Рав Мордехай Атия

Руководство, мысль и каббала в XX веке: учение Торы и общественная деятельность рава Мордехая Атии

Процессы преобразования, через которые прошёл еврейский народ в XX веке, — от распада старых империй через страшные события Катастрофы до создания Государства Израиль — нашли глубокое и своеобразное выражение в личности рава Мордехая Атии. Как звено золотой цепи мудрецов Арам-Цовы (Халеба), рав Атия сумел соединить укоренённый сефардский мир каббалы с активным участием в общественной жизни, сформулировав богословскую концепцию, которая придаёт смысл событиям времени сквозь призму тайного учения и учения об избавлении. Его многогранная деятельность, охватившая три континента — Азию, Америку и Европу (в культурном смысле), — сделала его одним из самых значительных духовных лидеров сефардского еврейства прошлого столетия, фигурой, соединившей преданность сидуру Рашаша с пламенным и практическим религиозным сионизмом.

Глава 1. Халебские корни и духовное становление в Иерусалиме

Рабби Мордехай бен Йешуа Атия родился 28 хешвана 5656 года (7 ноября 1895 года) в городе Халеб (Алеппо) в Сирии.^[1] Халеб, называемый «Арам-Цова», на протяжении сотен лет был центром Торы и духовности первой величины, известным своей богатой традицией «пизмоним» (литургических гимнов), основательным методом учёбы и сплочённой и консервативной еврейской общиной. Рождение в этой среде привило ему основы общинного руководства и бескомпромиссную приверженность галахе и традиции отцов. Однако ещё в его детстве семья переселилась в Иерусалим, и этот шаг открыл ему атмосферу учёбы сефардского «старого ишува» в Святом городе.

Его иерусалимские дни в начале XX века не были усыпаны розами. Еврейская община Иерусалима переживала тогда унизительную нищету и тяжёлую бедность, и рав Атия рос в сложной экономической действительности, сформировавшей его социальную чуткость.^[1] Первая мировая война, принёсшая с собой указы о принудительном призыве в османскую армию и сильный голод в Иерусалиме, вынудила его бежать обратно в родной город, Халеб. Там в 5680 (1920) году он женился на Аллегре (Симхе).^[1] Повторное пребывание в Халебе позволило ему углубить знания Торы и укрепить связи с мудрецами общины, прежде чем отправиться в свою историческую миссию за море.

Хронология периода становления и странствий

Глава 2. Руководство в Мексике: борьба с отчуждением и сохранение идентичности

В 5682 (1922) году рав Мордехай Атия прибыл в Мехико, где начал руководить большой общиной выходцев из Халеба.^{[1, 2]} Его прибытие в Мексику было не просто экономической эмиграцией, а духовной миссией первостепенной важности. Еврейская община Мексики находилась тогда в состоянии глубокого культурного отчуждения и нарастающей ассимиляции вследствие встречи со светским обществом и удалённости от традиционных духовных центров.^[3]

Рав Атия понял, что для сохранения еврейской идентичности в испаноязычном пространстве недостаточно сохранять существующее. Он решительно взялся за создание духовной инфраструктуры: основал уроки Торы для домохозяев и молодёжи, учредил благотворительные учреждения и талмуд-торы и был движущей силой строительства монументальной синагоги «Родфей Цедек» и ритуальной купальни (миквы) в городе.^{[1, 2]} Эта его деятельность не была лишь технической: рав Атия «укрепил» членов общины, дал им еврейскую гордость и вновь связал их с их корнями.^[3] Он видел в Мексике не конечную станцию, а арену, на которой следует укреплять народ Израиля в преддверии его возвращения в свою Страну.

Его руководство отличалось сочетанием человеческой чуткости и религиозной твёрдости. Он понимал, что в мире ассимиляции раввин должен быть чудесной фигурой, влияющей не только в бейт-мидраше, но и на еврейской улице.^[3] Его влияние было столь велико, что, как утверждается, он совершил алию ещё до создания государства вместе со значительной частью общины, на которую повлияло его сионистское видение.^[3]

Глава 3. Каббалистический сионизм и полемика об алие

В отличие от многих мудрецов Востока, тяготевших к сионизму из простого традиционного религиозного чувства, рав Мордехай Атия разработал стройное сионистское учение, основанное на источниках каббалы и мысли поколений. Он не ограничивался проповедью алии, а придал глубокий богословский смысл Катастрофе и созданию государства как части процесса избавления.^[1]

