Ахароним1670–1744Познань; Шидловец; Вормс; Прусниц; Айзенштадт

Рабби Меир Айзенштадт («Паним Меирот»)

Галаха и респонсы, новеллы к Талмуду, проповедь и толкование Писания

«Паним Меирот»
Махарам Аш
Семь общин
Ешива Айзенштадта
«Ор ха-гануз»
«Котнот ор»
«Меорей эш»
Запрет игры в карты
Ешива Вормса

Основная идея

Его главный труд — сборник респонсов «Паним Меирот», который, согласно исследованию на сайте, состоит из четырёх частей; две последние посвящены новеллам на талмудические темы. Он написал также «Котнот ор» — комментарий к Торе и к пяти свиткам, вышедший вместе с комментариями его внука рабби Элазара Каллира под названием «Меорей эш», и «Ор ха-гануз» — новеллы к трактату «Ктубот» и к законам о вине идолопоклонников. В общине Айзенштадта он ввёл постановление, запрещающее игру в карты, кроме Хануки, Пурима и дома роженицы.

Биография

Рабби Меир Айзенштадт (Махарам Аш) родился в Познани, в Польше, около 1670 года; он был внуком сестры рабби Шабтая ха-Коэна (Шаха). В 1717 году он был назначен раввином общины Айзенштадта и «Семи общин» и основал там большую ешиву, ученики которой приходили издалека и вблизи. В Пруснице в Моравии он воспитал рабби Йонатана Эйбешюца после того, как тот осиротел, и был ему отцом и учителем. Он умер 27 сивана 1744 года и был похоронен на старом кладбище Айзенштадта.

Полное исследование

2 687 слов 13 мин чтения

Содержание· 8 разделов

Деятельность, учение и жизнь рабби Меира Айзенштадта (Махарама Аша), автора «Паним Меирот»

13 мин чтения2 687 слов

Введение и эпоха: исторический фон и родословие

В конце XVII века и в первой половине XVIII века еврейская община Центральной и Восточной Европы пережила глубокие потрясения. Их вызвали политическая нестабильность, ужасы войн, сказавшихся на судьбах поколений и на благосостоянии государства, и острые социальные колебания в переходном поколении между движением Шабтая Цви и распадом его действующих центров ^{[cite: 1, 2, 3, 4]}. Эта эпоха прошла под знаком продолжавшейся полемики, оставшейся после разрушения центров в Европе, и борьбы с лжемессианством. Она знала расцвет изучения Торы наряду с институциональными и социальными потрясениями в общинах. В это бурное время сложилось учёное и общественное лидерство рабби Меира бен Ицхака Ашкенази Айзенштадта, известного под раввинским прозвищем Махарам Аш (Морену ха-рав рабби Меир Айзен-Штат) или по названию своей главной книги «Паним Меирот» ^{[cite: 1, 3, 5]}.

Рабби Меир родился в городе Позна (Познань) в Польше около 5430 (1670) года в знатной семье, богатой знатоками Торы и славной родословной ^{[cite: 1, 3]}. Главной его семейной связью, которой он гордился и на которую ссылался в своих рассуждениях, было родство с рабби Шабтаем ха-Коэном, автором «Сифтей коэн» (Шах) к Шулхан аруху: рабби Меир был внуком его сестры ^{[cite: 1, 3]}. Это родство не просто биографический факт, а важная составляющая его галахического мышления. Махарам Аш считал себя прямым продолжателем того подхода к текстуальному анализу, проникновению в глубинные темы и учёному разбору, который отличал постановления Шаха ^{[cite: 1]}. С годами семейные и интеллектуальные связи Махарама Аша расширились и охватили других мудрецов его поколения. Среди них был его сват, гаон рабби Цви Гирш Ашкенази, автор «Хахам Цви», с которым он вёл постоянную галахическую переписку, представленную в сочинениях обоих ^{[cite: 1]}.

