Хатам Софер (рав Моше Софер)

Учение, деятельность и мысль рабби Моше Софера: формирование облика ортодоксального иудаизма в Новое время

Исторический и культурный фон возвышения Хатам Софера

Вторая половина XVIII века и первая половина XIX века стали одним из самых бурных и определяющих периодов в истории еврейского народа в Европе. Это была эпоха резкого перехода от Средневековья к Новому времени, когда старые общинные структуры начали рушиться под давлением эмансипации, движения Хаскалы и зарождавшейся религиозной Реформы.^{[1, 2]} Посреди этого водоворота стоял рабби Моше Софер, известный под прозвищем «Хатам Софер» по названию серии его монументальных трудов, — центральная фигура, сумевшая не только сохранить существующее, но и заново изобрести еврейский консерватизм как активную и воинственную силу.^{[1, 3]}

Хатам Софер действовал на стыке старого мира, представленного автономными общинами и непоколебимой традицией, и нового мира, сулившего равноправие в обмен на отказ от особой религиозной идентичности.^{[1, 2]} В этот период, называемый периодом «первых плодов эмансипации», были разрушены физические и духовные стены, отделявшие евреев от их нееврейского окружения.^[1] Перемены были не только политическими, но и затрагивали сознание: движение Хаскалы поставило в центр человеческий разум и тем самым подорвало абсолютный авторитет галахи и традиции.^[2] Хатам Софер распознал опасность, заключённую в этих процессах, не только в практической плоскости соблюдения заповедей, но и в более глубокой плоскости национальной и религиозной идентичности еврейского народа.^[2]

Годы становления во Франкфурте и влияние учителей

Моше Софер родился в 5523 (1762) году во Франкфурте-на-Майне, в одной из самых важных и традиционных общин Германии.^[1] В его семье хранилась традиция переписчиков СТаМ (свитков Торы, тфилин и мезуз) — ремесла, давшего ему фамилию, хотя в документах на европейских языках он был записан как «Шрайбер».^[1] Его родословная была впечатляющей и включала ключевые фигуры истории еврейской литературы, такие как автор «Ялкут Шимони» и Раши, а также рабби Шмуэля Шоттена Каца, известного как Махаршашах.^[1] Эта родословная дала ему основу унаследованного авторитета, но выделялась уже в детстве именно его личная гениальность. В семь лет он уже считался способным создавать оригинальные новые толкования Торы — качество, сопровождавшее его всю жизнь как законоучителя и проповедника.^[1]

Самое решающее влияние на Хатам Софера оказали его учителя во Франкфурте, прежде всего рабби Натан Адлер. Рабби Натан был необыкновенной личностью, соединявшей традиционную талмудическую учёность с глубокими занятиями каббалой и хасидско-аскетическими обычаями, что вызывало яростное противодействие общинного истеблишмента Франкфурта.^[1] Связь между Хатам Софером и рабби Натаном Адлером была столь глубокой, что когда учитель был вынужден покинуть свой город из-за преследований общины, его юный ученик сопровождал его в скитаниях.^[1] Этот опыт преданности учителю перед лицом враждебного истеблишмента сформировал у Хатам Софера представление о духовном руководителе как о том, кто твёрдо стоит против внешнего давления, и о важности сохранения особых обычаев, даже когда они кажутся окружающим странными.^{[1, 2]} Другим повлиявшим на него учителем был рабби Пинхас Горовиц, автор «Хафлаа», образцовая фигура классической ашкеназской учёности в сочетании с движением мусар и ранним хасидизмом.^[1]

Раввинская карьера и переезд в Пресбург

После лет учёбы и скитаний Хатам Софер начал занимать официальные раввинские должности. Он был раввином в Дреснице, а затем в Маттерсдорфе, одной из «Семи общин» Бургенланда.^[4] В эти годы о нём пошла слава как об остроумном законоучителе большого масштаба и как о главе ешивы, привлекавшем множество учеников.^[1] В 1806 (5566) году наступил великий перелом в его карьере: он был избран раввином города Пресбург (Братислава) и занимал этот пост 33 года, до своей кончины в 1839 году.^{[1, 2, 5]}

