драгоценной чашей хотя бы один день, даже если назавтра она разобьётся).^[12]

Ещё одним опасением, которое высказала его жена, была его юная внешность: ему было всего восемнадцать лет (а некоторые говорят — шестнадцать).^{[1, 2, 5, 12]} Чтобы придать ему почтенный облик, внушающий благоговение, с ним произошло чудо, и восемнадцать рядов волос на его голове и бороде побелели.^{[1, 5, 12, 13]} Это физиологическое событие стоит за его знаменитыми словами в пасхальной Агаде: «Вот я словно семидесятилетний», то есть он выглядел как человек семидесяти лет, несмотря на свой действительный юный возраст.^{[1, 5, 12, 14]}

Революция «в тот день» и демократизация бейт-мидраша

День, когда раббан Гамлиэль был отстранён от должности, а рабби Элазар бен Азария назначен вместо него, обозначается в талмудической литературе техническим выражением «в тот день» (бо ба-йом).^{[1, 5, 12]} Везде, где это выражение встречается в Мишне или в барайте, имеется в виду тот конкретный исторический день, когда воспитательный и галахический подход в Явне полностью изменился.^[12]

Первой реформой, которую ввёл рабби Элазар бен Азария, стало открытие ворот бейт-мидраша для всего народа.^{[1, 5, 12, 13]} При централистском правлении раббана Гамлиэля у входа в бейт-мидраш стоял страж, который не пропускал учеников, чей характер и нравственная честность вызывали сомнения («всякий ученик, чьё нутро не таково, как его внешность, да не войдёт»).^{[1, 5, 12]} Рабби Элазар полностью упразднил должность привратника, веря, что изучение Торы — основное коллективное право, которое должно быть доступно всякому ищущему, и считая, что сама Тора облагораживает и делает достойными тех, кто её изучает.

Устранение преград привело к массовому притоку новых учеников, потребовавшему быстрого физического расширения зала для учёбы.^{[1, 5, 12, 13]}

Сравнение преданий о росте бейт-мидраша в день назначения

Талмудическая литература приводит различные предания о числе скамей, добавленных в бейт-мидраш после отмены отбора при входе, — данные, свидетельствующие о масштабах воспитательной революции.

Огромный рост числа учеников вызвал у раббана Гамлиэля глубокое смятение, ибо он опасался, что его элитарная политика лишила народ Израиля Торы.^{[5, 12]} Чтобы утешить его и успокоить его совесть, ему показали с Небес во сне «хацбей хиварей де-мальян китма» (белые кувшины, полные пепла) — намёк на то, что новые присоединившиеся ученики пусты по содержанию и их нутро не таково, как их внешность.^{[5, 12]} Однако Талмуд однозначно разъясняет: «но это не так» — сон был лишь психологическим средством с Небес, чтобы успокоить раббана Гамлиэля и он не скорбел, тогда как на деле новые ученики были достойными и высокого уровня.^{[5, 12]}

Массовое собрание сотен мудрецов и учеников под одной крышей создало исключительную учебную синергию. В тот день были разрешены все галахические вопросы, остававшиеся в бейт-мидраше нерешёнными.^{[5, 12]} Тогда же был изучен и подытожен весь трактат Эдуйот, собирающий достоверные правовые и галахические свидетельства.^{[5, 12, 13]}

Философское объяснение этого успеха приводит рав Кук (Раайа) в своей книге «Эйн Айя»: множество учеников не ослабляет галахическую систему, а порождает точное выяснение свидетельств.^[15] Если в отношении судей существует строгое требование отсутствия личной заинтересованности, то в отношении свидетелей действует исходное допущение, что Израиль не лжёт в своих показаниях.^[15] Открытие ворот позволило собрать широкий спектр достоверных галахических свидетельств от всех слоёв народа, что привело к формированию надёжного и точного правового свода.^[15]

Драматические галахические решения «в тот день»

Помимо структурной реформы, в день назначения рабби Элазара бен Азарии были приняты новаторские галахические решения, изменившие границы еврейской общины и определение Книги книг.

