Деятельность, учение и литургическое наследие рава Амрама Гаона
14 мин чтения2 736 слов
История жизни, эпоха и руководство ешивой Суры
Рав Амрам бар Шешна (известный как рав Амрам Гаон) возглавлял ешиву Суры в Вавилонии во второй половине IX века н. э. [cite: 1, 2, 3]. Его служение в должности гаона длилось около месяца и восемнадцати лет — по-видимому, с 857/858 года н. э. (4618 / 4621 г. от сотворения мира) и до его кончины около 875 года н. э. (4631 / 4632 г. от сотворения мира) [cite: 2, 3, 4, 5, 6]. Десятилетия его руководства пришлись на самый расцвет золотого века эпохи гаонов, при власти Аббасидского халифата — эпохи, когда вавилонские ешивы, Сура и Пумбедита, утвердили своё абсолютное галахическое и тораническое влияние на всю еврейскую диаспору [cite: 4, 7].
Рав Амрам был ближайшим учеником рава Натроная бар Хилая (рава Натроная Гаона Второго), одного из величайших глав ешивы Суры [cite: 2, 3]. По свидетельству рава Шрира Гаона в его знаменитом послании, рав Амрам удостоился необычайного почёта ещё при жизни своего учителя, и ему был присвоен титул «гаон» наряду с равом Натронаем [cite: 2, 3, 8]. Согласно некоторым историческим источникам, на определённом этапе рав Амрам основал самостоятельный бейт-мидраш, а после кончины рава Натроная около 857/858 года н. э. был поставлен единоличным главой ешивы в Суре [cite: 2, 3].
Эпоха, в которую действовал рав Амрам, отличалась растущей потребностью еврейских общин Европы, Северной Африки и Пиренейского полуострова (аль-Андалус) в упорядоченном галахическом и литургическом руководстве [cite: 3, 4, 9]. Процесс политического ослабления центра в Земле Израиля наряду с развитием новых еврейских центров на Западе привёл к частым обращениям к гаонам Вавилонии с вопросами закона и обычая [cite: 4, 5, 9]. Рав Амрам Гаон воспользовался этим положением, чтобы выработать единую нормативную систему, которая объединила бы порядки молитвы и галахические постановления во всём еврейском мире [cite: 4, 9].
Основополагающее сочинение: «Седер рав Амрам Гаон» и его литургическая структура
Самое известное и влиятельное сочинение рава Амрама Гаона — «Седер рав Амрам Гаон» (называемый также «Сидур рав Амрам Гаон» или «Амрамова основа»), представляющее собой самый древний из дошедших до нас полных молитвенников в истории литературы Израиля [cite: 2, 4, 9]. Сочинение было составлено и отправлено около 872 года н. э. [cite: 9]. По жанру оно написано не как отвлечённая книга по галахе и не как частный молитвенник, а возникло как пространный галахический ответ (респонс гаонов), отправленный по просьбе еврейской общины в Испании — по-видимому, общины Барселоны (а возможно, Алисаны/Лусены), — которая просила прислать авторитетный и обязательный текст порядка молитв и благословений на все дни года [cite: 2, 4, 9, 10].
В основе структуры сочинения лежит особое сочетание словесного текста молитвы с галахическими постановлениями, законами и обычаями, сопровождающими молитвы [cite: 4, 9, 10]. Сочинение открывается нормативным рассмотрением обязанности тщательно соблюдать счёт ста благословений в каждый день, опираясь на талмудическое изречение рабби Меира и на известный ответ его учителя рава Натроная Гаона общине Алисаны, в котором подробно изложен порядок ста благословений [cite: 9, 10, 11, 12]. Эта схема — начало молитвенника с законов ста благословений и утренних благословений — стала структурной моделью для большинства молитвенников и махзоров в Европе в Средние века, таких как Сидур Раши, Махзор Витри и «Сефер Абударам» [cite: 9, 10, 13].
