Деятельность и учение рабби Давида Оппенхейма: жизнь, знаменитая библиотека и галахический метод
16 мин чтения3 162 слов
Резюме
В историческом пространстве, отмеченном социальными, политическими и культурными переменами в Священной Римской империи раннего Нового времени, выделяется фигура рабби Давида Оппенхейма (Маарар Давид Оппенхейм; 5424 – 7 тишрея 5497, 1664–1736) как беспрецедентная каноническая фигура [cite: 1]. Будучи главой бейт-дина и мара де-атра (местным раввином) в центральных общинах Никольсбурга и Праги и занимая по назначению императорской власти пост главного раввина Богемии, рабби Давид воплощал идеал «Торы и величия в одном месте» в высшем его блеске [cite: 1, 2, 3]. Дело его жизни охватывало твёрдое галахическое руководство, оригинальные постановления в респонсах «Нишъаль Давид», создание разветвлённой сети связей с верхушкой придворного еврейства и составление крупнейшего и важнейшего из сохранившихся собраний еврейских книг и рукописей раннего Нового времени [cite: 1, 4, 5]. Эта библиотека, служившая при его жизни средоточием знания и источником религиозного и общественного авторитета, ныне хранится в Бодлианской библиотеке Оксфордского университета и по-прежнему остаётся одной из главных основ библиографических и исторических исследований [cite: 4, 6].
Жизнь, происхождение и общественно-политическое положение
Рабби Давид Оппенхейм родился в месяце сиван 5424 года (июнь 1664) в городе Вормсе (Вормайза) в Германии, одном из старейших центров ашкеназской Торы и культуры [cite: 1, 7]. Он родился у рабби Авраама Оппенхейма, выходца из знатной и очень состоятельной семьи, родственные связи которой соединяли её с династиями богатства и влияния «придворных евреев» (Court Jews) в Священной Римской империи [cite: 1, 2, 8]. Его дядей был знаменитый богач рабби Шмуэль Оппенхеймер, управляющий финансами и главный поставщик императорского двора в Вене [cite: 1, 8]. Связи Оппенхеймера с принцем Евгением Савойским принесли, среди прочего, добычу из редких еврейских рукописей, вывезенных из Османской империи после Великой Турецкой войны и переданных рабби Давиду [cite: 1, 8].
В молодости рабби Давид женился на Гнендель, дочери придворного еврея Липмана Каца (Леффмана Беренса) из Ганновера [cite: 1, 5]. Этот брак укрепил его материальное положение и дал ему полную финансовую независимость, позволившую ему посвятить жизнь изучению Торы, руководству общинами и приобретению книг, не завися от общинных источников дохода [cite: 6, 7]. После кончины супруги Гнендель он вторично женился на дочери рабби Биньямина Вольфа Шапиры, главы бейт-дина Праги, — семейная связь, глубоко связавшая его с руководством общины в Богемии [cite: 2, 9].
Уже в молодости рабби Давид выделялся исключительной одарённостью в Торе. Около двадцати лет он получил смиху на право выносить галахические решения, а всего в 25 лет (в месяце элул 5449 года, 1689) был назначен раввином Никольсбурга и мара де-атра земли Моравия (Landesrabbiner) [cite: 1, 2, 5]. За двадцать лет служения в Никольсбурге он утвердил своё положение одного из величайших законоучителей своего поколения: мудрецы Европы направляли ему сложные галахические вопросы и просили его одобрений (аскамот) к своим книгам [cite: 1, 2]. В 5462 году (1702) он переехал в Прагу, а в 5472 году (1712) был назначен главным раввином города Праги и областей Богемии [cite: 2, 5, 10]. Прага в то время была одной из крупнейших и важнейших еврейских общин Европы, и его служение там продолжалось около 24 лет, вплоть до его кончины 7 тишрея 5497 года (12 сентября 1736) в возрасте 72 лет [cite: 1]. Он был похоронен на Старом еврейском кладбище Праги [cite: 1].
