Рабби Моше Давид Валле (Рамад Валле)

Биография и исторический фон: Падуя как место встречи науки и сокровенного

Рабби Моше Давид Валле, известный под прозванием Рамад Валле (или Рамдо), родился 20 ияра 5456 (1696) года в городе Падуя на севере Италии; его отцом был рабби Шмуэль Хаим ^{[cite: 1, 2]}. Падуя конца семнадцатого и начала восемнадцатого века предоставляла местной еврейской общине уникальное интеллектуальное пространство ^{[cite: 3]}. В ней глубокая галахическая и каббалистическая традиция сочеталась с открытостью к светским наукам, особенно благодаря Падуанскому университету, одному из немногих академических учреждений Европы, позволявших евреям получать официальное медицинское образование ^{[cite: 2, 3]}.

Рамад Валле действовал в этом культурном пространстве, сочетая в личной жизни строгое изучение Торы — среди прочего, он имел обыкновение изучать Тору стоя ^{[cite: 2]} — со всесторонним научным образованием. Он получил диплом врача в Падуанском университете в начале 5474 (1713) года и всю жизнь зарабатывал на жизнь лечением больных ^{[cite: 2]}. Наряду с научной работой Рамад нёс бремя руководства общиной, был замечательным проповедником и служил кантором (шлиах цибур) в синагоге сефардской общины Падуи ^{[cite: 2]}. Его общественное положение опиралось на полную преданность членам его общины: он был известен тем, что много молился за них и не ложился спать ночью, пока не удостоверялся, что каждый из евреев города благополучно вернулся домой ^{[cite: 2, 3]}. Рамад Валле скончался во вторник, 7 тевета 5537 года (17 декабря 1776), и был похоронен на старом еврейском кладбище Падуи ^{[cite: 1, 2, 4]}.

Ключевые вехи жизни Рамада Валле

Круг падуанских каббалистов и сложные отношения с Рамхалем

Мистическое пробуждение в Падуе начало складываться в 5484 (1724) году с основанием братства «Мевакшей а-Шем» («Ищущие Бога») — объединения знатоков Торы, углублявшихся в открытое и тайное учение, среди которых были рабби Исраэль Хизкия Тревес, рабби Яаков Хазак и Рамад Валле ^{[cite: 3, 7]}. Когда к братству присоединился молодой рабби Моше Хаим Луццатто (Рамхаль), члены братства признали его явное мистическое превосходство и подчинились его авторитету ^{[cite: 7]}.

Отношения между Рамадом Валле и Рамхалем были сложными и динамичными. Рамад Валле был старше Рамхаля примерно на десять лет и, согласно исследованиям Йосефа Альманци, даже был учителем Рамхаля в каббале в начале его учёбы ^{[cite: 1, 4, 6]}. Однако после того как Рамхаль удостоился откровения ангела-магида и основал своё мистическое братство в 5487 (1727) году, Рамад Валле стал его главным учеником и одним из руководителей братства ^{[cite: 1, 3]}. Вместе с рабби Йекутиэлем Гордоном он был назначен надзирать за порядком в бейт-мидраше и за соблюдением строгих правил, призванных принести исправление миру и Шхине ^{[cite: 2, 8]}.

Когда Рамхаль был вынужден покинуть Падую и уехать в Амстердам вследствие преследований и херемов, вызванных его сочинениями, Рамад Валле занял его место духовного и практического руководителя братства в Падуе ^{[cite: 2, 4]}. И в поздние годы Рамад продолжал руководить местным кругом каббалистов. Свидетельство тому содержится в поэзии Эфраима Луццатто, описывающей порядок третьей субботней трапезы в Падуе около 1750 года, за которой Рамад Валле сидел вместе со своим близким другом рабби Исраэлем Тревесом (автором книги «Разин гнизин», приписываемой Рамхалю), и оба каждую субботу делились каббалистическими тайнами ^{[cite: 3]}.

Интерпретационная методология: простой смысл как носитель каббалистической тайны

Комментаторский труд Рамада Валле уникален по своему масштабу в каббалистической литературе. Он — единственный каббалист, завершивший непрерывный и всеобъемлющий каббалистический комментарий ко всем двадцати четырём книгам Танаха, занимающий около 15 000 страниц рукописи ^{[cite: 1, 3]}. Комментарий, напечатанный в последние десятилетия в десятках томов, представляет уникальный герменевтический подход ^{[cite: 4, 9]}.