Порядок составлен систематически и всеобъемлюще, по порядку времён и литургических циклов: цикл дня, цикл недели, цикл года и жизненный цикл [cite: 10, 14].
| Литургический раздел | Основное содержание и темы галахи в сочинении | Нормативные источники и примечания |
|---|---|---|
| Будничные и утренние молитвы | Сто благословений, утренние благословения, порядок облачения в цицит и накладывания тфилин, псуке де-зимра, благословения Шма, молитва Амида, тахнун, чтение Торы по понедельникам и четвергам [cite: 10, 11, 12, 14]. | Основано на сугиях трактатов Брахот и Менахот с опорой на ответ рава Натроная [cite: 4, 11, 12]. |
| Законы трапезы, минхи и маарива | Законы омовения рук перед трапезой, благословение после еды, молитва минха, молитва маарив и чтение Шма на ложе [cite: 10, 14]. | Подробное изложение законов очерёдности благословений и перерыва в молитве [cite: 10, 14, 15]. |
| Порядок суббот и новомесячий | Приём субботы, вечерняя молитва, шахарит, мусаф и минха субботы, маамадот, кидуш, гавдала, порядок новомесячья (рош-ходеш) и благословение новой луны [cite: 10, 14, 16]. | Сочетание законов субботы, эрувин и обычаев двух вавилонских ешив [cite: 10, 14, 16, 17]. |
| Праздники, установленные мудрецами, и посты | Законы Хануки (зажигание свечей и «Аль ха-нисим»), Пурима (чтение свитка), общественные посты и порядок слихот [cite: 10, 14, 16]. | Сохранение древних текстов слихот и порядков постов [cite: 10, 14, 16]. |
| Праздник Песах и Агада | Законы уничтожения квасного, канун Песаха, текст пасхальной Агады, законы четырёх бокалов, Великий Халель и Биркат ха-шир [cite: 10, 14, 17, 18]. | Основа для развития текста Агады в Европе [cite: 10, 14, 18]. |
| Праздники и годовой цикл | Молитва Шавуота, кинот Девятого ава, Рош а-Шана, Йом-Кипур (порядок службы, Неила), Суккот и Шмини Ацерет [cite: 10, 14, 16]. | Включает молитвенные циклы и древние пиюты для Грозных дней [cite: 10, 14, 16]. |
| Жизненный цикл и различные законы | Законы эрувин, обрезание, обручение и брак, молитва путника, частные благословения и благословения скорбящих [cite: 10, 14, 16]. | Всеобъемлющее галахическое руководство для отдельного человека и для общины [cite: 10, 14, 16]. |
Респонсы гаонов, его галахические постановления и теоретический подход
Наряду с составлением молитвенника рав Амрам Гаон оставил богатый корпус галахических респонсов [cite: 2, 4]. От более чем 120 до 200 его респонсов сохранились в печатных сборниках респонсов гаонов — таких как «Шаарей цедек» (Салоники, 5552), «Шаарей тшува» и «Хемда гнуза» — а также во многих фрагментах, обнаруженных в Каирской генизе [cite: 2, 3, 4]. Эти респонсы охватывают все области еврейского права, начиная с гражданского права, законов о запретном и дозволенном и семейного права и кончая талмудическим толкованием и методологией галахического постановления [cite: 2, 4].
Анализ галахических постановлений рава Амрама Гаона говорит о взвешенном аналитическом подходе, сочетающем абсолютную верность Вавилонскому Талмуду со стремлением не допускать чрезмерных строгостей и с борьбой против магических представлений [cite: 2, 4]. Среди его основных постановлений можно отметить:
- 1.Законы о проценте: рав Амрам вынес категорический запрет на заём под проценты даже неевреям и указал, что, хотя «авак рибит» в определённых случаях дозволен по закону, учёным мужам следует полностью избегать его и поступать сверх буквы закона, чтобы сохранить чистоту торговли [cite: 2, 4].