Пресбург был в то время оживлённым и важным еврейским центром в Венгерском королевстве и предоставил Хатам Соферу достойную трибуну для распространения его учения.^[5] Под его руководством община пережила беспрецедентный духовный расцвет. Он был не только галахическим авторитетом, но и общественным руководителем, которому пришлось иметь дело с драматическими историческими событиями, такими как осада города во время Наполеоновских войн.^[1] В своём сочинении «Сефер зикарон» он подробно описывает бедствия, которые претерпели члены общины, и своё вмешательство как руководителя ради их спасения, что свидетельствует о его глубокой вовлечённости в повседневную жизнь своей паствы.^[1]

Пресбургская ешива: педагогическая и организационная революция

Одним из важнейших свершений Хатам Софера было основание и утверждение Пресбургской ешивы как ведущего центра Торы в Европе.^[5] Ешива, насчитывавшая вначале лишь десятки учеников, под его руководством быстро выросла примерно до 250 учащихся, а позднее, под руководством его потомков, — и того больше.^[5] Значение Пресбургской ешивы заключалось не только в числе учеников, но и в воспитательной и организационной системе, которую установил Хатам Софер и которая стала образцом для многих ешив по всей Венгрии и Словакии.^{[5, 7]}

Метод изучения: «учёба по листу» и «согласно галахе»

Хатам Софер решительно выступал против метода пустого пилпула, распространённого в некоторых ешивах, где упор делался на остроту ума без обязательной связи с простым смыслом текста.^[1] Вместо него он ввёл метод «учёбы по листу» (лимуд аль даф), при котором каждый трактат изучался от начала до конца с глубоким проникновением в корень талмудических проблем через слова ришоним.^[5] Конечной целью учёбы в ешиве было «ле-асукей шмаата алиба де-хилхета» — то есть прийти к знанию установленной галахи через понимание её источников в Талмуде и у комментаторов.^{[7, 8]}

Учащиеся ешивы проходили около двух листов Гмары с комментаторами в неделю, причём среды отводились повторению, а четверги — устным экзаменам у главы ешивы.^[9] Кроме того, велось более быстрое обзорное изучение (бекиют), включавшее Раши и тосафот, а также изучение «Шулхан аруха» и Пятикнижия с комментаторами в вечерние часы.^[9] В пятницу Хатам Софер давал особый урок по недельной главе Торы, в котором соединял простой смысл с идеями веры и мировоззрения.^[9]

Ешива как автономное учреждение, сформировавшее поколение

Пресбургская ешива действовала как автономное учреждение без вмешательства местной общины, что позволяло Хатам Соферу устанавливать высокие требования к приёму и учёбе.^[5] Принятые учащиеся обычно были в возрасте 18–19 лет и уже учились в других ешивах; тем самым ешива стала учреждением высшего образования в Торе, воспитавшим следующее поколение руководителей европейского еврейства.^{[5, 9]} Хатам Софер требовал, чтобы его ученики, назначенные раввинами, основывали ешиву в своей новой общине, и так возникла разветвлённая сеть ешив «пресбургского метода», сохранявшая ортодоксальную идентичность.^{[2, 7]}

«Новое запрещено Торой»: консервативная идеология

Принцип, теснее всего связанный с учением Хатам Софера, — «новое запрещено Торой» (хадаш асур мин ха-Тора).^{[2, 10]} Это выражение, галахический источник которого — запрет есть новый урожай зерна до принесения омера, было заимствовано Хатам Софером, чтобы выразить решительное противодействие любым изменениям в религиозных обычаях и в традиции Израиля.^{[2, 5]} Это было не просто частное галахическое положение, а целостное мировоззрение, призванное защитить иудаизм от процессов модерна и Реформы.^{[2, 10]}

Борьба с Реформой и с изменениями в молитве

Хатам Софер видел в малейших изменениях в порядке молитвы или в синагогальных обычаях опасную брешь, способную привести к крушению всей системы.^[2] Он утверждал, что реформистское движение стремится не к одним лишь религиозным улучшениям, а подрывает само существование еврейского народа как обособленного народа, исполняющего заповеди Бога.^{[3, 11]} Поэтому он вёл бескомпромиссную линию против любого «исправления» религии, даже если для него нет прямого галахического запрета в «Шулхан арухе».^{[2, 12]} Ярким примером этого служит его противодействие переносу бимы с её места в центре синагоги или использованию в молитве иностранных языков.^[2]

