Рабби Крескас Видаль

Учение в Торе, общественная деятельность и историческое место рабби Крескаса Видаля

Рабби Крескас Видаль, чьё первоначальное еврейское имя было рабби Йехуда, представляет одну из самых увлекательных и влиятельных фигур в ландшафте Торы и общественной жизни еврейства Каталонии и Прованса в конце XIII и начале XIV века.^{[1, 2]} Будучи сыном знатной каталонской семьи, рабби Крескас действовал на историческом перекрёстке, где, с одной стороны, складывался метод изучения школы Рамбана, а с другой — разгорелся острый богословский спор о границах законности изучения наук и философии.^{[1, 3, 4]} Его труд в Торе охватывает написание глубоких хидушим (новелл) на трактаты Шас, часть которых в ходе поколений была ошибочно приписана другим ришоним, таким как Ритва и Рашба, тогда как его общественная деятельность отличалась ролью политического посредника с системным и умеренным взглядом, сумевшего выработать исторически компромиссную формулировку запрета на изучение философии.^{[1, 2, 5]}

Биографическая, семейная и геополитическая среда

Рабби Крескас Видаль родился в Барселоне в Арагонской короне, по-видимому между 1240 и 1250 годами.^[1] Его семейное происхождение указывает на принадлежность к экономической и политической элите испанского еврейства; исследователь Ицхак Беер предположил, что его отцом был Шломо Видаль, служивший казначеем арагонского короля Хайме I.^[1] Это положение давало семье широкое общинное влияние, выходившее за географические и политические границы. Брат рабби Крескаса, дон Бонфас Видаль из Барселоны, был одним из выдающихся мудрецов города и позднее стал одним из самых непримиримых консервативных голосов в споре против философского течения.^{[1, 6, 7]} Сын рабби Крескаса, Аструк, женился около 1297 года на дочери семьи Шмуэля Шекаиля, одного из богачей и руководителей Нарбонны, что свидетельствует о его глубоких семейных связях с руководством еврейства юга Франции.^[1]

В силу исторических обстоятельств, известных не полностью, рабби Крескас переселился из Барселоны в город Марсель во Франции, а оттуда отправился в Перпиньян, где обосновался и стал одним из ведущих именитых людей общины.^{[1, 2]} Перпиньян того времени, столица Королевства Майорка, служил особым геополитическим пространством — культурным и политическим мостом между более консервативной Арагонской короной и городами науки и философии области Лангедок и Прованса.^{[2, 8]} Это физическое перемещение между Каталонией и Провансом сформировало мировоззрение рабби Крескаса как личности, способной наводить мосты между разными традициями изучения Торы и между полярными взглядами.^{[6, 7]} Позднее он вернулся в Барселону, и в 1306 году он упоминается в «Малом послании-оправдании» рабби Калонимоса бен Калонимоса, одного из учеников Рашбы, как ключевая фигура в руководстве общиной.^[1]

Чтобы понять историческую идентичность рабби Крескаса Видаля, необходимо точное научное различение между ним и близкими фигурами со сходными именами в том же географическом пространстве, которых часто путают менее основательные исследователи.

Учёная сеть Каталонии и отношения учителя и ученика

Рабби Крескас Видаль получил образование в бейт-мидраше великих мудрецов Торы Каталонии — Рашбы и Реа (рабби Аарона ха-Леви), оба из которых были главными учениками Рамбана.^{[1, 3]} Этот факт поставил его в самое сердце интеллектуальной линии мудрецов Жироны и Барселоны.^{[1, 3]} Хотя Рашба был бесспорным руководителем испанского еврейства в то поколение, для рабби Крескаса личным главным наставником был Реа.^{[1, 2]} Эта глубокая личная привязанность выражается в том, что рабби Крескас в своих сочинениях обычно называет почётным титулом «мой учитель, да хранит и избавит его Милосердный» только Реа.^[1]

Этот учёный выбор рабби Крескаса свидетельствует о заметной независимости мысли. В то время между Рашбой и Реа шло острое галахическое и методологическое противостояние, достигшее вершины с выходом книги Рашбы «Торат ха-байт» и резкой критики Реа на неё в его книге «Бедек ха-байт».^{[3, 11]} Рабби Крескасу удалось лавировать в этом напряжённом учёном пространстве, соединяя в своих талмудических хидушим предания и галахот обоих своих учителей и их общего наставника Рамбана.^[1] Этот синтез сыграл ключевую роль в формировании метода изучения последующих поколений и, в частности, глубоко повлиял на манеру письма и постановлений Рана (рабби Нисима из Жироны), использовавшего хидушим рабби Крескаса как краеугольный камень для собственных сочинений.^[1]

Спор о философии и разработка механизма ограничения возраста

С 1303 года в общинах Прованса и Испании разгорелся четвёртый маймонидовский спор.^{[4, 7]} Разногласие возникло в связи с деятельностью странствующих и местных проповедников в Лангедоке и Провансе, публично проповедовавших в духе аристотелевской философии и толковавших библейские рассказы и заповеди крайне аллегорически, что могло подорвать приверженность соблюдению галахи и авторитет мудрецов Талмуда.^{[4, 5]} Руководитель консервативной борьбы в Провансе, Абба Мари из Люнеля (переселившийся в Монпелье), обратился к Рашбе в Барселоне с просьбой использовать свой авторитет и наложить отлучение на светские занятия.^{[4, 5]}