- 2.Отношение к рабам и гиюр: в вопросе о рабе, вступившем в процесс гиюра и просящем отложить своё обрезание, пока он не исцелится и не наберётся сил, рав Амрам постановил, что его не следует принуждать или давить на него, а нужно ждать, пока он будет готов физически и душевно, — позиция, выражающая гуманный и чуткий подход [cite: 2].
- 3.Противодействие сгулот и суевериям: рав Амрам решительно выступил против обычая поститься из-за дурных снов [cite: 2]. Его постановление стояло почти в противоречии с народными течениями, распространёнными в его время, и он определил, что, поскольку человек не способен понять истинную природу снов, не следует видеть в них повод для прекращения изучения Торы или для самоистязаний [cite: 2].
- 4.Талмудические правила принятия решений: в своих респонсах он сформулировал важные методологические правила для понимания структуры Талмуда, соотношения таннаев и амораев и способов принятия решения в запутанных талмудических спорах [cite: 2, 3].
Его литургическая система и нормативный ключ
Литургическая система рава Амрама Гаона основана на стремлении создать стандартизацию и единообразие в еврейском богослужении, подчиняя обычаи разных мест вавилонской традиции [cite: 3, 4]. Этот процесс отличали несколько основополагающих принципов:
- 1.Всеобъемлющий литургический кодекс: рав Амрам был первым, кто собрал все молитвы, йоцерот и благословения в единые текстуальные рамки, установив постоянный и определённый текст для каждой молитвы [cite: 1, 2, 4].
- 2.Интеграция галахи и текста: молитвенник сочетает практические указания с самими текстами [cite: 4, 9]. Рав Амрам определяет законы перерыва в молитве, обязанность отвечать «амен», порядок стояния и сидения и статус пиюта [cite: 9, 12, 15].
- 3.Сочетание талмудических и мистических традиций: наряду с вавилонским рационализмом молитвенник отражает древние пласты литературы Хейхалот и Меркавы [cite: 19]. Это заметно в текстах кдуши, и в частности в особом установленном тексте «Ташлум кдуша» для молящегося в одиночку (например, в кдуше минхи для одиночки), основанном на особых текстуальных вариантах из Гемары и эзотерической литературы [cite: 19].
- 4.Закрепление обычая двух ешив: рав Амрам тщательно отмечал обычай «двух ешив» (Суры и Пумбедиты) как обязательную норму, например в своих решениях о произнесении Халеля и Великого Халеля в ночь Песаха [cite: 17].
Его ученики, круги влияния и продолжатели в Вавилонии и в диаспоре
Из ешивы Суры под руководством рава Амрама вышло много учеников и отвечавших на вопросы мудрецов, как в Вавилонии, так и в общинах диаспоры [cite: 3, 9, 11]. Ешива поддерживала постоянную связь с мудрецами Испании, которые присылали в ешиву галахические вопросы, а также постоянную финансовую поддержку [cite: 4, 9, 11]. Среди ключевых лиц и сил в круге его влияния можно назвать:
- 1.Мудрецы Испании и адресаты вопросов: ключевые фигуры в общинах Испании, такие как мар Яаков бен рабана Ицхак (приславший раву Амраму золотые монеты и кассу ешивы) и мар рав Йосеф, служили каналами связи, по которым вопросы доходили до Суры и через которые респонсы и молитвенник рава Амрама распространялись на Пиренейском полуострове [cite: 3, 10, 11].
- 2.Продолжатели руководства ешивой Суры: после кончины рава Амрама руководство ешивой перешло к главам ешивы, пришедшим после него, среди них рав Нахшон бен Цадок (872–879 гг. н. э.), рав Цемах бен Хаим (879–886 гг. н. э.) и рав Малка (886 г. н. э.) [cite: 5, 6]. Эти мудрецы, бывшие его учениками и товарищами по бейт-мидрашу, продолжали распространять его учение и даже добавляли собственные глоссы и ответы в своды молитвенника, копировавшиеся в ешиве [cite: 5, 6, 16].