Жизнь и места раввинского служения

Жизненный путь рабби Меира Айзенштадта пролегал через несколько крупных центров изучения Торы в Польше, Германии, Моравии и Австрии ^{[cite: 1, 3, 4, 6]}. Эти этапы свидетельствуют о большом спросе на его раввинское руководство и постановления, но отражают и экономические и политические трудности, сопровождавшие раввинскую должность в то время ^{[cite: 1, 4, 7]}. Женившись на дочери богача и общинного парнаса рабби Моше Сохачевера из Позны, Махарам Аш около десяти лет жил в Сохачеве и Позне на содержании у тестя ^{[cite: 1, 2, 3]}. Тесть предоставил в его распоряжение исключительно богатую библиотеку, где были ценные книги и рукописи; это позволило ему углубить свои знания и записать первые свои хидушим ^{[cite: 1]}. В эти годы он начал служить даяном и наставником в галахе ^{[cite: 1, 3]}.

После того как тесть разорился, Махараму Ашу пришлось искать пропитание в официальной раввинской должности, и он был назначен раввином города Шидловец в Польше ^{[cite: 1, 2, 3]}. Однако общественные заботы и ежедневные судебные тяжбы, возложенные на него, не давали ему спокойно заниматься Торой, и поэтому он решил переселиться в германские земли ^{[cite: 1, 3]}. В 5460 (1700) году, в возрасте тридцати лет, он стал главой ешивы в Вермайзе (Вормсе) при поддержке придворного еврея и известного ходатая Шимшона Вертхеймера ^{[cite: 2, 3, 8]}. Вормсская община была древним центром изучения Торы, однако пребывание там Махарама Аша вскоре прервалось: в 1701 году город был захвачен французскими войсками, и община рассеялась ^{[cite: 3, 4, 7, 8]}.

Вследствие военных потрясений Махарам Аш стал раввином общины Просниц (Простеёв) в Моравии, где основал крупную ешиву ^{[cite: 1, 2, 3, 4]}. В этот период он взял в свой дом сироту-подростка Йонатана Эйбешюца, которому впоследствии предстояло стать выдающимся раввинским лидером, и растил его как отец и подлинный наставник ^{[cite: 1, 2, 3, 4, 6, 9]}. После ещё одного периода, когда он вторично служил в Шидловце, в 5477 (1717) году его пригласили стать раввином общины Айзенштадта и главой «Семи общин» ^{[cite: 1, 2, 3, 4]}. В Айзенштадте его общественная и воспитательная деятельность достигла вершины: основанная им в городе ешива привлекала учеников со всей Европы, и там он принял официальную фамилию, под которой и остался в памяти мира Торы ^{[cite: 1, 2, 3, 4]}.

Спокойные годы его руководства в Айзенштадте были нарушены в 5483 (1723) году из-за ложного обвинения и доноса со стороны противников и доносчиков, обвинивших его в причастности к краже ^{[cite: 2, 3, 10]}. Из-за угрозы его жизни Махарам Аш был вынужден покинуть общину и скитаться по Польше как изгнанник ^{[cite: 3, 10]}. Свои чувства и положение в то время он описал в книге «Ктонот ор» (недельная глава Шмини), где рассказал о нравоучительной проповеди, произнесённой перед народом в Польше во время скитаний: «Я произнёс проповедь с нравственным увещанием народу, при множестве празднующих, в месяце менахем 483 года, когда отправился в изгнание в Польшу из-за доносчиков» ^{[cite: 3, 10]}. Когда его невиновность была доказана и подозрение снято, он с большим почётом вернулся в Айзенштадт и составил особую молитву против доносчиков ^{[cite: 2]}. Он оставался главой ешивы и главой бейт-дина до дня своей кончины 27 сивана 5504 (1744) года и был похоронен на старом кладбище Айзенштадта ^{[cite: 1, 3, 5]}.