В центре его метода стоит принцип, приведённый в его комментарии к Притчам: «простой смысл не будет отброшен» ^{[cite: 10]}. Рамад Валле отказывался принимать подходы, лишающие стихи их буквального исторического значения. В его глазах открытый слой текста всегда остаётся истинным и устойчивым, а тайный смысл — не замена простого смысла, а раскрытие внутреннего значения того же самого предмета ^{[cite: 4]}. Как определил это рав Йосеф Шпинер, основатель проекта издания его сочинений, путь Рамада — тесно связывать стих со стихом и тему с темой, так что целая книга толкуется как единое непрерывное и гармоничное движение, в котором простой смысл и тайна сплетены без перегородок ^{[cite: 4]}.

Письмо Рамада Валле весьма ассоциативно и не подчиняется жёстким систематическим структурам ^{[cite: 1]}. В его толкованиях заметно соединённое влияние каббалы Ари, основных понятий Рамхаля и явные отзвуки экстатической каббалы Имён рабби Авраама Абулафии ^{[cite: 1, 8]}.

Корпус книг и толкований Рамада Валле

Классическая медицина против новой химии: эпистемология Рамада Валле

Рамад Валле придерживался консервативной эпистемологической позиции в самый разгар эпохи Просвещения и научной революции ^{[cite: 1, 3]}. Хотя он учился в современном университете и зарабатывал на жизнь практикующим врачом, он отказывался принимать новые медицинские и химические открытия своего времени ^{[cite: 1, 2]}. По его мнению, науки и мудрости древних времён основаны на абсолютной истине, тогда как современные науки («новые мудрости») по большей части ложь и заблуждение ^{[cite: 4]}.

Рамад Валле поддерживал теорию четырёх соков (гуморов) и предпочитал медицинские методы Галена, Гиппократа и Авиценны ^{[cite: 1, 4]}. Он определял классическую медицину как такую, что «полезна по сути и вредна по случайности» (то есть её существенное действие положительно, а вред — случайный побочный продукт), в противоположность современной химической медицине, которая «вредна по сути и иногда полезна по случайности» ^{[cite: 1, 4]}.

В своей «Сефер а-ликутим» Рамад рассматривал утверждение, будто изменение темперамента и ослабление природы людей последних поколений требует создания новой медицины, соответствующей их времени ^{[cite: 1]}. Он отвергал этот динамичный подход и называл его «кривым путём», исходя из убеждения, что научная и физиологическая истина вечна и неизменна ^{[cite: 1]}. Единственное изменение, которое следует вносить в поздних поколениях, — лишь количественное (уменьшение дозировки лекарств из-за слабости тела), но не качественное ^{[cite: 1]}.

Сравнение медицинских парадигм в мысли Рамада Валле

Мессианство падуанского круга: богословие очищений и падений

Мистическое братство в Падуе действовало под знаком глубокого и необычайного мессианского сознания ^{[cite: 3, 5, 23]}. Члены братства видели в событиях своей жизни часть космического Божественного плана исправления исторических грехов народа Израиля ^{[cite: 8]}. В мессианской структуре братства Рамхаль отождествлялся с Мессией сыном Йосефа, чья роль — пройти страдания и тяжкие очищения в клипот (скорлупах), тогда как Рамад Валле видел в себе Мессию сына Давида — мессианского лидера, призванного завершить процесс избавления ^{[cite: 3, 5, 23, 24]}.

Мессианская концепция Рамада Валле отличается глубокой психологической направленностью. В своём комментарии к Псалмам он отождествляет себя с царём Давидом и называет себя в третьем лице титулом «очищающий праведник» ^{[cite: 3]}. Роль очищающего праведника — спуститься в глубины нечистоты и сокрытия света, чтобы извлечь оттуда пленённые искры святости ^{[cite: 3]}.

Исходя из этой концепции, Рамад Валле разработал смелое объяснение природы кризисов и страданий. Он подробно рассматривает состояния духовной «малости» (катнут), отчаяния и сомнения в себе, которые он называет итальянским термином «диспирационе» (Disperazione) ^{[cite: 3, 25, 26]}. Рамад объясняет, что диспирационе не свидетельствует об отрыве от Бога, а является необходимым этапом сокрушения и очищения (подобно маслине, которая даёт лучшее масло лишь тогда, когда её давят), ведущим в конечном счёте к состояниям «величия» (гадлут) и духовного озарения ^{[cite: 3, 25]}.

Рамад Валле предложил революционное объяснение и духовных падений мессианской фигуры. В своём комментарии к Свитку Эстер он пишет, что Мессия должен справиться с самой трудной в истории работой над качествами характера ^{[cite: 27]}. Из-за тяжести задачи и непрестанной близости к силам зла Мессия может действительно впасть в прегрешения и грехи; однако Святой, благословен Он, вовсе не засчитывает ему эти прегрешения, поскольку всё проистекает из величия космической работы, возложенной на него ради очищения искр ^{[cite: 27]}.