- 3.Мудрецы Пумбедиты: связи рава Амрама с мудрецами параллельной ешивы в Пумбедите способствовали формированию единой вавилонской традиции, которая позднее была передана более поздним гаонам, таким как рав Шрира Гаон и рав Хай Гаон [cite: 5, 6, 8].
Его влияние на литературу ришоним и на кодексы галахи
Влияние «Седер рав Амрам Гаон» на развитие галахи и молитвы в Европе и в Северной Африке было решающим [cite: 4, 9, 10]. Сочинение быстро распространилось из бейт-мидраша в Испании во Францию, Ашкеназ, Италию, Прованс и Египет и стало краеугольным камнем для мудрецов Средневековья (ришоним) [cite: 3, 9, 10].
Мудрецы Франции и Ашкеназа видели в сочинении высший авторитет [cite: 9, 10]. Молитвенник служил непосредственной основой для Сидура Раши и Махзора Витри, и через них его учение распространилось во всех общинах Ашкеназа [cite: 6, 9, 10]. Рабейну Там, один из величайших тосафистов, сформулировал жёсткое нормативное правило, выражающее статус этого сочинения: «Всякий, кто не сведущ в Седере рава Амрама и в Халахот гедолот... не вправе разрушать слова предшественников и их обычаи, ибо на них следует полагаться в вещах, которые не противоречат нашему Талмуду, а лишь добавляют к нему, и много обычаев у нас — по ним» [cite: 9, 20].
Равным образом мудрецы Испании и Прованса, такие как Риф (рабби Ицхак Альфаси), Рамбам (в его сочинении «Мишне Тора»), Раавад, рабби Авраам бен Натан ха-Ярхи (в «Сефер ха-Манхиг») и рабби Давид Абударам, широко опирались на Седер рава Амрама при установлении текстов молитв и их законов [cite: 2, 3, 9, 10]. Позднее автор «Турим» (рабби Яаков бен Ашер) и «Шулхан арух» (рабби Йосеф Каро) включили десятки постановлений рава Амрама Гаона в основополагающие своды галахи раздела «Орах хаим» [cite: 12, 15, 16].
Текстуальная традиция, современная наука и критические издания
Один из сложных вопросов современного изучения учения гаонов касается истории текста «Седер рав Амрам Гаон» [cite: 2, 3, 9, 21]. Сочинение не сохранилось в оригинальной рукописи IX века, а лишь в поздних средневековых рукописях, между которыми — серьёзные расхождения вариантов текста, обширные пробелы и многочисленные добавления [cite: 2, 3, 9, 22].
Исследователи молитвы и гаонов — среди них Луи Гинцберг, Даниэль Гольдшмидт и Йерахмиэль Броди — показали, что на протяжении сотен лет переписывания молитвенника в Европе переписчики, писцы и поздние мудрецы включали в тело текста глоссы, местные обычаи и даже постановления гаонов, живших после рава Амрама (таких как рав Нахшон Гаон и рав Саадия Гаон) [cite: 2, 3, 9, 16]. Ясное свидетельство тому — то, что в рукописях сам рав Амрам упоминается в третьем лице («и так постановил рав Амрам») [cite: 9].
Изучение литургии указало на исторический парадокс: текст молитвы, встречающийся в сохранившихся в Европе рукописях «Седер рав Амрам», во многом оказывается схож именно с древним ашкеназским нусахом, тогда как поздний испанский нусах подвергся приведению в соответствие с постановлениями Рифа и Рамбама [cite: 2, 3]. Это явление в своё время ввело в заблуждение исследователя Моше Гастера, заставив его считать, что ашкеназский нусах по происхождению вавилонский, а испанский — из Земли Израиля, однако современная наука доказала, что речь идёт о результате цепи редактирований и перекрёстных влияний [cite: 2, 3].