Святость обычая и его статус

Центральным новшеством учения Хатам Софера было возведение ценности обычая на высочайший уровень, порой даже выше письменной галахи.^[13] Он верил, что обычай, принятый в еврейском народе из поколения в поколение, есть живое выражение Торы и что сила самой галахи проистекает из силы живой традиции.^[13] По его мнению, обычай — «абсолютное оружие» против модерна, поскольку он укореняет иудаизм в исторической преемственности, которую не может подорвать преходящий рационализм.^[13] Тщательное соблюдение обычаев, включая те, у которых, казалось бы, нет глубоких оснований, стало отличительным признаком сформированной им венгерской ортодоксии.^{[12, 13]}

Его галахическое учение и труды

Хатам Софер считается одним из величайших законоучителей всех времён, и его имя прославилось во всех общинах Израиля.^[1] Его решения принимались без возражений, и даже судьи-неевреи обращались к нему с вопросами, касающимися еврейского закона.^[1] Его галахическая работа отличается сочетанием феноменальной эрудиции во всех частях Торы с реалистическим подходом, связанным с действительностью жизни.^{[1, 7]}

Респонсы «Хатам Софер»

Его главный труд в области галахи — «Респонсы Хатам Софер», включающие семь частей, в которых содержится 1 225 ответов.^[1] Ответы охватывают все области жизни — от имущественного и брачного права до вопросов, возникающих в связи с техникой и наукой его времени.^[1] Хатам Софер использовал опыты и научные проверки для выяснения галахических вопросов; например, он изучал анатомию животных, чтобы определить их кашрут, и проверял меры, упоминаемые в галахе.^[1]

Его главные книги

• «Хидушей Хатам Софер»: аналитические новые толкования к Талмуду, по сей день служащие основой изучения во многих ешивах.^[1]
• «Торат Моше»: обширный комментарий к Торе и пяти свиткам, в котором он соединяет толкование, агаду и мировоззренческие идеи.^[1]
• «Драшот Хатам Софер»: собрание проповедей, произнесённых им в Пресбурге и содержащих основы его учения по вопросам веры, нравственности и руководства общиной.^[1]
• «Цваат Моше»: краткий, но мощный идеологический документ, в котором он завещает своим сыновьям и потомкам продолжать путь крайнего консерватизма и держаться подальше от всякого влияния реформистского движения.^{[1, 13]}
• «Шират Моше»: стихи и пиюты, написанные согласно тайнам каббалы.^[1]

Отношение к наукам, внешней мудрости и труду

Несмотря на образ крайнего консерватора, отношение Хатам Софера к внешней мудрости и к практическому миру было сложным и отчасти неожиданным.^{[1, 11]} Он отвергал не науку как таковую, а её использование как орудия подрыва религии.^[11]

• Наука на службе галахи: Хатам Софер видел в науке необходимое вспомогательное средство для понимания Торы. Он поощрял изучение анатомии, математики и астрономии в той мере, в какой они нужны для понимания сложных галахических вопросов.^[1] По его мнению, «науки» — это «составительницы благовоний и стряпухи» при Торе.^[11]
• Отношение к труду и заработку: он относился благожелательно к труду и к обучению ремёслам, особенно в Эрец-Исраэль, где видел в этом часть заповеди заселения Земли.^[11] Он противился новым начинаниям лишь тогда, когда они исходили из реформистских, ассимиляторских тенденций, но не отвергал участие в хозяйственной жизни как таковое.^[11]
• Противодействие светским предметам в школах: его борьба против светских предметов в учебных заведениях проистекала из опасения, что такое сочетание приведёт к умалению значения изучения Торы и к проникновению чуждых современных ценностей в сердца учащихся.^{[2, 11]}

Любовь к Эрец-Исраэль и избавление

Хатам Софер считается одним из величайших «любителей Земли» своего времени, и его понимание Эрец-Исраэль было революционным и новаторским.^{[2, 11]} Он верил, что главное исполнение Торы и заповедей возможно в Эрец-Исраэль, и сравнивал жизнь за её пределами с существованием в «могиле».^[11]