Эта концепция тесно связана с исправлением греха продажи Йосефа. Рамад Валле видел в продаже Йосефа огромный космический изъян в корне душ Израиля, требующий непрерывного исправления на протяжении поколений через тяжёлые исторические события, такие как гибель десяти мучеников, казнённых властью ^{[cite: 2, 27]}. В рамках этого процесса исправления праотец Яаков должен был купить первородство у Эсава ^{[cite: 27]}. Рамад объясняет, что Яаков должен был породить Мессию сына Йосефа, а Эсав — Мессию сына Давида ^{[cite: 27]}. В тот момент, когда Эсав предпочёл связать себя с силами нечистоты, Яаков купил у него первородство и тем самым навсегда перенёс корень души Мессии сына Давида в потомство Яакова ^{[cite: 27]}.

Политическая и географическая каббала: расшифровка мировой истории

Рамад Валле видел в тайной мудрости инструмент для расшифровки не только отдельной души, но и политической географии и мировой истории своего времени ^{[cite: 3]}. Он отказывался отделять геополитические процессы от духовных движений в высших мирах.

Ярким примером тому служит его каббалистическое толкование открытия Американского континента ^{[cite: 3]}. Рамад Валле объяснял, что географическая удалённость Америки от Земли Израиля представляет меру язычества и духовной сокрытости этого края ^{[cite: 3]}. Прибытие евреев в Америку в последних поколениях было в его глазах не случайным миграционным движением, а намеренным Божественным шагом, призванным принести очищающие силы народа Израиля в самые отдалённые места, чтобы извлечь оттуда искры святости, оставшиеся в плену ситра ахра («другой стороны») на краю земли ^{[cite: 3]}.

Рамад Валле занимался и политическим анализом руководства своего времени. Он отвергал понятие светской «политики» (которую он называл на народном языке «полатика»), оторванной от законов морали и Торы ^{[cite: 10]}. В своём комментарии к Притчам он объяснял, что грех Йоровама сына Навата начался в тот момент, когда тот начал думать мысли «полатики», и тем самым открыл внешним силам доступ, чтобы соблазнить его и привести к идолопоклонству и гибели его царства ^{[cite: 10]}.

Кроме того, Рамад Валле включал в свою мысль соображения о событиях европейской истории, военных тайнах и других религиях ^{[cite: 3]}. В 25 лет он написал на итальянском языке обширное антихристианское сочинение «Семь дней истины» (I Sette Giorni della Verità), в котором дал острый мыслительный и философский ответ на доводы христианской миссии, стремясь защитить членов своей общины и укрепить их веру ^{[cite: 1, 3, 4]}.

Предвосхищение мысли последующих поколений и современное возрождение

Сочинения Рамада Валле, остававшиеся сокрытыми сотни лет, представляют собой богословское переходное звено большой важности в еврейской истории ^{[cite: 3, 23]}. Исследователь каббалы Йешаяху Тишби доказал, что мессианские идеи падуанского круга, включая сочинения Рамада Валле, распространились в Восточной Европе и оказали глубокое влияние на формирование духовного учения хасидизма Бааль Шем Това ^{[cite: 23]}. Хасидский упор на «служение через материальное», на поиск оправдания для грешников и на спуск ради подъёма несёт явную печать мысли Рамада Валле ^{[cite: 3]}.

В то же время мысль Рамада Валле явно предвосхитила учение рава Кука (Раайи) и концепции религиозного сионизма ^{[cite: 3]}. Рамад истолковывал установление земного царства, строительство Земли и раздел наделов как исправление высших миров ^{[cite: 3]}. Так, например, он истолковал слова Святого, благословен Он, Йехошуа бин Нуну после поражения в битве при Ае «Встань» (кум лех) не как призыв, исполненный отчаяния, а как деятельное повеление встать и установить царство, ибо пробуждение снизу («итарута де-летата») приводит в действие и пробуждает Божественное изобилие свыше ^{[cite: 28]}.

Сегодня учение Рамада Валле переживает небывалое возрождение и популярность ^{[cite: 3]}. После того как они были сокрыты, десятки его томов были напечатаны в разных издательствах (среди них «Махон Питхей мегадим» и «Атерет софрим»), и их с жаром изучают как в харедимных бейт-мидрашах, так и в ведущих религиозно-сионистских ешивах ^{[cite: 3, 20, 29]}. Его образ врача и каббалиста, предложившего личный, откровенный и открытый разговор, который обращается к душевным трудностям и кризисам на равных, делает его в высшей степени актуальным духовным учителем для людей современного поколения ^{[cite: 3]}.