Рабби Аарон ха-Леви

Введение: Раа и формирование каталонской традиции в XIII веке

Рабби Аарон ха-Леви, известный по аббревиатуре Раа, — одна из центральных и самых влиятельных фигур в четвёртом и пятом поколениях мудрецов-ришоним в Испании. Его деятельность, охватывающая вторую половину XIII века и начало XIV века, протекала в один из самых плодотворных и сложных периодов в истории испанского еврейства — в период перехода от центрального положения гаонов и метода Рифа к созданию новой каталонской «шиты», которая соединила французскую учёность тосафистов с подлинно испанской традицией.^{[1, 2]} Как потомок семьи Леви из Жироны, давшей поколения великих знатоков Торы, Раа был не только галахическим авторитетом и толкователем, но и знаменосцем критической и самостоятельной семейной традиции, достигшей вершины в его книге «Бедек ха-байт».^{[1, 2]}

Значение Раа выходит за пределы его собственных сочинений. Он служил важнейшим связующим звеном между учением Рамбана, своего главного учителя, и поколением Ритвы и рабби Крескаса Видаля, которые были его главными учениками и распространили его учение по всему еврейскому миру.^{[1, 2]} Его самостоятельная позиция по отношению к коллеге и соученику, Рашбе, создала галахическую динамику, сформировавшую галахическое решение на поколения вперёд, как это видно подробно из слов «Бейт Йосеф» и «Шулхан аруха».^{[3, 4]} Образ Раа соединяет глубину анализа, общинное руководство в Барселоне и Толедо и мистико-каббалистическое измерение, приписывающее ему особый корень души в цепи передачи Торы.^[2]

Биографические и семейные вехи

Раа родился в 4991 (1231) году в городе Жирона в Испании — городе, который был тогда духовным центром первой величины и колыбелью испанской каббалы.^{[1, 2]} Его семейная принадлежность — важнейший ключ к пониманию его метода учёбы. Он был потомком в пятом поколении рабби Зерахьи ха-Леви, известного как «Баал ха-Маор», который был известен резкой критикой Рифа и склонностью к полной самостоятельности мысли.^[1] Его отец, рабби Йосеф ха-Леви, и его дед, рабби Бенвенисти ха-Леви, были среди самых уважаемых людей общины и оставили ему в наследство не только общественное положение, но и учёную традицию бесстрашного исследования.^[2]

Основная часть его общественной и учёной деятельности проходила в Барселоне, где он служил судьёй и главой ешивы вместе с Рашбой.^[2] Отношения между ними были сложными: с одной стороны, тесное сотрудничество в руководстве и в Торе, с другой — глубокие разногласия, проникавшие до корней понимания талмудических тем.^{[2, 5]} Позднее его мощь в Торе привела его на раввинскую должность в Толедо, столице Кастильского королевства, где он распространял Тору и возглавлял общину, прежде чем вернуться в Барселону и в конце концов отправиться в Монпелье в Провансе.^[2]

Учёное учение: между традицией и новаторством

Метод Раа в изучении Талмуда отличается глубоким аналитическим разбором, сочетающим чуткость Рамбана к простому смыслу темы со склонностью к всестороннему сопоставлению мнений предшествовавших ему ришоним.^[6] В его новых толкованиях к трактату Ктубот, одном из немногих сочинений, дошедших полностью, заметна его склонность подробно развивать обсуждение, представлять разнообразие толковательных решений и лишь затем выносить между ними решение, исходя из внутренней логики текста.^[6]

Новые толкования Раа к Талмуду и к Рифу

Учёный труд Раа включал обширные сочинения по трактатам Талмуда и по труду Рифа. Хотя многие из его сочинений утрачены или вошли в состав слов его учеников, сохранившиеся части свидетельствуют о широте его познаний и о самобытности его мысли.

• Новые толкования Раа к трактату Ктубот: это обширный труд, служащий ярким примером его метода. Раа не довольствуется разъяснением слов, а выстраивает вокруг каждой темы целую учёную конструкцию, обращаясь к преданиям, дошедшим до него от Рамбана и от тосафистов.^[6]
• «Пкудат ха-левиим»: сочинение Раа на «Галахот» Рифа к трактатам Брахот и Таанит.^{[1, 2]} Подобно своему предку Баал ха-Маору, Раа видел в разъяснении Рифа важнейший инструмент галахического решения, но не страшился критиковать его или предлагать иные понимания его слов.^[1]
• «Незер ха-кодеш»: краткое сочинение о Талмуде, в котором Раа стремился подытожить галахические выводы, вытекающие из талмудического обсуждения, без теоретического пилпула. Это сочинение, которого сегодня у нас нет, свидетельствует о его стремлении сделать Тору доступной для практического решения.^{[1, 2]}

«Галахот псак» к трактатам Сукка, Бейца, Авода зара и Хулин: это сосредоточенные своды решений, отражающие его авторитет как судьи и как галахического авторитета.^{[1, 6]}

Раа считается самым авторитетным передатчиком учения Рамбана. Его ученик Ритва, чьи сочинения по сей день принадлежат к числу самых изучаемых в ешивах, цитирует Раа почти на каждой странице, чаще всего под именем «мой учитель Раа» или «мой учитель ха-Леви».^[2] Через Ритву учение Раа стало неотъемлемой частью ешивского разбора талмудических тем, служа порой толкователем, разрешающим трудности тосафот на Раши, или предлагающим третий путь в понимании слов гаонов.