Вопрос об идентификации самого сочинения и о его первоначальной структуре подробно обсуждается в исследованиях Йерахмиэля Броди, в частности в его статьях «Рав Амрам бар Шешна — гаон Суры?» и «К загадке редактирования „Седер рав Амрам Гаон“» [cite: 3, 21, 23, 24, 25]. Броди проанализировал различные текстуальные пласты и провёл критическое исследование вопроса об объёме первоначального ответа, отправленного равом Амрамом в Испанию, в сравнении с его постепенным расширением в европейских бейт-мидрашах [cite: 21, 23, 24, 25].
| Редактор / издание | Год выхода и место | Методологические и текстологические особенности |
|---|---|---|
| Издание рабби Нахмана Натана Коронеля | 5625 (1865), Варшава | Первое печатное издание. Основано на единственной рукописи, лишено научного аппарата, но является новаторским [cite: 3, 9, 26]. |
| Издание рабби Арье Лейба Фрумкина | 5672 (1912), Иерусалим | Основано на нескольких рукописях, напечатано вместе с молитвенником ашкеназского нусаха и включает подробный комментарий [cite: 3, 9, 26, 27]. |
| Издание Давида Хедегорда | 1951, Лунд (Швеция) | Первое критическое издание будничной части; получило обоснованную критику Даниэля Гольдшмидта [cite: 3, 9]. |
| Издание Даниэля Гольдшмидта | 5732 (1971/1972), Иерусалим | Основное научно-критическое издание. Включает полный аппарат вариантов текста, сопоставление с фрагментами генизы и обширное введение [cite: 3, 9, 21, 26]. |
| Издание рава Гершома Харпенеса («Гереш ярахим») | 1984 / 1994, Бней-Брак | Издание в духе традиционного изучения Торы, стремящееся восстановить «первоначальный текст» путём исключения поздних добавлений [cite: 3, 9, 10]. |
| Издание Иерусалимского института (под редакцией рава Й. А. Сац) | 5770 (2010), Иерусалим | Расширенное издание с примечаниями, основанное на издании Фрумкина с добавлением новых рукописей [cite: 9]. |
Заключение и выводы
Деятельность и учение рава Амрама Гаона составляют основополагающий пласт в истории галахи и еврейской культуры [cite: 2, 4, 9]. Как руководитель ешивы Суры в IX веке, рав Амрам сумел навести мост между вавилонским центром и общинами диаспоры и заложил основы институционализации молитвы и утверждения для неё обязательного текста и нормы [cite: 2, 4, 9].
Его основополагающее сочинение, «Седер рав Амрам Гаон», не только даровало еврейскому народу первый полный молитвенник, но и установило методологию включения законов и обычаев в литургический порядок [cite: 4, 9, 10]. Галахические постановления, отражённые в его респонсах и в его молитвеннике, отличаются верностью Вавилонскому Талмуду, уравновешенным подходом, чутким к нуждам общества, и последовательной борьбой с суевериями [cite: 2, 4].
Хотя современная наука показала, что текст молитвенника, которым мы располагаем, — плод длительной и многослойной редакции, сам факт того, что он является прообразом для всех молитвенников и махзоров общин Израиля, обеспечивает раву Амраму Гаону непоколебимое место как одному из величайших создателей литургии и галахи на протяжении поколений [cite: 1, 3, 9, 10].