Год (еврейский / гражданский)	Биографический этап / главное событие	Историческое значение и значение для Торы
5430 (1670)	Рождение в Позне, Польша ^{[cite: 1, 3]}	Семейная связь с Шахом (внук его сестры) ^{[cite: 1, 3]}
5450–5460 (1690–1700)	Жизнь в Сохачеве, служение даяном и раввином в Шидловце ^{[cite: 1, 2, 3]}	Усердное изучение Торы в библиотеке тестя и начало писательской деятельности ^{[cite: 1]}
5460 (1700)	Служение главой ешивы в Вермайзе (Вормсе) ^{[cite: 2, 3, 8]}	Назначение при поддержке Шимшона Вертхеймера; рассеяние ешивы в 1701 году из-за французской оккупации ^{[cite: 3, 4, 7, 8]}
5462–5477 (1702–1717)	Раввинство в Просние (Моравия) ^{[cite: 1, 2, 3, 4]}	Воспитание ученика и сироты рабби Йонатана Эйбешюца ^{[cite: 1, 2, 3, 4, 6]}
5477 (1717)	Назначение главой бейт-дина Айзенштадта и «Семи общин» ^{[cite: 1, 2, 3]}	Основание крупной ешивы и принятие фамилии Айзенштадт ^{[cite: 1, 2, 3, 4]}
5483 (1723)	Навет доносчиков и изгнание в Польшу ^{[cite: 2, 3, 10]}	Очищение имени, возвращение в свой город и установление молитвы против доносчиков ^{[cite: 2]}
27 сивана 5504 (1744)	Кончина в Айзенштадте ^{[cite: 1, 3, 5]}	Погребение на старом кладбище Айзенштадта ^{[cite: 1, 3, 5]}

Учителя и ученики: бейт-мидраш и преемственность Торы

Духовный и галахический облик рабби Меира Айзенштадта сформировался под непосредственным влиянием двух выдающихся законоучителей его поколения ^{[cite: 1, 3]}. Его главным учителем в юности был рабби Авраам Абеле ха-Леви Гомбинер, автор комментария «Маген Авраам» к Шулхан аруху, раздел «Орах хаим», служивший наставником в галахе в Калише ^{[cite: 1, 3]}. Из наставлений «Маген Авраама» Махарам Аш усвоил скрупулёзный толковательный подход к формулировкам «Тура» и Шулхан аруха, стремление к практическим решениям и выверенное напряжение между переданным законом и избытком распространённых обычаев ^{[cite: 1]}. Наряду с этим на него глубоко повлияли посещения рабби Давида Оппенхейма (Оппенхеймера), раввина Никольсбурга и Праги, и учёба у него ^{[cite: 1, 3]}. Оппенхейм, владевший самым богатым собранием книг и рукописей своего поколения, передал ученику широкий текстуальный подход и умение сопоставлять редкие источники для обоснования галахических позиций ^{[cite: 1, 3]}.

Как выдающийся глава ешивы, Махарам Аш воспитал многих учеников, ставших ведущими лидерами мира Торы в Центральной Европе ^{[cite: 1, 2, 3, 4]}. Самым старшим и известным из его учеников был рабби Йонатан Эйбешюц, автор галахических сочинений «Урим ве-туммим» и «Крети у-фелети» и сборника проповедей «Ярот дваш» ^{[cite: 1, 2, 3, 4, 6, 9]}. Махарам Аш взял Эйбешюца под своё покровительство, когда тот был ещё сиротой-подростком в Просние, открыл ему свой дом, заботился обо всех его материальных нуждах и возвёл его на высочайшие ступени в изучении Торы ^{[cite: 1, 2, 3, 4, 6, 9]}. Тесная связь между ними сохранялась многие годы, и рабби Йонатан пишет о своём учителе с большим благоговением, употребляя превосходные почётные титулы ^{[cite: 1, 9]}. Среди других видных учеников, вышедших из его бейт-мидраша, были рабби Ирмеяху из Маттерсдорфа, один из ведущих раввинов Австрии, и рабби Ицхак Шахирлес, служивший даяном в Пресбурге и написавший книгу «Корбан ашам» о темах Шаса ^{[cite: 1, 5]}.

Сочинения: галахическое и толковательное творчество

Литературный диапазон рабби Меира Айзенштадта включает респонсы, хидушим к Шасу и толкования к Писанию; все они отражают сочетание учёной глубины и галахического решения ^{[cite: 1]}.