Его вклад в галахическое решение: «Бедек ха-байт» против «Мишмерет ха-байт»

Наиболее значимой стороной деятельности Раа является галахическая полемика с Рашбой. Когда Рашба опубликовал свою монументальную книгу «Тора ха-байт» о законах запретного и дозволенного, Раа без колебаний написал на неё критические замечания под названием «Бедек ха-байт».^{[2, 5]} Название книги намекает на намерение Раа: так же как в Храме необходим осмотр дома (бедек ха-байт) для устранения повреждений, так необходимо заново исследовать решения Рашбы.^[5]

Рашба ответил на эти замечания сочинением под названием «Мишмерет ха-байт», написанным порой резким и оборонительным языком.^[5] Этот спор — не только вопрос галахических подробностей, но он отражает два подхода к руководству: Рашба, как главный галахический авторитет поколения, стремился создать единый и устойчивый галахический кодекс («Тора ха-байт»), тогда как Раа, в духе Баал ха-Маора, выступал за постоянную критику и новое исследование каждой галахи по её талмудическим источникам.^[5]

Эти споры подробно приводятся в более поздней литературе галахических авторитетов и составляют хребет обсуждения законов о смесях в «Туре» и в «Йоре деа».^[8] «Бейт Йосеф», приступая к вынесению галахического решения, нередко использует слова Раа в «Бедек ха-байт» как средство прояснения слов Рашбы и тем самым придаёт им статус высшего авторитета.^{[3, 4]}

Общественное руководство и географическая подвижность

Жизнь Раа отличалась перемещением между разными центрами Торы — перемещением, отражавшим его положение международной раввинской фигуры. После многих лет деятельности в Барселоне вместе с Рашбой, в 4946 (1286) году, Раа был приглашён занять должность раввина в Толедо.^[2] Толедо был тогда столицей королевства и одним из крупнейших еврейских центров, и его переезд туда означает широкое признание его величия. По свидетельству «Сефер ха-юхасин», он даже скончался там, но более поздние свидетельства указывают на более долгий жизненный путь.^[2]

На склоне дней Раа переехал в Монпелье в Провансе.^[2] Этот город был известен борьбой вокруг изучения философии и сочинений Рамбама, и присутствие там Раа, как консервативного, но глубокого галахического авторитета, способствовало устойчивости общины.^[2] По словам Меири, Раа действовал в Монпелье и воспитал там учеников по меньшей мере до 5060 (1300) года, что подкрепляет предположение, что он скончался около 5063 (1303) года.^[2]

Постановления и порядки в Барселоне

Как судья в Барселоне, Раа не ограничивался учёным письмом, а занимался насущными нуждами общества. Он принимал постановления по вопросам семейного права, имущественного права и устройства общины, соединяя талмудическое решение с нуждами часа.^[2] Его влияние было столь велико, что даже после его отъезда из города ученики и друзья продолжали поступать по его решениям и указаниям.^[2]

Интересное свидетельство его деятельности содержится в рассказе о его встрече с Рошем (рабби Ашером бен Йехиэлем), когда тот прибыл в Испанию из Германии. Раа и Рашба восхитились остротой ума Роша, и встреча между ними символизирует встречу ашкеназской и испанской традиций — встречу, в формировании которой Раа был неотъемлемой частью.^[9]

Загадка «Сефер ха-хинух»: авторство, исследование и выводы

Одна из самых обсуждаемых тем в связи с Раа — авторство «Сефер ха-хинух». На протяжении поколений в большинстве печатных изданий имя Раа значилось как автора книги, перечисляющей 613 заповедей в порядке недельных глав Торы и дающей им воспитательные «причины заповедей».^{[1, 10]} Это авторство основывалось на первом издании (Венеция, 5283 [1523]) и на словах рабби Гедальи ибн Яхьи в «Шалшелет ха-каббала».^[10]

Однако современная наука, начиная с Хиды в «Шем ха-гдолим» и вплоть до профессора Исраэля Моше Таш-Ма, полностью поставила это отождествление под сомнение.^{[1, 10]} Причин отвергнуть авторство Раа много:

• Галахические противоречия: найдены десятки случаев, когда «Сефер ха-хинух» решает в полном противоречии с прямо выраженным мнением Раа в «Бедек ха-байт» или в его новых толкованиях.^[10]
• Отношение к Рамбану: тогда как Раа — главный ученик Рамбана и упоминает его с благоговением, автор «Сефер ха-хинух» упоминает Рамбана без почётных титулов, принятых между учеником и учителем.^[10]
• Стиль и язык: стиль Раа в его сочинениях учёный, сложный и аналитический, тогда как «Сефер ха-хинух» написан лёгким воспитательным языком, рассчитанным на понимание подростков.^[10]

Сегодня среди исследователей принято мнение, что «Сефер ха-хинух» написал брат Раа, рабби Пинхас ха-Леви, или другой ученик Рашбы в Барселоне.^{[1, 10]} Отождествление с рабби Пинхасом ха-Леви подкрепляется многочисленными параллелями, найденными между «Сефер ха-хинух» и цитатами от имени рабби Пинхаса в сочинениях ришоним.^[10] Тем не менее семейная и окружающая связь между Раа и автором книги объясняет, почему его имя прикрепилось к этому сочинению на сотни лет.