Источники27
- 1.Amram Gaon - Academic Kids, academickids.com/encyclopedia/index.php/Amram_Gaon
- 2.Amram Gaon | Religion Wiki - Fandom, religion.fandom.com/wiki/Amram_Gaon
- 3.Amram ben Sheshna - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Amram_ben_Sheshna
- 4.Amram Gaon - Jewish Virtual Library, jewishvirtuallibrary.org/amram-gaon
- 5.גאונים - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/גאונים
- 6.ספר הדורות הקצר | PDF - Scribd, scribd.com/document/584618679/ספר-הדורות-הקצר
- 7.תקופת הגאונים וספרותה: הרצאות ושיעורים - פרויקט בן־יהודה, benyehuda.org/collections/10805
- 8.חנן כהן / האנציקלופדיה העברית. כרך עשרים ושבעה: עמר ח'יאם – פקח, info.org.il/encyclopaedia-hebraica/volume-27.php
- 9.סדר רב עמרם גאון - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/סדר_רב_עמרם_גאון
- 10.סדר רב עמרם גאון עם פירוש גרש ירחים - אוצר הספרים, sefer.org.il/items/3730562-סדר-רב-עמרם-גאון-עם-פירוש-גרש-ירחים-הוצאה-לאור-וגשל
- 11.סדר רב עמרם גאון, daat.ac.il/daat/vl/sidur-rav-amram/sidur-rav-amram01.pdf
- 12.שולחן ערוך: סימן מו - BeitChabad.com - בית חב"ד, he.chabad.org/library/article_cdo/aid/3285888
- 13.Introduction to Seder Rav Amrom Gaon - Beurei Hatefila Home, beureihatefila.com/files/First_Page_Seder_Rav_Amrom_Gaon_Exhibit.pdf
- 14.סדר רב עמרם גאון, daat.ac.il/daat/vl/tohen.asp?id=24
- 15.שולחן ערוך: סימן נד - BeitChabad.com - בית חב"ד, he.chabad.org/library/article_cdo/aid/3285902
- 16.PRAYER-BOOKS - JewishEncyclopedia.com, jewishencyclopedia.com/articles/12332-prayer-books
- 17.ירחון, tora-forum.co.il/attachments/ירחון-האוצר-39-pdf.36319/
- 18.סדר בסדר, על הסדר | חיבורים בספריא, sefaria.org.il/sheets/390482
- 19.Amram ben Rav Sheshna • the Open Siddur Project פְּרוֺיֶקְט הַסִּדּוּר הַפָּתוּחַ, opensiddur.org/profile/amram-ben-rav-sheshna/
- 20.יין הטוב, חלק א, אורח חיים ט׳:כא | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Yein_HaTov,_Part_I,_Orach_Chayim.9.21
- 21.interpreting jewish liturgy: the literary-intertext method - ProQuest, search.proquest.com/openview/6690fc1d3906f3dd44633b0de77a3599/1.pdf?pq-origsite=gscholar&cbl=18750
- 22.Literature or Liturgy?: Early Christian Hymns and Prayers in their Literary and Liturgical Context in Antiquity 978-3161532184 - DOKUMEN.PUB, dokumen.pub/literature-or-liturgy-early-christian-hymns-and-prayers-in-their-literary-and-liturgical-context-in-antiquity-978-3161532184.html
- 23.עמרם בן ששנא גאון | הספרייה הלאומית, nli.org.il/he/a-topic/987007291633405171
- 24.רב עמרם בר ששנא - גאון סורא? | Article | RAMBI990000013000705171 | The National Library of Israel, nli.org.il/en/articles/RAMBI990000013000705171/NLI
- 25.Judaica-Portal - KOBV, judaica.kobv.de/advancedSearch.do?fq=person%3AБроди%2C+Роберт&sortCrit=score&sortOrder=desc&hitsPerPage=10&index=internal&f1=author&v1=Amram+ben+Sheshna&conj1=&f2=&v2=&conj2=&f3=&v3=&conj3=&f4=&v4=&conj4=&f5=&v5=&conj5=&f6=&v6=&conj6=&f7=&v7=&plv=2
- 26.סדר רב עמרם גאון - פורום לתורה, tora-forum.co.il/threads/סדר-רב-עמרם-גאון.100990/
- 27.Anrão ben Xesna – Wikipédia, a enciclopédia livre, pt.wikipedia.org/wiki/Anrão_ben_Xesna