Его главное и наиболее влиятельное сочинение — респонсы «Паним Меирот», состоящие из четырёх частей ^{[cite: 1, 5]}. Первая и вторая части содержат более двухсот галахических ответов, охватывающих все области Шулхан аруха и разбирающих сложные вопросы, присланные ему мудрецами его поколения из Европы и Османской империи ^{[cite: 1, 4, 11]}. Третья и четвёртая части «Паним Меирот» посвящены глубоким хидушим к темам Гемары в трактатах Бава кама, Бейца, Гитин, Кидушин и Зевахим ^{[cite: 1, 6]}. К этой книге приложен трактат «Паним масбирот», написанный в защиту его ответов от различных возражений и как дополнение хидушим к трактату Бава кама ^{[cite: 2]}.

Ещё одна весомая галахическая книга — «Ор ха-гануз», включающая обширные хидушим к трактату Ктубот, а также разъяснения законов о вине идолопоклонников и других законов раздела «Йоре деа», «Тура» и «Бейт Йосеф» ^{[cite: 1, 2, 3, 4, 7]}. Эту книгу после смерти автора отдал в печать его сын, рабби Моше Йехуда, глава бейт-дина Бялы ^{[cite: 1]}.

В области Писания и проповеди он написал «Ктонот ор» — книгу о Пятикнижии и пяти свитках ^{[cite: 1, 2, 7]}. Эта книга вышла в Фюрте в 5526 (1766) году под названием «Меорей эш», где была объединена с хидушим его внука, рабби Элазара Калира, названными «Ор хадаш» ^{[cite: 2, 7, 12, 13, 14]}. Слово «Эш» в названии книги — аббревиатура его географического и семейного прозвища, Айзен-Штат ^{[cite: 4, 5, 7]}.

Название сочинения	Область Торы	Структура и содержание	Время и подробности издания
Респонсы «Паним Меирот»	Вопросы и ответы и хидушим к Шасу ^{[cite: 1, 6]}	Четыре части: ответы по четырём частям Шулхан аруха и хидушим к трактатам Бава кама, Бейца, Гитин, Кидушин, Зевахим ^{[cite: 1, 6]}	Часть I напечатана в Амстердаме в 5475 году; выходила и в других изданиях ^{[cite: 6, 11]}
«Ор ха-гануз»	Хидушим к Шасу и разъяснения к законоучителям ^{[cite: 1, 2, 7]}	Хидушим к трактату Ктубот, законам о вине идолопоклонников и разъяснения к «Туру» и «Бейт Йосефу» ^{[cite: 1, 2, 3, 4, 7]}	Напечатана после его кончины сыном, рабби Моше Йехудой ^{[cite: 1]}
«Ктонот ор» («Меорей эш»)	Толкование Торы и свитков ^{[cite: 1, 2, 7]}	Проповеди и изощрённые толкования к Пятикнижию и пяти свиткам ^{[cite: 1, 2, 7]}	Вышла в Фюрте в 5526 году вместе с «Ор хадаш» ^{[cite: 12, 13, 14]}
«Паним масбирот»	Галахическая апологетика ^{[cite: 2]}	Трактат ответов, разъясняющих его постановления, и хидушим к трактату Бава кама ^{[cite: 2]}	Напечатан как приложение к респонсам «Паним Меирот» ^{[cite: 2]}

Галахический, толковательный и общинный метод

Постановления рабби Меира Айзенштадта представляют собой сложный синтез методов учёбы польских мудрецов и традиции галахических решений Центральной Европы ^{[cite: 1]}. С одной стороны, в его трудах заметно влияние польского пилпуля и остроумия, но с другой — его путь в вынесении галахи отличается большой осторожностью, приверженностью формулировкам источников и стремлением прийти к практическому выводу, свободному от сомнений («ласуке шмата аливa де-хилхета» — «выводить учение в соответствии с галахой») ^{[cite: 1]}.

