Рав Йехуда Моше Йешуа Фатия

Жизнь и начало пути рабби Йехуды Фатии в Багдаде

Рабби Йехуда Моше Йешуа Фатия родился в Багдаде, в Османской империи, 2 швата 5619 года (7 января 1859 года), третьим сыном каббалиста рабби Моше Йешуа и его жены Ханы.^{[1, 2, 3]} С самого раннего детства в нём проявились исключительные дарования и глубокое стремление к жизни в воздержании и религиозной преданности.^[1] Начальное образование он получил в местном «Мидраш Талмуд Тора», а повзрослев, перешёл учиться в ешиву «Мидраш Бейт Зилха», бывшую в то время главным центром Торы вавилонского еврейства.^{[1, 3, 4]} В этот период он впитал учение духовного лидера общины, рабби Йосефа Хаима из Багдада («Бен Иш Хай»), проповеди которого регулярно слушал и который впоследствии стал его главным учителем в тайном учении.^{[3, 4]}

Определяющее событие в жизни рабби Йехуды Фатии произошло, когда ему было всего семнадцать лет.^{[1, 4]} Его попросили выступить кантором в бейт-мидраше главы ешивы рабби Абдаллы Сомеха.^[1] Один из присутствовавших выразил несогласие с этим назначением, утверждая, что речь идёт о юноше, у которого ещё не отросла борода.^[1] В ответ на этот протест рабби Абдалла Сомех встал и тут же посвятил его в раввины и законоучители, тем самым публично подтвердив его раннее величие в Торе.^[1] Это посвящение открыло рабби Йехуде путь к положению одного из ведущих знатоков Торы Багдада, и эти биографические подробности были впоследствии зафиксированы в сочинении Ш. Н. Готлиба «Охолей Шем», напечатанном в Пинске в 1912 году.^[5]

Занимаясь явной Торой и вынесением галахических решений, рабби Йехуда Фатия начал втайне углубляться в изучение науки каббалы.^[1] К двадцати пяти годам он уже обладал выдающимися познаниями как в явном, так и в тайном учении и издал свой первый труд по каббале — «Яин ха-реках».^[1] Его мысль испытала глубокое влияние каббалы Ари, которую он впоследствии истолковал в своём монументальном труде «Бейт Лехем Йехуда».^{[4, 6]} Наряду с теоретическим изучением рабби Йехуда Фатия выработал своеобразный практический подход к каббале, включавший написание амулетов, исцеление больных с помощью заговоров и молитв, толкование снов и совершение «исправлений души» для умерших.^{[1, 4]}

Метафизика мира душ: переселение, исправление и силы нечистоты

Каббалистическое учение рабби Йехуды Фатии основано на динамичном и напряжённом представлении о мире душ и их переходах между мирами.^{[7, 8]} Согласно его системе, человеческая душа не завершает своё предназначение со смертью физического тела, а подвергается сложной системе судов и очищений.^{[8, 9]} Души, которые согрешили или не завершили своего предназначения в этом мире, должны пройти процессы очищения от грехов, прежде всего наказание «каф ха-кела» («пращи»), геенну или возвращение в мир путём переселения.^{[10, 11]}

Рабби Йехуда Фатия глубоко исследовал вопрос о переселениях душ и о необходимости восполнить 248 предписывающих заповедей.^[10] Он разъяснял, что человек, не исполнивший предписывающих заповедей, которые был в состоянии исполнить (например, цицит и тфилин), вынужден вновь и вновь возвращаться в новом воплощении, пока не исполнит их полностью.^[10] Напротив, ради заповедей, которые невозможно исполнить в наше время, например храмового служения, душа в новом воплощении не возвращается.^[10]

Увлекательный пласт его учения посвящён переселению душ в пищу.^[10] Согласно его учению, некоторые души могут воплощаться в растениях или животных, и если человек ест такую пищу с правильным каббалистическим намерением, он способен исправить воплотившуюся душу и избавить её от страданий.^[10] С другой стороны, еда без должного намерения может причинить тяжёлый духовный вред: воплотившаяся душа дурно влияет на человека и пробуждает в нём побуждения грешить так же, как грешила она сама при жизни.^[10]

Личное свидетельство, показывающее его глубокую веру в переселение душ и в духовную диагностику, связано с сыном рабби Йехуды.^[10] Каббалист рабби Авраам Адас открыл рабби Йехуде Фатии, что его сын — воплощение раввина, который в этом мире бил своих учеников.^[10] Когда сын заболел, рабби Йехуда обратился к нему и сказал, что в свете этого откровения он должен исповедаться и завершить своё духовное исправление.^[10] Сын действительно принял эти слова, произнёс исповедь и ушёл из мира в смирении и исправлении.^[10]