Положение рабби Давида Оппенхейма далеко выходило за пределы классической раввинской власти. Благодаря обширным связям с императорским двором в Вене и семейному происхождению он выступал ходатаем (штадланом) и защитником прав евреев в королевстве, а императорская власть выдала ему официальную грамоту о назначении главным раввином всей земли Богемия — должность, наделявшая его широкими судебными и административными полномочиями [cite: 1, 2]. Наряду с деятельностью в Европе рабби Давид стоял во главе дела поддержки еврейского ишува в Эрец-Исраэль и руководил механизмом сбора средств и передачи материальной помощи ешивам и мудрецам Иерусалима, Цфата и Хеврона [cite: 3, 10]. В признание его решающей поддержки и его положения духовного и материального отца евреев Эрец-Исраэль мудрецы Иерусалима удостоили его высокого почётного титула «Наси Эрец-Исраэль» (или «Наси Израиля») [cite: 1, 3, 10]. Рабби Давид напечатал копии грамоты о назначении, полученной им от посланцев Иерусалима, и распространил их в рамках утверждения своего общееврейского авторитета [cite: 11].
| Биографический параметр / должность | Исторические сведения и основные данные | Основные источники |
|---|---|---|
| Дата рождения и кончины | 5424 (июнь 1664) – 7 тишрея 5497 (12 сентября 1736) | [cite: 1] |
| Место рождения и погребения | Родился в Вормсе (Германия); похоронен на Старом еврейском кладбище Праги | [cite: 1] |
| Главные раввинские должности | Глава бейт-дина Никольсбурга и Моравии (1689–1702); глава бейт-дина Праги и Богемии (1702/1712–1736) | [cite: 1, 2, 5] |
| Главные почётные титулы | Наси Эрец-Исраэль, учитель сынов изгнания, светоч Израиля, могучий молот, краса поколения | [cite: 1, 3, 10] |
| Видные семейные связи | Племянник Шмуэля Оппенхеймера; зять Липмана Каца (Ганновер) и рабби Биньямина Вольфа Шапиры (Прага) | [cite: 1, 2, 5] |
Его учителя, связи в мире Торы и сеть влияния
Рабби Давид Оппенхейм вырос в прославленных бейт-мидрашах Ашкеназа и Франции XVII века, и его образование в Торе соединяло старинные ашкеназские традиции учения с новым учёным анализом, развившимся в Центральной Европе. Его главным учителем в юности был рабби Гершон Ашкенази (автор респонсов «Аводат а-Гершуни»), служивший раввином в городе Мец [cite: 1, 2, 10]. От него рабби Давид воспринял основательный и практический метод галахического анализа. Кроме того, он учился у рабби Ицхака Биньямина Вольфа из Ландсберга (автора «Нахалат Биньямин»), одного из величайших наставников Ашкеназа, глубоко повлиявшего на его путь в углублённом изучении и в преподавании [cite: 1, 2]. Затем он продолжил учёбу у рабби Яакова Зака Ашкенази (отца рабби Цви Гирша Ашкенази, «Хахам Цви») — учёба, заложившая основу его дружбы с великими мужами поколения, — и у рабби Биньямина Вольфа Эпштейна в городе Фридберг, у которого завершил курс своих занятий, прежде чем был назначен на раввинскую должность [cite: 1].
Сеть связей рабби Давида в мире Торы и в обществе была одной из самых разветвлённых и влиятельных в Европе. Уже в молодости он завязал глубокую дружбу с рабби Яиром Хаимом Бахарахом (автором респонсов «Хавот Яир») и вёл с ним богатую переписку по вопросам Торы [cite: 1, 5]. Семейные узы связывали его с верхушкой мира Торы его поколения. Рабби Яаков Рейшер (автор «Шевут Яаков») был его свояком и в своих книгах обращался к рабби Давиду в выражениях исключительного почёта и восхищения, таких как «возлюбленный мой господин, свояк мой, великий гаон, прославленный во всяком углу и краю... краса поколения» и «учитель сынов изгнания» [cite: 1, 10]. Его знаменитым зятем, женатым на его дочери, был рабби Хаим Йона Теомим (автор «Контрес р. Хаим Йона»), один из крупнейших знатоков и законоучителей Праги [cite: 1, 2, 10]. Он был также в семейной близости с рабби Йонатаном Эйбешюцем в период пребывания последнего в Праге [cite: 9]. Его единственный сын, рабби Йосеф Оппенхейм, служивший главой бейт-дина Голлешау, женился на дочери знаменитого придворного еврея рабби Шимшона Вертхеймера из Вены, соединив тем самым две самые могущественные семьи руководства и богатства в европейском еврействе [cite: 1, 2]. Эта сеть служила жизненно важным каналом передачи галахических сведений, книг и рукописей, а также согласования общинной и политической линии по всей империи [cite: 7, 11].