Его признанный авторитет привёл к тому, что раввинские советы и видные раввины из Германии, Италии и Турции обращались к нему со сложными вопросами ^{[cite: 4, 5, 7]}. В его ответах выделяется внимание к деликатным общественным и личным вопросам: так, например, в вопросе освобождения агунот он задействовал всю свою эрудицию и авторитет, чтобы найти разрешения, не выходя за рамки закона ^{[cite: 15, 16]}. Кроме того, в рассуждениях о спасении жизни, медицине и субботе (например, в респонсах «Паним Меирот», часть III, раздел 8) он сформулировал галахические основы относительно определения плода и угрозы жизни матери, послужившие основой для обсуждений у последующих законоучителей ^{[cite: 17]}. В имущественном праве он осторожно опирался на правовые презумпции и на принцип «ким ли», строго требуя ясных доказательств и справедливого решения ^{[cite: 15, 18]}.

В руководстве общиной Махарам Аш выделялся как составитель постановлений, обладавший социальным и нравственным видением ^{[cite: 3]}. В Айзенштадте он инициировал и ввёл действенные постановления, призванные упорядочить уклад общинной жизни ^{[cite: 3]}. Самое известное из его постановлений — полный запрет карточных и азартных игр в пределах общины, кроме дней Хануки, Пурима и радостных событий в доме роженицы ^{[cite: 3]}. Это постановление было записано в общинных книгах и строго соблюдалось в Айзенштадте до последних дней общины ^{[cite: 3]}.

Его позиция по отношению к саббатианскому движению, будоражившему еврейский мир, была твёрдой, хотя в начале своего пути в Просние он выражал определённую симпатию или сдержанное отношение к притязаниям Лейбеле Просница ^{[cite: 3]}. Однако когда выяснились обман и отступление Лейбеле Просница от пути Торы, Махарам Аш резко отказался от прежней позиции, публично подверг его отлучению и стал одним из решительных противников саббатианства и его проявлений в Европе ^{[cite: 3]}.

Наследие, потомки и влияние на последующие поколения

Влияние рабби Меира Айзенштадта выходит за пределы его собственных сочинений и ясно отражается в личностях его потомков и учеников, руководивших миром Торы в последующих поколениях ^{[cite: 1, 3]}.

Все сыновья Махарама Аша занимали важные раввинские и судейские должности: рабби Биньямин был раввином в Лакенбахе; рабби Моше Йехуда служил раввином в Бяле и отдал в печать книгу «Ор ха-гануз»; рабби Ицхак служил раввином в Несвиже и Бяле и был зятем Хахама Цви; рабби Михаэль служил раввином в Клецке; рабби Элиэзер был раввином в Шидловце ^{[cite: 1]}. Из его дочерей госпожа Хава была матерью гаона рабби Элазара Калира, автора книги «Ор хадаш», а другие дочери вышли замуж за рабби Баруха из Бялы и за рабби Залмана Коэна ^{[cite: 1]}.

Среди его потомков, прославившихся в более поздние века, выделяется гаон рабби Авраам Цви Гирш Айзенштадт, автор известного комментария «Питхей тшува» ко всем четырём частям Шулхан аруха, который сделал книги своего предка краеугольным камнем современного галахического решения и часто приводил постановления «Паним Меирот» ^{[cite: 1, 3]}. Кроме того, к его роду причисляют и других великих знатоков Торы, таких как рабби Нафтали Цви Йехуда Берлин (Нацив из Воложина) и рабби Иссер Залман Мельцер, глава ешивы «Эц хаим» ^{[cite: 1]}.

Историкам и изучающим Тору порой приходится различать двух известных мудрецов, которых называли Махарамом Ашем. Первый — предмет настоящего исследования, рабби Меир бен Ицхак Айзенштадт (1670–1744), автор «Паним Меирот», служивший в XVIII веке в Айзенштадте ^{[cite: 1, 2, 3, 5]}. Второй — рабби Меир Айзенштетер (1780/1786–1852), также известный под сокращением Махарам Аш, один из выдающихся учеников Хатама Софера, служивший раввином в Унгваре и Бае и написавший в XIX веке книгу респонсов «Имрей эш» ^{[cite: 2, 3, 5, 19, 20]}. Это различение необходимо, чтобы избежать ошибок в атрибуции постановлений и галахической литературы этих двух гигантов ^{[cite: 2, 3, 5, 19]}.