Борьба с диббуками: изгнание духов и метафизические диалоги

Один из самых известных аспектов деятельности рабби Йехуды Фатии — его непосредственное противостояние явлению «диббука», то есть проникновению грешной и измученной души в тело живого человека.^{[1, 4, 8]} Рабби Йехуда выработал систематическую практику, основанную на каббалистических «ихудим» (единениях), трублении в шофары и чтении молитв в присутствии множества людей.^[8] Цель обряда изгнания состояла не только в спасении одержимого диббуком, но и в том, чтобы даровать исправление и милосердие самой воплотившейся душе, позволив ей войти в геенну или в райский сад и прекратить скитания в «каф ха-кела».^{[8, 11]} В современной научной литературе эта деятельность получила всесторонний анализ, например в статье профессора Йехуды Либеса и в статьях в академических журналах, посвящённых магическим и экзорцистским аспектам его каббалы.^[3]

Ниже приводится подробное описание основных случаев, которыми занимался рабби Йехуда Фатия, показывающее различные способы противостояния и метафизическую сложность обрядов:

Порядки исправлений и толкование снов

Рабби Йехуда Фатия создал целое учение, направленное на спасение душ умерших, особенно тех, кто при жизни не соблюдал Тору и заповеди и пребывает в великих страданиях в Мире истины.^{[7, 9]} Он различал разные виды исправлений и определял духовные условия их совершения:

• Большое исправление для умерших: сложный и упорядоченный молитвенный чин, предназначенный для десяти мужчин старше возраста бар-мицвы.^{[7, 11]} Исправление включает чтение всей Книги Псалмов с внутренним делением на круги (акафот), произнесение особого текста исправления для умерших, составленного равом, и дополнение — «разрешение обетов и проклятий» для умершего.^{[7, 11, 12]} Его цель — спасти душу от «хибут ха-кевер» (избиения в могиле), от «каф ха-кела», от тяжёлых переселений и от геенны.^[11] Исправление обычно совершается накануне новомесячья (Йом Кипур катан) или в Десять дней покаяния.^{[7, 13]}
• Краткое исправление для умерших: сокращённый молитвенный чин, составленный рабби Йехудой для тех, кто не может собрать миньян из десяти человек.^{[11, 14]} Особенность этого исправления в том, что его может произнести и один человек у себя дома; оно включает целенаправленную просьбу о том, чтобы умерший больше не пребывал в состоянии «наготы и обнажённости» в мире душ.^[14]

В его книгах подчёркивается, что способность распознать точный изъян в душе умершего и непосредственно исправить его была присуща лишь праведникам уровня рабби Йехуды Фатии.^[9] По этой причине учёба и молитвы, проводимые сегодня различными организациями под названием «исправление для умерших», состоят главным образом из дел цдаки, изучения Мишны, публичного чтения Псалмов и произнесения «ашкавы» (поминальной молитвы) во имя заслуг умершего; всё это весьма полезно для души, но не вполне тождественно изначальной и личной практике, которую совершал сам рав.^[9]

Наряду с исправлениями для умерших рабби Йехуда Фатия выступал как выдающийся толкователь снов.^{[1, 4]} Значительную часть своих сочинений он посвятил метафизическому различению между снами, источник которых — душа человека или силы нечистоты и демоны, и снами пророческими или посланными с небес, чтобы намекнуть человеку на его грехи или на нужду умершего родственника в исправлении.^[5] Многие приходили к нему, чтобы получить толкование своих снов и совершить «исправление сна» (тикун халом) для отмены тяжёлых приговоров.^{[1, 4]}

Восхождение в Иерусалим и духовная мобилизация в период Катастрофы

Рабби Йехуда Фатия всю жизнь стремился переселиться в Эрец-Исраэль.^[1] Он дважды поднимался в Иерусалим, но был вынужден возвращаться в Багдад, потому что иерусалимский климат не подходил для его слабого здоровья.^[1] В 5694 году (1933) он поднялся в третий раз и навсегда поселился в Иерусалиме, где действовал и возглавлял сообщество каббалистов до последнего дня.^{[1, 3, 4]}

С началом Второй мировой войны и с приходом потрясающих известий об истреблении европейского еврейства, а также в связи с продвижением нацистской армии под командованием Роммеля в Северной Африке к воротам Эрец-Исраэль, рабби Йехуда Фатия включился в напряжённую духовную деятельность ради спасения еврейского ишува.^{[3, 15]} Он видел в этих событиях непосредственную угрозу существованию и организовывал массовые молитвы и чины «Тикун хацот» (полуночного плача) у гробницы Рахели в Эфрате.^[3] Для него гробница Рахели олицетворяла национальное средоточие милосердия — место, где мать, оплакивающая своих детей, может пробудить небесное милосердие и предотвратить кровопролитие.^{[3, 16]}

