Учение о Торе и научно-каббалистическое творчество рабби Пинхаса Элияху Горовица: исторический, мировоззренческий и галахический анализ
9 мин чтения1 780 слов
Резюме
Настоящий обзор анализирует личность и деятельность рабби Пинхаса Элияху Горовица — центрального мыслителя эпохи протогаскалы, создавшего монументальный энциклопедический труд «Сефер а-брит а-шалем» («Полная книга завета»). В тексте подробно описано, как Горовиц гармонично соединял естественные науки и технику с мудростью каббалы, выстраивая иерархию, подчиняющую научное наблюдение библейской и традиционной вере. Важный пласт, подчёркнутый в источнике, — его социальное учение, освящающее любовь к ближним как высшую ценность и необходимое условие духовного возвышения и избавления. Благодаря этому интегративному подходу сочинение получило широкое одобрение величайших законоучителей на протяжении поколений и стало интеллектуальным мостом, позволившим ортодоксальному иудаизму справляться с вызовами Нового времени.
Исторический фон и духовная среда: эпоха протогаскалы
Рабби Пинхас Элияху Горовиц (5525–5581 / 1765–1821) действовал в один из самых бурных и определяющих периодов в истории еврейской мысли Нового времени [cite: 1]. Конец 18-го века ознаменовался напряжённой и плодотворной встречей традиционного мира Торы с первыми ростками движения Гаскалы и прорывом современной эмпирической науки в публичное пространство [cite: 2, 3]. Горовиц родился во Львове у супругов Меира и Енты, уроженцев Вильны, во время путешествия его родителей в местечко Бучач, лежащее у подножия Карпатских гор [cite: 1]. То, что он был отпрыском знатной виленской семьи, не раз приносило ему прозвище «рабби Пинхас Элияху из Вильны», связывавшее его с видным литовским центром Торы [cite: 1].
Детство и юность он провёл в Бучаче, однако смерть отца, бывшего его главным раввином и учителем, оставила его сиротой ещё до совершеннолетия [cite: 1]. Этот биографический перелом побудил его к долгим странствиям по Галиции и северо-восточной Польше (нынешней Беларуси), которые свели его с разнообразными общинами и традициями и сформировали его многомерное интеллектуальное мировоззрение [cite: 1]. Во время этих странствий он воспринял Тору от великих мудрецов поколения, и прежде всего от рабби Хаима Ицковича из Воложина (рабби Хаима из Воложина), основателя Воложинской ешивы и главного ученика Виленского гаона [cite: 1]. Эта связь поместила Горовица в самое сердце учёной элиты того времени.
В интеллектуальном отношении Горовиц представляет собой отчётливую модель «протогаскалы» (или ранней Гаскалы) в Восточной Европе [cite: 3]. Это явление характеризовалось появлением традиционных знатоков Торы — таких как Исраэль из Замостья, Барух из Шклова, Шломо из Хелма и Менаше из Ильи, — стремившихся приобрести познания в науках, в грамматике и в обычаях мира, исходя из представления, что внешняя мудрость служит необходимым подспорьем для понимания Торы и укрепления веры, а не орудием для разрушения стен религии [cite: 3]. Современники описывали Горовица как человека внушительной наружности и утончённых манер, чьи слова произносились спокойно и свидетельствовали о широкой интеллектуальной мудрости [cite: 1]. Он был женат и оставил потомство, а в последние годы жизни был духовным руководителем общины Кракова, где скончался и был похоронен в субботу промежуточных дней Песаха 5581 года [cite: 1].
Научно-каббалистическая архитектура «Сефер а-брит а-шалем»
Его главная книга, «Сефер а-брит», была написана в основном в начале третьего десятка его жизни в Бучаче [cite: 1]. Работа над ней прервалась из-за тяжёлой болезни глаз, которая довела его почти до полной слепоты [cite: 1]. В 5548 году (около 1788) он отправился во Львов для лечения, где его поддерживал р. Нахман Райс, один из руководителей общины [cite: 1]. В разгар болезни он дал обет, что, если выздоровеет, издаст книгу анонимно [cite: 2]. Этот обет был исполнен в первом издании (Брно, 5557 / 1797), где его имя было зашифровано в искусной подписи: «Я, ничтожный и презренный, составил эту книгу...» (ани пахут нивзе хибарти сефер зе; начальные буквы: Пинхас Элияху) [cite: 2]. Первоначальная анонимность привела многих учащихся к тому, что они приписывали книгу самому Виленскому гаону [cite: 2]. Вследствие огромного спроса Горовиц подготовил второе, расширенное издание, включающее около 350 дополнений (Жолква, 5567 / 1807), и название книги было изменено на «Сефер а-брит а-шалем» [cite: 1, 2]. Третье издание было напечатано в Вильне в 5578 году (1818) [cite: 1].