Заключение

Деятельность рабби Меира Айзенштадта (Махарама Аша) в Торе и в общественной жизни ставит его в ряд величайших законоучителей и глав ешив переходного поколения XVII и XVIII веков ^{[cite: 1, 2]}. Его респонсы «Паним Меирот» и другие сочинения по-прежнему остаются краеугольным камнем мира галахических решений и изучения Талмуда ^{[cite: 1, 6]}. Его руководство общиной, твёрдые постановления, воспитание таких учеников, как рабби Йонатан Эйбешюц, и продолжение его наследия через потомков-законоучителей, таких как автор «Питхей тшува», обеспечивают ему центральное место в истории галахической литературы и еврейской культуры ^{[cite: 1, 2, 3]}.

Источники20

1.כ"ז סיון: רבי מאיר אייזנשטאט – ה'פנים מאירות' - הרב יורם אברג'ל, hameir-laarets.org.il/hilulots/כז-סיון-רבי-מאיר-אייזנשטאט-הפנים-מא/
2.רבי מאיר אייזנשטט – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/רבי_מאיר_אייזנשטט
3.מאיר איזנשטט - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/מאיר_איזנשטט
4.Meir Eisenstadt | Texts from the Sefaria Library, sefaria.org/topics/meir-eisenstadt
5.Meir Eisenstadt - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Meir_Eisenstadt
6.EISENSTADT, ME'IR - Oxford Reference, oxfordreference.com/display/10.1093/acref/9780199730049.001.0001/acref-9780199730049-e-0922?p=emailAAoTIJKQ.YeZA&d=/10.1093/acref/9780199730049.001.0001/acref-9780199730049-e-0922
7.מאיר בן יצחק איזנשטט | מקורות מתוך ספריית ספריא, sefaria.org.il/topics/meir-eisenstadt
8.Eisenstadt, Meir | Encyclopedia.com, encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/eisenstadt-meir
9.מכירה 53 - פריטים נדירים ומיוחדים | Page 2 | קדם בית מכירות פומביות בע״מ, kedem-auctions.com/he/מכירה-53-פריטים-נדירים-ומיוחדים?page=1
10.ר' מאיר אשכנזי אב"ד אייזענשטאט "הפנים מאירות" - כ"ז סיון תק:ד, ivelt.com/forum/viewtopic.php?t=4884
11.Rav-SIG: Online Journal > The Children of Rabbi Meir ben Isaac Eisenstadt - JewishGen, jewishgen.org/rabbinic/journal/eisenstadt.htm
12.Lot 39 - מאורי א"ש על התורה ומגילות. פיורדא, תקכ"ו. מהדורה ראשונה | Tiferet Auctions, tiferetauctions.com/auction/291-תפארת-51-he/lot-39-מאורי-אש/
13.Lot 121 - מאורי א"ש. מהדורה ראשונה, פיורדא, תקכ"ו עותק תלמידי מרן החתם סופר | Tiferet Auctions, tiferetauctions.com/auction/307-מכירה-פומבית-64-he/lot-121-מאורי-אש/
14.עותק הראשל"צ מרן הגר"ע יוסף זיע"א. ספר מאורי אש... in Israel - LOT-ART, lot-art.com/auction-lots/-title-/36-wtq_hrslz-26.4.26-atik
15.חשוקי חמד/נידה/יג עמוד ב - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/חשוקי_חמד/נידה/יג_עמוד_ב
16.Pitchei Teshuva on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 243:2 | The, sefaria.org/Pitchei_Teshuva_on_Shulchan_Arukh,_Yoreh_De'ah.243.2
17.Abortion: Halakhic Perspectives | Encyclopedia | JWA - Jewish Women's Archive, jwa.org/encyclopedia/article/abortion
18.HebrewBooks.org - רמב"ם הלכות מלוה ולוה פרק א הלכה ה - פ' שער יאודה, hebrewbooks.org/rambam.aspx?mfid=54799&rid=13623
19.Meir Eisenstaedter - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Meir_Eisenstaedter
20.Meir Eisenstadter - Balassagyarmati Zsidó Hitközség, balassagyarmatizsidosag.hu/en/meir-eisenstadter