Библиотека Оппенхейма — «Принц печати» и сокровищница еврейской книги
Главное достижение рабби Давида Оппенхейма, закрепившее его место на страницах культурной истории еврейского народа, — это созданное им собрание книг и рукописей [cite: 4, 5]. В мире, где книги были драгоценным и чрезвычайно редким товаром, рабби Давид вложил своё огромное состояние в создание самого всеобъемлющего библиографического собрания еврейской литературы раннего Нового времени [cite: 6, 12].
Уже в 22 года, в 1686 году, рабби Давид начал составлять каталог своего частного собрания, насчитывавшего тогда около 400 названий, — огромное достижение, если учесть, что во всём мире к тому времени было напечатано лишь около 2,000 еврейских названий [cite: 7]. В 24 года собрание насчитывало 480 книг [cite: 13], а в период расцвета разрослось до гигантских размеров — около 750–780 редких рукописей и около 4,220–4,500 печатных книг [cite: 4, 14, 15]. Это собрание охватывало все области еврейского творчества: Библию, Талмуд, галаху, каббалу, философию, махзоры, проповедническую литературу (драшот), поэзию и старинную литературу на идише [cite: 7, 14].
Способы приобретения и собирания книг у рабби Давида были продуманными и сложными. Он рассылал агентов и посланцев по Европе, Балканам и Эрец-Исраэль, чтобы разыскивать редкие книги [cite: 12]. Одновременно он содержал ряд частных писцов и переписчиков, таких как писец Азриэль из Кротошина, которые переписывали для него десятки сочинений и редких рукописей, не поддававшихся покупке [cite: 11]. Более того, рабби Давид финансировал многих печатников в Европе и снабжал их качественной, превосходной бумагой (а порой и пергаментом), чтобы они печатали для него уникальные экземпляры (Deluxe copies) [cite: 1]. Благодаря этому в его библиотеке сохранились единственные в мире экземпляры книг и брошюр, все прочие экземпляры которых утрачены [cite: 1, 14]. Чтобы обозначить свою собственность, он разработал сложный личный книжный знак (Ex-Libris), используя царские символы и библейские образы, в особенности Царя Давида, чтобы выразить представление о «венце Торы», соединённом с руководством [cite: 7].
Прага, находившаяся под властью дома Габсбургов и сильным католическим влиянием ордена иезуитов, страдала от жёсткой цензуры и изъятия еврейских книг [cite: 13]. Как раввин общины рабби Давид понимал, что суды и запреты императорской цензуры могут поставить под угрозу его драгоценное собрание [cite: 13]. Поэтому он предпринял исключительный стратегический шаг и разместил всю свою огромную библиотеку в городе Ганновер, в доме своего тестя Липмана Каца, находившемся под защитой протестантского княжества Ганновер [cite: 1, 16]. Всю жизнь, пока он был раввином в Праге, его библиотека находилась в сотнях километров от него. Рабби Давид часто ездил в Ганновер, чтобы работать со своими книгами, и прибегал к помощи посланцев и писцов, доставлявших ему определённые рукописи в соответствии с его учебными и галахическими нуждами [cite: 10, 11].
После его кончины в 1736 году библиотека перешла во владение его сына рабби Йосефа, а затем — к его внучке и её мужу, жившим в Хильдесхайме [cite: 2, 11]. Семья погрязла в долгах и использовала библиотеку как залог по займам [cite: 11]. На протяжении десятилетий библиотека выставлялась на продажу, и за неё предлагали суммы, намного меньшие её оценочной стоимости (первоначальная оценка: 150,000 талеров) [cite: 5]. В 1829 году собрание целиком было приобретено Бодлианской библиотекой Оксфордского университета за сумму в 2,080 фунтов стерлингов (около 9,000 талеров) [cite: 4, 5]. Эта покупка разом удвоила оксфордское собрание еврейских рукописей и превратила Оксфорд в один из важнейших мировых центров науки о еврействе [cite: 4]. Учёные «Науки о еврействе» (Хохмат Исраэль) в Европе, и прежде всего Леопольд Цунц, сокрушались об уходе этого сокровища за пределы еврейского центра в Европе, однако благодаря этой покупке собрание сохранилось в целости до наших дней [cite: 5]. Современный исследователь Йегошуа Теплицкий посвятил библиотеке и деятельности рабби Давида свою обстоятельную книгу Prince of the Press (2019) [cite: 7, 11, 17, 18].