Его концепция была изложена в основополагающем сочинении «Сод а-Швуа», вышедшем в Иерусалиме в 5725 (1964) году.^[4] В этой книге рав Атия подробно разбирает вопрос о «трёх клятвах», упоминаемых в трактате Ктубот, которые служили главным аргументом антисионистских харедимных кругов против организованной алии в Землю Израиля. Рав Атия стремился доказать, что «наша алия в Страну — великая и святая заповедь» и что клятвы, которыми Святой, благословен Он, заклял Израиль, — не подниматься стеной и не восставать против народов, — недействительны в новой исторической реальности.^[4] Он использовал стих «Заклинаю вас, дочери Иерусалима, сернами или ланями полевыми», чтобы показать, что обстоятельства изменились и что Святой, благословен Он, призывает Свой народ вернуться домой.^[4]

Сравнительный анализ: «Сод а-Швуа» в сопоставлении с другими подходами

Глава 4. Исторический спор с Санз-Клаузенбургским ребе

Один из самых драматичных моментов в жизни рава Атии, показывающий силу его личности и его преданность Земле Израиля, произошёл в Нью-Йорке около 5712 (1952) года.^[2] Рав Атия, служивший шадаром (посланцем раввинов) иерусалимских учреждений и находившийся на пути из Мексики в Израиль, встретился с Санз-Клаузенбургским ребе, рабби Йекутиэлем Йехудой Хальберштамом, благословенна память праведника.^[2] Встреча, состоявшаяся по инициативе рава Ниссима Мишана, превратилась в интеллектуальный и духовный спор, длившийся три дня и три ночи подряд.^[2]

Предметом спора была эмиграция в Соединённые Штаты в противовес алие в Землю Израиля. В то время Санзский ребе, переживший Катастрофу и потерявший всю свою семью, занимался восстановлением своей общины в США и высказывал сдержанную позицию в отношении алии в Землю Израиля в те дни.^[2] Рав Атия, напротив, горячо доказывал, что будущее народа Израиля — исключительно в Святой Земле. Спор настолько истощил собеседников эмоционально и физически, что рабби Мордехай свидетельствовал: «у него кончились силы».^[2] Однако его усилия принесли чудесный результат: вскоре после этого ребе увидел знаменательный сон, изменивший его мнение, и через несколько лет совершил алию и основал Кирьят-Санз в Нетании, став одним из великих строителей Страны в харедимной среде.^[2] Эта встреча свидетельствует о том, что рав Атия был не просто «проповедником», а лидером, сумевшим силой своей Торы и веры повлиять на великих людей мира.

Глава 5. Его каббалистическое учение и ешива «А-Хаим ве-а-Шалом»

В 5727 (1967) году, в год объединения Иерусалима, рав Мордехай Атия основал каббалистическую ешиву «А-Хаим ве-а-Шалом» в Старом городе.^[1] Основание ешивы ознаменовало возвращение сефардской каббалистической традиции в сердце Иерусалима. Ешива стала центром изучения учения Рашаша (рабби Шалома Шараби), составляющего становой хребет практической и теоретической каббалы в восточном еврействе.^[6]

Каббалистическое учение рава Атии было сосредоточено на изучении «каванот молитвы» (мистических намерений) по сидуру Рашаша. Он видел в молитве не только личное обращение к Богу, но и космический механизм исправления миров.^[6] Его учёба отличалась «глубиной» и вниманием к подробностям «восхождения миров» (АБЕА — Ацилут, Брия, Йецира, Асия).^[7] Одним из центральных понятий его уроков было «построение Йесода Зеир Анпина посредством Имы» — сложный духовный процесс, касающийся развития высших парцуфим (ликов).^{[8, 9]}

Рав Атия не ограничивался цитированием сочинений, а анализировал различия между методами каббалистов, например сравнивая метод Рашаша с методом рава Салмана Элияху (Шада), автора книги «Керем Шломо».^{[10, 11]} Он подчёркивал, что изучать каббалу следует в трепете перед Небесами и с любовью и что каждое движение в молитве имеет ценность духовного исправления.^[6]

Строение миров АБЕА в учении Рашаша и рава Атии

Понимание этого порядка необходимо для понимания уроков рава Атии о кадише, в которых он объясняет, как каждое произнесение «Амен, йеэ шмей раба» («Амен, да будет великое имя Его благословенно») возносит искры святости из мира в мир.^[7]

Глава 6. Его литературное творчество — между мыслью и каббалой

Сочинения рава Мордехая Атии охватывают широкий круг тем — от философско-логической мысли до сокровенных каббалистических толкований. Его книги отражают стремление сделать глубины Торы доступными поколению, ищущему рациональных ответов наряду с духовной преданностью.