Следует отличать этот энциклопедический труд от других галахических сочинений с тем же названием, например от галахических сокращений и компиляций, посвящённых законам обрезания, которые не связаны с рабби Пинхасом Элияху Горовицем [cite: 4, 5].
Структура книги отражает чёткое категориальное разделение между естественными науками и божественной мудростью:
Первая часть: «Ктав йошер» («Прямое письмо»)
Эта часть посвящена точным и естественным наукам («слова человеческой мудрости») и включает 21 статью [cite: 2]. Она служит физическим и эмпирическим введением, подготавливающим человеческое сознание к постижению метафизики [cite: 2]. Горовиц анализирует первоэлементы, неживую природу, растительный мир, животных и человека («говорящего») [cite: 2]. Эта часть содержит подробные технические описания приборов, передовых для людей того времени, среди них барометр, термометр, воздушный шар и водолазный колокол, наряду с обстоятельным медицинским рассуждением об анатомии человека и о пользе прививки от натуральной оспы [cite: 2].
Одно из методологических достижений книги — обсуждение новой космологии Николая Коперника, сформулированной в его революционном сочинении «О вращении небесных сфер» 1514 и 1543 годов [cite: 6, 7]. Горовиц беспристрастно и на уровне своего времени излагает гелиоцентрическую модель Коперника, которая помещает Солнце в центр и приписывает Земле вращение вокруг своей оси и вокруг Солнца [cite: 7, 8]. Однако в соответствии со своим эпистемологическим методом, принимая физическое «что» научных наблюдений, он отвергает космологические выводы, противоречащие простому смыслу стихов Писания и учению каббалы [cite: 2]. Для него объяснение духовного «как» движения небесных светил подчинено библейской и зоарической метафизике, а там, где возникает противоречие, он консервативно решает в пользу традиционных источников [cite: 2].
Вторая часть: «Диврей эмет» («Слова истины»)
Эта часть посвящена каббале, мусару и вере («божественная мудрость») [cite: 2]. Она открывается антропологическо-каббалистическим описанием пяти ступеней души (нефеш, руах, нешама, хая, йехида) и продолжается исследованием влечения (йецер), судьбы (мазаль) и управления нравственными качествами [cite: 2].
В основе сочинения лежала определённая мистическая цель: разъяснить третью часть книги «Шаарей кдуша» («Врата святости») рабби Хаима Виталя, которая прокладывает путь к достижению святого духа [cite: 2]. Горовиц считал, что знание природы и медицины необходимо для процесса духовного очищения души, ибо без познания материального мира и систем тела человек не может понять космическую аналогию между микрокосмом (человеком) и макрокосмом (высшими мирами) [cite: 2].
Социальное учение: любовь к ближним как ключ к космической святости
Мировоззренческое своеобразие рабби Пинхаса Элияху Горовица особенно ярко проявляется в тринадцатой статье второй части («Диврей эмет»), разделённой на 31 главу и озаглавленной «Аават реим» («Любовь к ближним») [cite: 9]. В этой статье Горовиц излагает оригинальное социально-нравственное учение, связывающее социально-нравственное исправление с мистическим и каббалистическим возвышением [cite: 9].
Горовиц основывает обязанность любви к человеку на четырёх опорах: на естественном разуме, законах природы, Письменной Торе и Устной традиции (как она выражена в изречении Гилеля Старшего и в высказывании таннаев в Пиркей Авот) [cite: 9]. Он развивает смелую концепцию, согласно которой нравственный долг перед человеческим обществом предшествует любому требованию научной истины или интеллектуального постижения:
«Любовь к человеку сильнее любви к истине и предшествует ей... Любовь к ближним основана на благодеянии другому, а любовь к познанию истины и изучение наук основаны на собственной пользе; и вот, одно — для многих, а другое — для одного» [cite: 9].
Отсюда проистекает его резкая критика тех, кто уединяется в лесах и пустынях, убегая от человеческого общества [cite: 9]. Горовиц усматривает в таком уединении противоречие естественному и божественному закону и язвительно замечает, что даже эти отшельники-человеконенавистники вынуждены писать книги и тем самым против своей воли доказывают, что обязанность человеческого общежития заложена в них и что они нуждаются в других для осуществления своего дела [cite: 9].