| Показатель / характеристика библиотеки | Исторические данные | Источники |
|---|---|---|
| Объём печатного собрания | Около 4,220–4,500 печатных книг (включая инкунабулы и экземпляры на превосходной бумаге) | [cite: 4, 14, 15] |
| Объём рукописей | Около 758–780 редких рукописей во всех областях Торы, еврейской литературы и литературы на идише | [cite: 4, 14] |
| Место хранения при его жизни | Город Ганновер (Германия), в доме его тестя, чтобы уберечь собрание от императорской цензуры в Праге | [cite: 1, 13, 16] |
| Год и цена покупки для Оксфорда | Приобретена в 1829 году для Бодлианской библиотеки за сумму £2,080 | [cite: 4, 5] |
| Основная научная ценность | Крупнейшее из сохранившихся собраний еврейской литературы раннего Нового времени | [cite: 4, 5, 19] |
Труд в Торе, сочинения и галахический метод
Наряду с тем, что он был собирателем книг и общественным лидером, рабби Давид Оппенхейм был законоучителем первой величины и новатором в Торе [cite: 1]. Он написал около двадцати книг по галахе, агаде и комментированию, однако по своей скромности — и из стремления достичь совершенства и предельной точности — не напечатал при жизни большую часть своих сочинений, и они остались в рукописях [cite: 1, 2]. Рабби Давид обычно давал своим книгам названия, содержащие его имя («Давид») [cite: 2].
| Название сочинения | Область Торы и тематическая направленность | Состояние издания и доступность | Источники |
|---|---|---|---|
| Респонсы «Нишъаль Давид» | Вопросы и ответы по всем четырём частям Шулхан аруха | Часть напечатана в Дессау (1708), расширенное издание вышло в Иерусалиме (5742) | [cite: 1, 2, 13] |
| «Ир Давид» | Агада, мидраши мудрецов и проповеди, расположенные по темам | Рукопись (части напечатаны фрагментарно) | [cite: 2, 6, 20] |
| «Яд Давид» | Новые толкования и разъяснения к Талмуду и к Мишне Тора Рамбама | Рукопись | [cite: 2] |
| «Мей Шилоах» | Обширные новые толкования и разъяснения к трактату Гитин | Рукопись | [cite: 8] |
| «Мециат Давид» | Новые толкования и пилпулим к трактату Бава Мециа | Рукопись | [cite: 3, 8] |
| «Моэд Давид» / «Сукат Давид» | Галахические решения и новые толкования по законам праздников и сукки | Рукопись | [cite: 1] |
Галахические решения рабби Давида Оппенхейма отличаются сочетанием классической ашкеназской учёности с общественным видением и глубокой социальной ответственностью. Он относился к галахе не только как к отвлечённому пилпулу, но как к практическому инструменту руководства общиной и защиты прав нуждающихся.
Одно из знаменитых постановлений, иллюстрирующих его галахический метод, касается закона о разводе с женщиной, лишившейся рассудка (шота) [cite: 21]. Гаон рабби Нафтали Кац (глава бейт-дина Познани и Франкфурта) постановил, что разрешается принять гет в пользу женщины, являющейся «полностью невменяемой», чтобы она считалась незамужней, исходя из представления, что развод является для неё «благом» [cite: 21]. Рабби Давид Оппенхейм решительно выступил против этого разрешения и постановил в респонсах «Нишъаль Давид» (Эвен а-эзер, раздел 33), что такой гет недействителен по закону Торы [cite: 21]. В своём правовом анализе он установил, что невменяемая женщина не может получить свой гет, поскольку не способна сохранить ни свой гет, ни самоё себя, и по закону Торы у неё нет права приобретения и «руки», а потому гет не вступает в силу [cite: 21]. Наряду с формальным доводом рабби Давид выдвинул ценностный, общественно-нормативный довод: если с невменяемой женщиной разведутся, окружающие станут относиться к ней как к незамужней, и это приведёт к тому, что её оставят на произвол судьбы и будут обращаться с ней «как с бесхозной» [cite: 21]. Этот анализ соединяет тщательное правовое рассуждение с защитой слабого в обществе. Впоследствии это постановление поддержали его свояк рабби Яаков Рейшер и автор книги «Пней меирот», и оно стало краеугольным камнем законов о браке [cite: 21].