Духовное и каббалистическое измерение

Хотя Раа известен главным образом как человек галахи и толкователь простого смысла, он был неотъемлемой частью каббалистического круга Жироны и Барселоны. Его учитель Рамбан был одним из великих каббалистов, и ученик Ритва тоже включал в свои сочинения каббалистические основы.^{[1, 2]} В более поздней каббалистической литературе, и особенно в сочинениях рабби Хаима Виталя («Шаар ха-гилгулим»), Раа приписывается возвышенная духовная роль.^[2]

По рабби Хаиму Виталю, душа Раа была искрой души Моше, нашего учителя, которая переселялась на протяжении поколений в ключевые фигуры, державшие Устную Тору в критические моменты ^[2]:

• Раббан Йоханан бен Заккай: восстановитель Торы после разрушения Храма.
• Рабби Акива: упорядочивший Устную Тору.
• Абайе: один из столпов Вавилонского Талмуда.
• Рав Ахай из Шабхи: один из первых гаонов, составивших книги по галахе.
• Раа: представляющий вершину расцвета испанской учёности в XIII веке.

Это отнесение придаёт галахической борьбе Раа за тонкости заповедей и за выяснение истины в «Бедек ха-байт» метафизическое значение охранения чистоты Торы и её точной передачи из поколения в поколение.^[2]

Его галахическое учение в зеркале поколений: влияние на «Бейт Йосеф» и «Шулхан арух»

Значение Раа как столпа галахического наставления полностью проявилось в XVI веке, когда рабби Йосеф Каро приступил к составлению «Бейт Йосеф». Как правило, «Бейт Йосеф» выносил решение по трём столпам наставления: Рифу, Рамбаму и Рошу.^[3] Однако во многих случаях, когда между тремя нет ясного решения или когда тема требует глубокого выяснения испанской традиции, Раа — одна из первых фигур, к которым обращается автор.^[3]

Особенно в разделе «Йоре деа», касающемся законов запретного и дозволенного, Раа присутствует доминирующим образом. Полемика «Бедек ха-байт» и «Мишмерет ха-байт» служит основой для многих обсуждений в «Шулхан арухе».^{[4, 7]}

Выдающиеся принципы решения

Доверие в отношении того, что «в его руке» (бе-ядо): Раа развил галахическое понятие, согласно которому каждый человек заслуживает доверия в вопросах запретов, когда исправление или исполнение «в его руке». Этот принцип служит основой законов о доверии в ритуальном забое и в проверке неотделённого урожая (теваль).^[11]

• Законы о смесях и аннулировании: Раа придерживался реалистически-аналитического подхода ко вкусу запрещённого, различая разные виды передачи вкуса. Его влияние заметно в законах «нотен таам бар нотен таам» и в законах о сомнениях в смесях.^{[4, 7]}
• Строгость и послабление: хотя порой он был известен как более строгий по сравнению с Рашбой в «Бедек ха-байт», Раа проявлял большую самостоятельность и иногда как раз облегчал там, где талмудический источник это допускал, вопреки традиции решения, утвердившейся до него.^[5]

Заключение и выводы: Раа как зодчий Устной Торы

Наследие рабби Аарона ха-Леви (Раа) многомерно. Он был мудрецом Торы, сумевшим сохранить самостоятельность мысли своей семьи при глубокой верности своим учителям. Его деятельность в Барселоне и Толедо заложила основы религиозной общины, соединяющей глубину анализа с ясным галахическим порядком.

Как толкователь, его новые толкования (особенно к Ктубот) — краеугольный камень аналитического изучения Талмуда. Как галахический авторитет, его замечания в «Бедек ха-байт» породили плодотворный галахический диалог с Рашбой — диалог, отшлифовавший галаху и приведший её к решению в «Шулхан арухе». Как духовная личность, он символизирует непрерывность предания от Рамбана до Ритвы, освещая сокровенную сторону Торы в своей особой душе.

Даже если отождествление с ним «Сефер ха-хинух» опровергнуто исследованием, само это отнесение свидетельствует о том, как Раа воспринимался в исторической памяти: как воспитатель поколений, как упорядочивший заповеди и как тот, чьё учение — верный «дом» (байт) для всякого, кто ищет галахическую истину. Влияние Раа продолжается по сей день — всякий раз, когда мудрец Торы изучает его метод или галахический авторитет выносит решение по его принципам, — и так он продолжает оставаться столпом мира иудаизма.^{[1, 2, 5, 6]}