Согласно его учению, труд в Эрец-Исраэль, и особенно земледельческий труд, — высшая религиозная заповедь.^[11] Он утверждал, что Шхина пребывает в Земле благодаря реальному труду её сынов, а не только благодаря теоретическому изучению Торы.^[11] Это влияние ощущалось среди его учеников, часть которых совершила алию в Эрец-Исраэль и на основе этих принципов создала старый ишув в Иерусалиме.^[2] Он видел в эмансипации в Европе тревожный знак того, что евреи могут забыть надежду на национальное избавление в Сионе и прочно обосноваться в изгнании, и потому относился к ней двойственно.^[2] Его знаменитая притча о «царском сыне», который плачет, когда отец строит ему дворец в изгнании, показывает опасение, что материальные блага на чужбине отдалят народ от видения возвращения в Землю.^[2]

Наследие и династия Софер-Шрайбер

Кончина Хатам Софера в 1839 году ознаменовала не конец его влияния, а начало раввинской и духовной династии, руководившей ортодоксией Центральной Европы более ста лет.^{[6, 7]} Созданная им в Пресбурге общинная и образовательная структура уцелела и расширилась, а его потомки и ученики несли факел его учения.^{[5, 6]}

Продолжатели его пути в руководстве

• Рабби Авраам Шмуэль Биньямин Софер («Ктав Софер»): старший сын Хатам Софера, занявший место отца в пресбургском раввинстве и во главе ешивы.^[6] Ему удалось сохранить положение ешивы как мирового центра Торы и даже увеличить число её учеников примерно до 400.^[5] Под его руководством ешива была признана австро-венгерскими властями высшей раввинской школой.^[5]
• Рабби Шимон Софер («Михтав Софер»): его второй сын, служивший раввином Кракова и бывший ключевой фигурой раввинского руководства в Польше и Галиции, соединяя учение отца с нуждами крупных общин Востока.^[6]
• Рабби Акива Софер («Даат Софер»): правнук Хатам Софера, продолживший династию в Пресбурге до начала Второй мировой войны, когда он совершил алию в Эрец-Исраэль и заново основал Пресбургскую ешиву в Иерусалиме, обеспечив тем самым продолжение дела и после уничтожения европейского еврейства.^[6]

Список выдающихся потомков и учеников (выборка)

Долговременное влияние: изобретение ортодоксии как течения

Хатам Софер не просто сохранил традиционный иудаизм — он заново оформил его как «ортодоксию», осознающую себя и противостоящую современным альтернативам.^[2] В его время в венгерском еврействе сложились полюса, наметившие путь для остальной Европы: с одной стороны — ортодоксы, строго соблюдающие обычай, с другой — неологи, стремящиеся к реформе.^[2] Процесс разделения общин, начавшийся под его влиянием, позволил еврейству, верному галахе, выжить как сплочённая группа с независимыми учреждениями, что было необходимо для его стойкости перед лицом течений секуляризации.^[2]

Его учение стало краеугольным камнем широких течений в сегодняшнем харедимном мире, принимающих его лозунг «новое запрещено Торой» как руководящий принцип во всех сферах жизни.^[10] Вместе с тем анализ его деятельности показывает, что наряду с консерватизмом Хатам Софер обладал широким видением, охватывавшим также возрождение народа на его земле, важность знаний и науки для нужд Торы и необходимость активного и реалистического общественного руководства.^{[1, 11]} Его образ и сегодня остаётся мостом между древней ашкеназской учёностью и вызовами современного мира, а его наследие продолжает звучать в бейт-мидрашах и в духовном руководстве еврейского народа.^{[1, 7]}

Итоги

Рабби Моше Софер, Хатам Софер, был образцовой личностью, сумевшей соединить бескомпромиссную религиозную ревность с широким историческим видением и видением руководителя.^[7] Он возвёл неприступную стену вокруг мира Торы и обычая, но одновременно подготовил почву для дальнейшего существования еврейского народа в условиях Нового времени.^{[1, 7]} Его деятельность в Пресбургской ешиве, его галахические решения в респонсах и его духовное завещание — всё это центральные пласты здания ортодоксального иудаизма.^{[1, 5, 13]} Хатам Софер был не только законоучителем своего поколения, но и архитектором поколений, своими руками сформировавшим облик верного традиции иудаизма перед лицом бед времени.^{[1, 7]}