Ещё один пример его принципиальной позиции относится к 1715 году, когда власти дома Габсбургов в Праге пытались вынудить рабби Давида Оппенхейма служить официальным цензором всех еврейских книг, печатавшихся в городе, чтобы удостовериться, что в них нет содержания, направленного против христианства [cite: 13]. Рабби Давид твёрдо и мудро отказался исполнять эту должность и в своём официальном ответе властям заявил, что по причине преклонного возраста, слабости зрения и бремени раввинских обязанностей он не в состоянии проверять книги [cite: 13]. За этим дипломатическим объяснением стояло глубокое галахическое и общественное понимание: рабби Давид отказался превратить раввинское кресло в орудие государственной цензуры, зная, что согласие на это возложит на него уголовную и религиозную ответственность за каждое напечатанное слово и нанесёт ущерб свободе еврейского учения и книгопечатания [cite: 13].
Его ученики, покровительство Торе и наследие для будущих поколений
В Праге рабби Давид возглавлял большую ешиву, привлекавшую сотни юношей и молодых женатых учащихся со всего Ашкеназа и Польши [cite: 2, 11]. Он использовал свою частную библиотеку как исключительное педагогическое подспорье: во время ежедневных уроков он приносил ученикам редкие рукописи и старинные печатные издания Талмуда и законоучителей, чтобы выяснить точные чтения и проследить развитие галахи [cite: 11]. Ученики и мудрецы со всей Европы обращались к нему с письмами, прося разрешения приехать и поработать с принадлежавшими ему рукописями для написания своих книг [cite: 11].
Большое богатство рабби Давида служило главным фондом поддержки мира еврейской книги, и многие авторы, жившие в крайней бедности, находили у него радушный приём и полное финансирование печатания своих книг [cite: 2, 20]. Ярким примером такого покровительства служит его поддержка каббалиста рабби Моше из Праги, автора каббалистического сочинения «Ваякхель Моше» [cite: 1]. Рабби Давид принимал рабби Моше в своём доме, содержал его на протяжении многих лет и дал ему возможность написать и напечатать свою книгу без забот о пропитании [cite: 1]. Кроме того, одобрения (аскамот) рабби Давида к книгам считались знаком качества первой величины, и авторы спешили присылать ему свои рукописи, чтобы удостоиться его одобрения, обеспечивавшего распространение книги [cite: 2].
Наследие рабби Давида Оппенхейма простирается по нескольким главным осям влияния. Во-первых, собирание его коллекции и управление ею предотвратили утрату сотен уникальных рукописей и старинных изданий, которые ныне составляют ядро еврейского собрания Бодлианской библиотеки в Оксфорде [cite: 4, 14]. Во-вторых, его постановления в респонсах «Нишъаль Давид» и в его рукописях продолжают служить авторитетным источником для законоучителей последних поколений, особенно в запутанных вопросах Эвен а-эзер и Хошен мишпат [cite: 21]. Наконец, его модель руководства представляла вершину придворного еврейства: рабби Давид доказал, что богатство и влияние при королевских дворах могут непосредственно служить укреплению мира Торы, усилению общин и защите еврейского ишува в Эрец-Исраэль [cite: 3, 8, 10, 12].
Итоги и выводы
Фигура рабби Давида Оппенхейма стоит как одна из опор книжной культуры и еврейского руководства в эпоху перехода от раннего Нового времени к Новому времени [cite: 7, 11]. Сочетание его экономических, семейных и политических обстоятельств вместе с усердием в Торе и галахической гениальностью позволило ему создать дело жизни исторического масштаба [cite: 1, 3, 6].