Ещё одно важное измерение его учения — различение видов пожертвований и взаимопомощи:
Горовиц приходит к выводу, что, хотя «пожертвования телом» воспринимаются как более возвышенные в личном духовном плане, нельзя пренебрегать «пожертвованиями из кармана», ибо они — тот цемент, что скрепляет социальное строение человеческого рода [cite: 10]. Эта концепция выражает реалистичный и трезвый подход, понимающий, что исправление мира (Tikkun Olam) не может опираться лишь на отвлечённое благочестие, но требует устойчивых общинных институтов и прочной экономической основы [cite: 10]. Тем самым Горовиц превращает социальное и политическое исправление в практическую и необходимую подготовку к космическому избавлению [cite: 10].
Другие сочинения рабби Пинхаса Элияху Горовица
Помимо «Сефер а-брит а-шалем», Горовиц написал ряд трудов по Торе, главным образом в различных областях каббалы, свидетельствующих о широте его учёности и о владении разнообразными эзотерическими традициями [cite: 1]:
- «Таам эцо»: систематический комментарий к вводной каббалистической книге «Мишнат хасидим» рабби Иммануэля Хая Риччи [cite: 1]. Сочинение было призвано упростить трудные и отвлечённые понятия книги и дать учащемуся методичный и постепенный ключ к углублённому изучению каббалы Ари [cite: 1].
- «Мицвот товим»: собрание философских и каббалистических исследований о смысле заповедей, стремящееся раскрыть метафизическую и этическую логику, заложенную в законах Торы [cite: 1].
- «Бейт а-йоцер»: космологический и онтологический комментарий к древней «Сефер Йецира», соединяющий физические теории сотворения материи с учением о сочетаниях букв и о высших сфирот [cite: 1].
- «Матмоней мистарим»: уникальное сочинение (требующее дополнительных письменных источников для полного подтверждения), посвящённое тайному учению о сочетаниях букв, гематриях и святых именах [cite: 1].
- Комментарий к «Хаей а-олам а-ба»: разъяснение мистико-пророческой книги рабби Авраама Абулафии, свидетельствующее о склонности Горовица заниматься также опытной и экстатической каббалой, а не только умозрительной [cite: 1].
Признание и влияние на законоучителей и великих мудрецов поколения
Влияние «Сефер а-брит а-шалем» на мир Торы и галахи было немедленным, глубоким и долговременным [cite: 2]. Книга была признана авторитетной и канонической, преодолела географические и общинные границы еврейского мира и десятки раз переиздавалась в Европе, в Соединённых Штатах и в Израиле [cite: 2].
Столь широкое признание доказывает, что Горовицу удалось создать сочинение, которое в глазах самого консервативного раввинского истеблишмента воспринималось как надёжное и вполне ортодоксальное и вместе с тем было достаточно новаторским, чтобы утолить жажду научного и философского знания [cite: 2, 3].
Выводы и итоги его учения
Деятельность и учение рабби Пинхаса Элияху Горовица представляют уникальную модель интеллектуальной интеграции на исходе периода ранней Гаскалы [cite: 3]. Посредством «Сефер а-брит а-шалем» ему удалось донести до мира Торы достижения современной науки — в том числе коперниканскую космологию и передовые научные приборы своего времени, — сохраняя при этом бескомпромиссное превосходство тайного учения и лурианской каббалы [cite: 2].
Его оригинальный вклад не ограничивается популяризацией науки, но выражается в создании социальной теологии, которая ставит человеческое братство, социальную справедливость и любовь к ближним необходимыми предварительными условиями для достижения высших духовных ступеней [cite: 9, 10]. Другие его каббалистические труды и безоговорочное признание среди великих законоучителей на протяжении поколений свидетельствуют о том, что его методическая позиция, разделяющая физическое «что» и метафизическое «как», стала одним из главных путей, которыми традиционный иудаизм справлялся с вызовами Нового времени [cite: 2].
Источники11
- 1.פנחס אליהו הורביץ - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/פנחס_אליהו_הורביץ
- 2.ספר הברית השלם - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/ספר_הברית_השלם
- 3.תנועת ההשכלה היהודית - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/תנועת_ההשכלה_היהודית
- 4.ספר הברית - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/ספר_הברית
- 5.ספר הברית - Machon Aleh Zayis, alehzayis.com/product/ספר-הברית/
- 6.על הקפות כיפות השמיים - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/על_הקפות_כיפות_השמיים
- 7.Copernicus: Facts, Model & Heliocentric Theory - History.com, history.com/articles/nicolaus-copernicus
- 8.על הקפות כיפות השמיים - ניקולאוס קופרניקוס | עברית - חנות ספרים, e-vrit.co.il/product/29091/על-הקפות-כיפות-השמיים
- 9.ספר הברית (הורוביץ) - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/ספר_הברית_(הורוביץ)
- 10.R' David Seidenberg: Tikkun Olam Source Sheet - PROTOCOLS, prtcls.com/article/tikkun-olam-source-sheet/
- 11.פלא יועץ ו׳ | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Pele_Yoetz.6