В 5700 году (1940), в связи с бедствиями, он напечатал брошюру «Махберет асирей ха-тиква» («Тетрадь узников надежды») (а в 1942 году — «Махберет асирей ха-тфилот»).^{[3, 15]} В этих брошюрах он собрал чины мольбы о милосердии и молитвы на время бедствия, призывая к духовному единению всей общины ради спасения народа.^[15]

Из этой духовной деятельности вырос его знаменитый пиют «Зхут Рахель» («Заслуга Рахели»).^{[3, 16]} Этот пиют обладает исключительной драматической силой: он описывает праматерь Рахель, которая выходит из своей гробницы и скитается среди отцов народа, Моисея, учителя нашего, Йехошуа бин Нуна и царей дома Давида, требуя от них ответа о судьбе своих детей, которых ведут на заклание.^[16] Лишь когда она обращается прямо к Святому, благословен Он, и отказывается утешиться, раздаётся голос с небес, обещающий ей, что есть награда за её труд и её дети вернутся в свои пределы.^[16] Пиют стал неотъемлемым достоянием литургии восточных общин во времена бедствий и в дни слихот.

Библиографический анализ его каббалистических сочинений и трудов

Труды рабби Йехуды Фатии считаются образцовыми произведениями лурианской каббалистической литературы, сочетающими филологическую точность в работе с сочинениями Ари и Рашаша с феноменологией практического мира.^{[6, 8, 17]}

Череда поколений и духовная и культурная преемственность

Рабби Йехуда Фатия и его жена Джахла Рахель оставили после себя большую семью, продолжившую его каббалистический и общественный путь.^[3] Среди его детей выделялся сын, хахам Шаул Фатия, действовавший как каббалист, составитель амулетов и толкователь снов.^{[3, 18, 19]} Хахам Шаул вёл свою деятельность из своей лавки и из синагоги «Минхат Йехуда» в Иерусалиме и сам провёл несколько изгнаний диббуков по примеру отца.^[19] Он был известен как народный целитель, определявший болезни по пульсу человека и разделявший источники недуга на три главные категории: испуг, горе или физическая болезнь.^[19]

Наследие рабби Йехуды Фатии продолжает влиять на религиозную, научную и культурную жизнь Израиля через его многочисленных потомков и правнуков, сведения о которых зафиксированы в памятных книгах, таких как «Арзей ха-Леванон» (Иерусалим, 5766) ^[3]:

• Рав Давид Бацри: правнук рава, глава ешивы каббалистов «ха-Шалом» в Иерусалиме, считающийся одним из ведущих каббалистов нашего поколения; он на практике продолжает традицию совершения исправлений для умерших и изгнания диббуков.^[3]
• Рав Эзра Бацри: правнук рава, был членом Верховного раввинского суда и ав бейт-дином в Иерусалиме, автор многих книг по галахе.^[3]
• Рав Ицхак Бацри: правнук рава, автор десятков книг по галахе, агаде и каббале.^[3]
• Профессор Хавива Педая: правнучка рава, всемирно известная исследовательница каббалы, профессор Университета имени Бен-Гуриона, поэтесса и писательница, вплетающая в свои исследования наследие восточной каббалы.^[3]
• Хана Фатия: правнучка рава, исследовательница музыки и пиютов, способствующая сохранению традиций каббалистического пения и напевов вавилонского еврейства.^[3]
• Асаф Педая: правнук рава, подрядчик и предприниматель, участвующий в строительстве и развитии страны.^[3]
• Рав Йехуда Овадья: правнук рава, был раввином общины «Орот ха-Хома» в квартале Хар-Хома в Иерусалиме и раввином в ешиве «ха-Котель»; скончался от рака 4 хешвана 5775 года.^[3]
• Моше Барзани: внук рабби Йехуды Фатии, один из «олей ха-гардом» (взошедших на виселицу) и член подпольной организации Эцель, который вместе с Меиром Файнштейном предал себя огню в камере иерусалимской тюрьмы, чтобы не допустить их казни через повешение британцами.^[3]

Образ рабби Йехуды Фатии остался в глазах галахических авторитетов и каббалистов символом редкого сочетания строгой учёности, систематического письма и полной самоотдачи спасению грешных и страдающих душ — дела, которое продолжает звучать в творениях и поступках его потомков.^{[3, 4, 7]}