Его огромная библиотека была не забавой богатого коллекционера, а стратегическим инструментом руководства, исследования и вынесения галахических решений [cite: 7, 12]. С помощью созданного им механизма приобретения, переписывания и сохранения рабби Давид основал центр знания, связавший мудрецов Ашкеназа, Сфарада и Эрец-Исраэль [cite: 7, 12]. Его продуманное решение разместить свои собрания в Ганновере стало образцом стратегического планирования перед лицом религиозной и имперской цензуры [cite: 13, 16]. Сегодня, когда рукописи и книги рабби Давида Оппенхейма изучаются как в ешивах, так и в университетах, его имя запечатлено не только как «учитель сынов изгнания» и «Наси Эрец-Исраэль», но и как «Принц печати», спасший и сохранивший память еврейской письменности для грядущих поколений [cite: 1, 3, 7].
Источники21
- 1.דוד אופנהיים - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/דוד_אופנהיים
- 2.רבי דוד אופנהיים - הרד"א - MyTzadik, mytzadik.com/m/tzadik.aspx?id=1111
- 3.F INE J UDAICA - Kestenbaum & Company, kestenbaum.net/media/catalog/product/pdfs/Auction_27.pdf
- 4.Bodleian archive illuminates 1,000 years of culture - Oxford Jewish Heritage, oxfordjewishheritage.co.uk/wp-content/uploads/2022/05/PG_20-21_PASSPORT_OXFORD.pdf
- 5.Prince of the Press - Quest. Issues in Contemporary Jewish History, quest-cdecjournal.it/prince-of-the-press-how-one-collector-built-historys-most-enduring-and-remarkable-jewish-library/
- 6.חידושים בהלכה ובאגדה מאת רבי דוד אופנהיים. פראג, ראשית המאה ה18 - ווינרס מכירות פומביות, winners-auctions.com/items/חידושים-בהלכה-ובאגדה-מאת-רבי-דוד-אופנה/
- 7.Prince of the Press - Bookey, cdn.bookey.app/files/pdf/book/en/prince-of-the-press.pdf
- 8.Prince of the Press: How One Collector Built History's Most Enduring and Remarkable Jewish Library 9780300241136 - DOKUMEN.PUB, dokumen.pub/prince-of-the-press-how-one-collector-built-historys-most-enduring-and-remarkable-jewish-library-9780300241136.html
- 9.יהונתן אייבשיץ - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/יהונתן_אייבשיץ
- 10.אנציקלופדיה יהודית דעת - אופנהיים דוד ;, daat.ac.il/encyclopedia/value.asp?id1=1907
- 11.Prince of the Press,Talk and Book Presentation by Joshua Teplitsky, New York, November 10, 2022 - YouTube, youtube.com/watch?v=sdm6PEw7iCQ
- 12.Prince of the Press: How One Collector Built History's Most Enduring and Remarkable Jewish Library, jewishbookcouncil.org/book/prince-of-the-press-how-one-collector-built-historys-most-enduring-and-remarkable-jewish
- 13.Prague—The Censored Edition: Background - Brill, brill.com/display/book/9789004376731/BP000017.pdf
- 14.Visiting Fellows delve into old Yiddish books - Oxford Centre for Hebrew & Jewish Studies, ochjs.ac.uk/visiting-fellows-delve-into-old-yiddish-books/
- 15.Prague and Beyond: Jews in the Bohemian Lands 0812253116, 9780812253115 - DOKUMEN.PUB, dokumen.pub/prague-and-beyond-jews-in-the-bohemian-lands-0812253116-9780812253115.html
- 16.Byzantine Library | Collège de France, college-de-france.fr/en/library-archives/byzantine-library
- 17.Jewish Treasures from Oxford Libraries, jewishbookcouncil.org/book/jewish-treasures-from-oxford-libraries
- 18.Book Review | The Life of a Library - Moment Magazine, momentmag.com/book-review-the-life-of-a-library/
- 19.Prince of the Press: David Oppenheim and His Library - Leo Baeck Institute, lbi.org/events/prince-press-david-oppenheim-and-his-library/
- 20.פריטים נדירים ומיוחדים מכירה - Rare and Important Items - AWS, bo-kedem.s3.eu-central-1.amazonaws.com/files/PDF/catalog-CA-63.pdf
- 21.היתר עגונה שבעלה 'צמח' באמצעות זיכוי גט, daat.ac.il/daat/psk/psk.asp?id=1054