Деятельность, учение и наследие рабби Аарона Берахии из Модены
12 мин чтения2 318 слов
Введение и период деятельности: исторический и духовный фон Северной Италии
Конец XVI и первая половина XVII века стали временем глубоких перемен в духовной и общинной жизни еврейских общин Северной Италии [cite: 1, 2]. В центрах изучения Торы в таких городах, как Мантуя, Венеция, Модена и Реджо-Эмилия, произошла встреча между славным местным наследием итальянского еврейства и новыми мистическими течениями, пришедшими из Эрец-Исраэль [cite: 1, 2, 3]. В этот период усилилось явление добровольных благочестивых братств и обществ, то есть собраний знатоков Торы и встающих до рассвета, которые устанавливали правила для молитвы в предрассветную стражу, для исправления души и для организованной благотворительности [cite: 1, 2, 4].
В этой бурлящей религиозной и общественной атмосфере действовал рабби Аарон Берахия бен Моше из Модены, один из выдающихся мудрецов Италии своего поколения [cite: 1, 3]. Его деятельность представляет собой центральное связующее звено между каббалистическим учением рабби Моше Кордоверо (Рамака) и проникновением каббалы рабби Ицхака Лурии (Ари) в европейское пространство [cite: 1, 3, 5]. Рабби Аарон Берахия соединял в своей личности галахический авторитет, руководство общиной, литургическую поэзию и литургику наряду с глубоким мистическим умозрением [cite: 1, 3, 6]. Его главный труд, книга «Маавар Яббок», заново определил отношение еврейского общества к болезни, агонии, смерти и трауру и стал непререкаемой основополагающей книгой обществ «хевра кадиша» во всех странах рассеяния Израиля [cite: 4, 6, 7, 8].
Биография, семейное окружение и смиха
Рабби Аарон Берахия, сын рабби Моше, сына рабби Нехемьи, родился в городе Модена в Северной Италии [cite: 1, 3, 8]. В научной литературе и в раввинской историографии существуют разные версии относительно года его рождения: одни источники относят его к 5309 (1549) году, а другие сдвигают его примерно к 5348 (1585) году [cite: 1, 3]. Рабби Аарон Берахия вырос в знатном и состоятельном доме; его мать, госпожа Импириа, происходила из видной семьи, восходившей к изгнанникам из Франции, а его отец, рабби Моше, был одним из богачей города и влиятельных руководителей общины [cite: 3]. В детстве он воспитывался в доме своей бабушки по матери, госпожи Фьориты, вдовы мудреца рабби Шломо Яакова Рафаэля [cite: 3].
Семейная атмосфера учёбы и творчества сформировала его личность с юных лет. Рабби Аарон Берахия был двоюродным братом (по матери) известного раввина и учёного рабби Йехуды Арье из Модены (Леона Модены) [cite: 1, 8, 9] и шурином каббалиста и литургического поэта рабби Йосефа Йедидьи Карми, автора «Кнаф рананим» [cite: 1, 8, 10]. В 5370 (1610) году он получил право выносить галахические решения посредством смихи мудрецов Цфата от рабби Йом Това Цахалона (Махаритаца), прибывшего в Модену в качестве посланника мудрецов из Эрец-Исраэль [cite: 1, 3]. Эта смиха свидетельствовала о широком признании его авторитета в Торе.
После получения смихи он основал в своём доме ешиву и талмуд-тору, где распространял Тору среди многих [cite: 3]. Затем он основал синагогу и бейт-мидраш в доме своего отца и даже получил от герцога Моденского официальное освобождение от налогов для своих учреждений [cite: 3]. У рабби Аарона Берахии родились сыновья и дочь; из них известен его сын рабби Гилель, бывший одним из мудрецов Модены [cite: 3]. В рамках явления мистических откровений, характерного для каббалистов той эпохи, рабби Хаим Йосеф Давид Азулай (Хида) отмечал, что, согласно преданию, рабби Аарон Берахия удостоился откровения небесного магида, обучавшего его тайнам Торы [cite: 3, 5, 8]. Рабби Аарон Берахия скончался в Модене 26 таммуза 5399 года (28 июля 1639 года) [cite: 1, 3].
Его учителя и духовные и каббалистические источники
Учение рабби Аарона Берахии в области Торы и каббалы опирается на наследие великих мужей поколения в Италии, которые передали ему основы явного учения, воздержанности и сокровенной мудрости:
- Рабби Гилель Хасид из Модены: один из главных его учителей в юности, у которого он усвоил основы явного учения, воздержанности и практического благочестия [cite: 1, 3, 5]. Рабби Гилель, известный под титулом «благочестивый и святой», наставлял своего ученика на путях воздержанности и прилепления к Богу [cite: 5].
- Рабби Менахем Азария (Рамаэ) из Фано: величайший каббалист Италии, глава ешивы и известный галахический авторитет [cite: 1, 2, 3, 5]. Рамаэ из Фано был главным учителем рабби Аарона Берахии в каббалистической мудрости [cite: 1, 2, 3]. (В некоторых народных источниках его образ порой смешивался с образом каббалиста рабби Моше Закуто, Рамаза, действовавшего в Италии в следующем поколении.) От Рамаэ из Фано рабби Аарон Берахия воспринял литургическую и галахическую концепцию, соединяющую законы явного учения с сокровенными намерениями (каванот) [cite: 2].