Рашба, признававший положение рабби Крескаса Видаля в Торе и его общественное влияние в Перпиньяне, обратился к нему напрямую, чтобы тот мобилизовал свою общину и именитых людей края на борьбу с «философствующими».^[2] Позиция рабби Крескаса в этом споре раскрывает галахическую дипломатию и исключительную умеренность.^{[6, 7]} Сначала рабби Крескас занял нейтральную и даже скептическую позицию по отношению к борьбе; он полагал, что Рашба и жители Барселоны поддались преувеличенным описаниям религиозных фанатиков, несправедливо преследовавших местного просвещённого мудреца и философа рабби Леви бен Авраама из Вильфранша.^{[2, 6, 7]}

Хотя рабби Крескас был ревностным ортодоксальным галахистом, он считал, что в изучении наук и философии нет существенного изъяна и что молодым следует позволить получать широкое общее образование наряду с талмудическими занятиями.^{[6, 7]} Это воззрение нашло практическое выражение, когда он решительно встал на сторону своего богатого друга Шмуэля Сулами (или Шмуэля л'Аскальты), который предоставил в своём доме убежище отлучённому Леви бен Аврааму, несмотря на то что этот шаг навлёк на Сулами и рабби Крескаса резкую критику консервативных кругов.^{[6, 7, 12]} Письма рабби Крескаса того времени раскрывают глубокое сочувствие к гонениям на философа.^{[6, 7]}

Однако по мере того как разногласие углублялось и грозило разорвать общины на части, рабби Крескас понял, что приверженность крайним позициям не приведёт к решению.^{[2, 4]} Он понимал, что полный запрет наук вытолкнет интеллектуалов за пределы мира Торы, а полная свобода без контроля навлечёт беду на галахическую приверженность молодого поколения.^{[4, 5]} Для этого рабби Крескас выработал умеренное и блестящее общинное предложение: вместо того чтобы запрещать науки и философию целиком, следует ограничить возраст учащихся.^{[2, 5]} Его первоначальным предложением было запретить занятия физикой и метафизикой (за исключением медицинских занятий, которые были необходимы) под угрозой отлучения до тех пор, пока учащийся не достигнет тридцати лет — возраста, в котором предполагается, что его религиозная и галахическая личность уже сформировалась и утвердилась.^[5]

Рашба принял принцип ограничения возраста, предложенный рабби Крескасом, но в ходе переговоров с разными общинами и чтобы обеспечить принятие постановления в более широких кругах минимальный возраст был снижен и установлен в двадцать пять лет.^{[2, 4]} Это отлучение было в итоге провозглашено в Барселоне в 5065 (1305) году и стало историческим компромиссом, предотвратившим всеобщую культурную войну в еврействе Испании и Прованса.^[4]

Толковательное наследие и загадка атрибуции рукописей

Создание хидушим рабби Крескаса Видаля сопровождается одной из самых сложных библиографических загадок в литературе ришоним.^{[1, 10]} Из-за принадлежности к той же каталонской учёной школе и использования тех же источников, что у Рашбы, Реа и Ритвы, с годами в переписке рукописей его сочинений возникли искажения и подмены.^[1] Часть его хидушим печаталась в ходе поколений под именами других великих людей поколения, и лишь современная филологическая работа сумела вернуть ему авторские права на его произведения.^[1]

Учёная методология и многопоколенное влияние

Метод изучения рабби Крескаса Видаля верно отражает аналитическую методологию школы Рамбана в Каталонии.^{[1, 3]} Его письмо — не просто местное толкование (в духе Раши), а постоянное стремление выстроить широкую концептуализацию талмудического сюжета с систематическим сопоставлением мнений Реа, Рашбы и Рамбана.^[1] Он отличается ясностью формулировок и логическим анализом, разлагающим затруднения Гемары на ясные основополагающие соображения.

Влияние рабби Крескаса на последующие поколения было огромным, главным образом через два центральных канала:

• Хидушим Рана: Ран (рабби Нисим из Жироны), бывший одним из великих творцов галахи и толкования следующего поколения, был глубоко подвержен влиянию хидушим рабби Крескаса и включил многие из них в свои комментарии к Талмуду и к Рифу.^[1] Через Рана соображения рабби Крескаса стали неотъемлемой частью традиционного изучения Талмуда по сей день.^[1]
• Собирательная литература ахроним: включение обширных отрывков из его труда на трактат Ктубот в книгу «Шита мекубецет» рабби Бецалеля Ашкенази открыло мудрецам Египта, Земли Израиля и Османской империи прямой доступ к его учению.^{[1, 2]} Выдающиеся мудрецы, такие как рабби Хаим Альгази в своей книге «Нетивот мишпат», использовали эти хидушим как авторитетный источник для галахических постановлений и для выяснения законов имущественных дел и ктубы, тем самым способствуя превращению его учения в неотъемлемую часть цепи постановлений мира Торы.^{[1, 2]}

Итоги и историческая оценка

Рабби Крескас Видаль представляет образец творческого интеллектуального руководства еврейства Испании и Прованса в его золотой век.^{[1, 2, 4]} В плане Торы его сочинения свидетельствуют о великолепной учёной независимости, не боящейся выдвигать толковательные альтернативы великим учителям, при сохранении абсолютной верности традиции Рамбана.^[1] В общественном плане он проявил себя как галахический прагматик, отказавшийся уступить религиозному фанатизму, с одной стороны, и философскому радикализму, с другой, и тем самым предотвративший раскол еврейской общины в разгар тяжёлого кризиса идентичности.^{[2, 4, 6]}

Его уравновешивающая деятельность в Перпиньяне и Барселоне, соединявшая защиту свободы мысли зрелых интеллектуалов с обеспечением целостности и воспитания общины, остаётся одной из самых блестящих глав еврейской дипломатии Средневековья.^{[2, 6, 7]} Возвращение его сочинений и трудов на подобающее место в еврейской библиотеке современной наукой позволяет верно оценить его образ как важнейшего связующего звена в формировании Торы и мысли еврейства Каталонии на протяжении её поколений.^[1]