Вопрос Йехуды, прозелита-аммонитянина

Одно из самых значительных решений, принятых «в тот день», касалось прозелитства Йехуды — прозелита-аммонитянина, который явился в бейт-мидраш и спросил: «Каково мне входить в общину?» (дозволено ли мне жениться на дочери Израиля?).^[12] Согласно сухому буквальному смыслу Писания, существует строгий запрет: «Да не войдёт аммонитянин и моавитянин в общину Господню».

Спор в бейт-мидраше был острым:

Раббан Гамлиэль запретил ему входить в общину, опираясь на безусловный библейский запрет.

Рабби Йехошуа разрешил ему входить в общину, прибегнув к историко-социологическому доводу: Санхерив, царь Ассирии, перемешал народы («уже пришёл Санхерив, царь Ассирии, и перемешал все народы»), а потому нынешние аммонитяне и моавитяне представляют не исконный библейский народ, а этническую смесь; и поскольку всякий отделяющийся отделяется от большинства, к ним следует отнестись снисходительно.

Это решение, принятое в пользу снисходительного подхода рабби Йехошуа, ознаменовало переход от жёсткого текстуального толкования к динамическому пониманию истории, допускающему социальную открытость и принятие прозелитов в народ.

Канонизация Песни Песней и Экклезиаста

Ещё одно судьбоносное решение, принятое в тот день, касалось святости книг Песнь Песней и Экклезиаст (Коэлет) и вопроса о том, «оскверняют ли они руки» (галахическое понятие, определяющее книгу как часть официального Священного Писания).^[16] Споры о статусе этих книг были долгими и напряжёнными, особенно в отношении книги Экклезиаста, которую некоторые мудрецы (например, рабби Шимон бен Менасья) воспринимали как выражение человеческой мудрости Соломона, а не как сказанное по наитию святого духа.^[16]

«В тот день» мудрецы проголосовали и постановили, что обе книги святы и оскверняют руки.^[16] Это решение было подкреплено решительным толкованием рабби Акивы, который провозгласил: «Упаси Бог! Никто в Израиле не спорил о Песни Песней, что она не оскверняет рук, ибо весь мир не стоит того дня, когда Песнь Песней была дана Израилю; ибо все Писания святы, а Песнь Песней — святая святых».^[16] Решение «в тот день» закрепило границы ТАНАХа и обеспечило сохранение мистико-аллегорического и философского измерения в религиозном наследии.

Галахическое, мировоззренческое и общественное учение рабби Элазара бен Азарии

Учение рабби Элазара бен Азарии отражает глубокий галахический рационализм, ярко выраженный общинный подход и бескомпромиссную социальную чуткость.

Молитва мусаф и определение общины

Позиция рабби Элазара бен Азарии относительно молитвы мусаф (дополнительной) выражает его общинный подход к религиозному служению.^{[17, 18, 19]} По его мнению, эта молитва, воссоздающая и заменяющая общественные дополнительные жертвоприношения в Храме, по своей сути является коллективным актом.^{[17, 18, 19]}

Эта галаха, впоследствии установленная амораями равом Хией бар Равом и Шмуэлем согласно мнению рабби Йехуды от имени рабби Элазара, подчёркивает, что некоторые обряды утрачивают своё изначальное значение, когда они оторваны от своего общинного контекста.^[19]

Соблюдение галахического времени и предостережение о «скорбящих по празднику»

Рабби Элазар бен Азария проявлял большую чуткость к соблюдению сроков как общественных, так и личных заповедей. Он толковал стих из книги Цфании: «Скорбящих по празднику Я собрал от тебя, они были тяжестью над нею, позором».^{[12, 19]}

По его мнению, к человеку, молящемуся утреннюю молитву (Шахарит) после четырёх часов дня (согласно мнению рабби Йехуды, ограничивающему время Шахарит четырьмя часами), относится этот осуждающий его стих.^{[12, 19]} Слово «нугей» истолковывается в значении скорби и сокрушения («выражение скорби» или «сокрушение»), как выводится из стиха в Псалмах «изнывает душа моя от горя» (дальфа нафши ми-туга).^{[12, 19]}

Рав Йосеф пояснил, что «скорбящие по празднику» — это те, кто задерживает и откладывает сроки праздников в Иерусалиме и тем самым навлекает сокрушение на ненавистников Израиля.^[19] Это предостережение отражает требование строгой личной и общинной дисциплины: демократизация бейт-мидраша и облегчение доступа в него не сопровождались галахической анархией или пренебрежением к деталям заповедей — напротив, они требовали от каждого повышенной религиозной ответственности.