• «Махшавот шалом» («Мысли о мире») (1948): книга размышлений, написанная незадолго до создания государства, в которой раввин излагает свою концепцию мира, избавления и роли народа Израиля в новое время.^[12]
• «Сод а-Швуа» (1964): самое известное его сочинение о Земле Израиля, представляющее собой сионистско-каббалистический манифест.^[4]
• «Маарахот Элохим» («Порядки Божьи»): книга об основах веры и о раскрытии сущности Творца и Его управления миром.^[13]
• «Махане Исраэль» («Стан Израиля»): посвящена порядкам общины и надлежащему общественному устройству согласно Торе.^[14]
• «Сефер а-Охахот» («Книга доказательств»): сочинение, использующее логику и науку, чтобы доказать истинность Торы и существование Творца, с апологетических позиций, стремящееся укрепить веру в современную эпоху.^[5]
• «Атерет Мордехай» («Венец Мордехая»): серия книг и уроков (частично напечатанных и записанных его учениками и потомками), разъясняющих каванот молитвы и кадиша по его методу.^{[7, 8]}

Использование таких источников, как Раава (рабби Авраам ибн Эзра) в его книге «Йесод мора», показывает широту кругозора рава Атии, стремившегося соединить средневековую философию с тайным учением.^[15]

Глава 7. Наследие семьи и его влияние на современный мир Торы

Рав Мордехай Атия не только вырастил учеников, но и основал династию Торы, верно продолжающую его путь. Его сыновья и потомки стали центральными фигурами в мире ешив и в руководстве общинами Иерусалима и Цфата. Его сын, рав Элияху Атия, благословенна память праведника, продолжил его дело в ешиве «А-Хаим ве-а-Шалом» и был образцом знатока Торы, сочетающего простой смысл и тайный.^[3]

Рав Шмуэль Элияху, раввин Цфата, подчеркнул силу этой семьи как «полной сионизма» и воспитывающей поколения раввинов, сведущих во всех частях Торы.^[3] Влияние рава Мордехая Атии особенно заметно в учреждениях Торы Цфата, где двое из глав ешив — его непосредственные ученики.^[3] Этот факт свидетельствует о том, что его учение не осталось достоянием прошлого, а живёт и бурлит в нынешнем поколении избавления.

Сегодня дело рава Атии продолжает звучать через канал «Атерет Мордехай», распространяющий тысячи уроков по каббале для широкой публики.^[16] То, что «сидур Рашаша» стал доступен благодаря онлайн-курсам и подробным видеоурокам, — воплощение видения рава Атии: превратить тайное учение в живой рабочий инструмент для каждого еврея, стремящегося приблизиться к своему Творцу.^[6]

Итоги и выводы

Личность рава Мордехая Атии — редкий пример духовного лидера, сумевшего пройти между полюсами: между диаспорой (Мексикой) и Землёй Израиля, между иерусалимской бедностью и общинным богатством за границей, между приверженностью обычаям прошлого и глубоким пониманием нужд будущего. Его учение Торы показывает, что сионизм не противоречит религии, а является вершиной глубокого каббалистического процесса, стремящегося исправить мир под царством Всемогущего.

Из его деятельности можно вывести три главных урока:

• Лидер как строитель общины: раввин не только выносит галахические решения, но и является архитектором идентичности. В Мексике он построил учреждения, служившие защитной стеной от ассимиляции.^{[1, 3]}
• Богословие действия: обязанность совершить алию в Землю Израиля — «великая и святая заповедь», которую нельзя откладывать, и она есть истинный ответ на события Катастрофы.^[4]
• Каббала как образ жизни: изучение тайного учения — не только интеллектуальное изучение парцуфим и сфирот, но и путь к соединению со святостью через каждое движение и каждое слово молитвы.^{[6, 7]}

Рав Мордехай Атия скончался 14 таммуза 5738 (1978) года и был похоронен на Масличной горе, но его Тора продолжает освещать путь ищущих Бога и строителей Страны как живое свидетельство того, что «плодовиты будут и в старости, сочны и свежи будут».^{[2, 3]}