Спор о десятинах для священства

В другом своём споре с рабби Йехошуа рабби Элазар бен Азария считал, что первую десятину (изначально предназначенную для левитов) дозволено давать и коэнам.^[10] Рабби Йехошуа возразил ему, сославшись на стих из книги Бемидбар, разрешающий есть десятину «во всяком месте», что, казалось бы, ограничивает её употребление одними левитами.^[10] Рабби Элазар, сам коэн, стремившийся сохранить экономическое положение коэнов после разрушения Храма, истолковал «во всяком месте» как относящееся к храмовому двору и тем самым открыл возможность раздавать десятину и коэнам.^[10]

Партнёрство двоевластного руководства и дипломатическая деятельность в Риме

После того как раббан Гамлиэль усвоил общественный урок, примирился с рабби Йехошуа и продолжал посещать бейт-мидраш как рядовой член, члены Синедриона решили вернуть его на общественный пост.^[1] Однако, чтобы не задеть рабби Элазара бен Азарию и не вызвать вражды и внутренней обиды, была создана беспрецедентная модель двоевластного руководства, основанная на ротации ^{[1, 3]}:

• Раббан Гамлиэль проповедовал в ешиве три субботы в месяц.^{[1, 3]}
• Рабби Элазар бен Азария проповедовал одну субботу в месяц.^{[1, 3]}
• Эта структура совместного руководства создала тонкое равновесие между общественным консерватизмом раббана Гамлиэля и либеральной открытостью рабби Элазара.

В рамках своих обязанностей высокопоставленная делегация руководителей, в которую входили раббан Гамлиэль, рабби Йехошуа, рабби Элазар бен Азария и рабби Акива, отправилась с дипломатической миссией в Рим.^{[4, 6, 11]} Присутствие рабби Элазара было необходимо благодаря его аристократическому происхождению и большому богатству, открывавшим ему доступ к высшему римскому чиновничеству.^{[4, 5, 8]}

Во время этих поездок делегация укрепляла еврейские общины диаспоры. В одном случае Талмуд описывает, как мудрецы распознали признаки еврейской жизни в самом сердце Рима: они увидели местных детей, игравших в пыли, насыпавших маленькие холмики и провозглашавших о них: «Это трума, а это десятина», — что доказало руководителям, что еврейское наследие живо и бьётся даже в столице угнетающей империи.^[11]

Методологические различия: рабби Элазар бен Азария и рабби Акива

Гемара описывает путь учёбы рабби Элазара бен Азарии через образ торговца-разносчика, выставляющего свой разнообразный товар («короб разносчиков»).^{[4, 8]} Он полностью и систематически владел всеми основными отраслями знания: Писанием, Мишной, мидрашем, галахой и агадой.^{[4, 8]}

Эта энциклопедическая и упорядоченная методология порой резко противоречила метафорическому и расширительному методу толкования рабби Акивы. В разгар богословского обсуждения, в котором рабби Акива толковал стихи из книги Даниэля о небесных престолах («один для Него и один для Давида») как символы суда и милосердия, рабби Элазар бен Азария обратился к нему с известным методологическим упрёком: «Акива! Ступай-ка ты к своим речам о негаим и оалот!»^[20]

Это обращение выражает рациональную и сдержанную линию мышления: рабби Элазар призвал рабби Акиву отказаться от отвлечённого метафорического толкования в вопросах агады и каббалы, сопряжённых с риском для толкования, и вернуться к собственно галахическим областям, в которых рабби Акива был особенно силён, — законам ритуальной нечистоты и чистоты, представленным трактатами Негаим и Оалот.^[20] Этот обмен репликами подчёркивает великий вклад рабби Элазара бен Азарии как созидателя практической, упорядоченной и рациональной галахи, поставившей реальные нужды народа Израиля в центр деятельности, связанной с Торой.