- Рабби Исраэль Саруг: ученик Ари, прибывший в Италию и ставший одним из первых распространителей каббалы Ари в Европе [cite: 1, 3, 8]. Рабби Аарон Берахия учился у него и стал главным передатчиком саруговско-лурианской версии [cite: 1, 3, 8].
Эти источники сформировали у рабби Аарона Берахии сложную систему, сочетавшую кордоверианскую глубину с лурианскими структурами парцуфим и каванот [cite: 1, 3, 5].
Литературное творчество и споры о молитвенном обряде и литургии
Литературное наследие рабби Аарона Берахии включает труды, напечатанные при его жизни и после его смерти, а также многочисленные рукописи, обнаруженные более поздними мудрецами [cite: 1, 3, 5, 8].
| Название труда | Год издания / статус | Описание и основное содержание |
|---|---|---|
| «Ашморет ха-бокер» | Мантуя, 1624 (5384) | Порядок молитв, слихот и тхинот, предназначенный специально для братства «Меирей ха-шахар», встающих до рассвета [cite: 1, 4, 5, 9]. |
| «Маавар Яббок» | Мантуя, 1626 (5386) | Всеобъемлющий труд, посвящённый обычаям, молитвам, законам и каббалистическим тайнам, связанным с болезнью, смертью и трауром [cite: 6, 7, 11]. |
| «Бигдей кодеш» | Пиза, 1785 (5545) | Наставления и размышления о порядке учёбы, служении Богу и намерениях молитвы [cite: 3, 8, 9]. |
| «Меиль цдака» | Пиза, 1785 (5545) | Проповеди и наставления об исправлении качеств, достоинстве цдаки и духовном служении [cite: 3, 8, 9]. |
| «Шемен мишхат кодеш» | Рукопись | Каббалистический труд о принципах мудрости истины согласно каббале Рамака и Ари [cite: 5]. |
| «Шемен зайт зах» | Рукопись | Толкования и правила каббалистической мудрости согласно учению Ари [cite: 1, 5, 12]. |
| «Шатиль пореах» | Рукопись | Каванот для молитв, омовения рук, запретов в пище и святости субботы [cite: 1, 5, 8]. |
| «Имрей шефер» | Рукопись | Новые толкования и глубокие разъяснения каббалистических высказываний [cite: 1, 5, 8]. |
| «Маген Аарон» | Рукопись | Сокращение и всеобъемлющая выжимка из писаний Ари [cite: 1, 5, 8]. |
| Комментарий к «Тикуней ха-Зоар» | Рукопись | Подробное каббалистическое толкование книги «Тикуней ха-Зоар» [cite: 1, 5, 8]. |
В 1624 году рабби Аарон Берахия напечатал свой труд «Ашморет ха-бокер» (называемый также «Меирей ха-шахар»), предназначенный для благочестивого братства в Модене, имевшего обыкновение вставать до рассвета [cite: 1, 4, 5, 9]. Три года спустя, в 1627 году, его шурин, рабби Йосеф Йедидья Карми, выпустил молитвенник «Кнаф рананим» [cite: 1, 10, 13].
Между ними разгорелся острый спор, который был передан на решение бейт-дина в Модене [cite: 1]. Разногласие касалось изменений в тексте молитвы, введения новых покаянных исповеданий (видуев) и включения каббалистических каванот, заимствованных из каббалы Ари, в противовес итальянской молитвенной традиции и постановлениям бейт-мидраша Рамаэ из Фано [cite: 1, 2, 10]. Этот спор отражал нараставшее в Италии напряжение между сохранением обычая общин и изменением литургии под влиянием лурианской каббалы [cite: 1, 2].
Книга «Маавар Яббок»: структура, содержание и теология перехода
Книга «Маавар Яббок» была впервые напечатана в Мантуе в 1626 году и стала основополагающим каноническим трудом [cite: 6, 7]. Название книги восходит к переправе праотца Яакова через реку Яббок в книге Берешит (Бытие), глава 32 [cite: 6, 11, 14]. В своём предисловии автор развивает глубокую каббалистическую аллегорию: переправа через реку выражает пересечение душой границы между этим материальным миром и духовным грядущим миром [cite: 11]. Борьба с ангелом «до восхода зари» уподобляется борьбе души с силами сурового суда и с ангелом смерти в момент исхода души, тогда как восход зари символизирует исправление (тикун), духовный рассвет и воскрешение мёртвых [cite: 6]. Кроме того, числовое значение (гематрия) названия книги равно числу её глав, 112, и автор толкует его как аббревиатуру: «йихуд, браха, кдуша» (единение, благословение, святость) [cite: 6, 7, 11].
Книга выстроена систематически и разделена на пять основных частей, которые автор называет «маамарот» (рассуждения) [cite: 6, 11]:
- 1.Первое рассуждение, «Сифтей цедек»: посвящено заповеди посещения больных, обязанности молиться об исцелении больного и разъяснению понятия «зеака» (вопль), исходящего из сердца и равного десяти молитвам для смягчения суровых приговоров [cite: 6, 11]. В этой части приводятся наставления больному признать справедливость приговора над собой, вернуться к Богу в раскаянии, произнести исповедь и настроиться на готовность отдать жизнь ради освящения Имени [cite: 6].
- 2.Второе рассуждение, «Сфат эмет»: посвящено поведению в минуты агонии и исхода души, сохранению святости окружения и произнесению стихов о единстве Бога в момент отхода души [cite: 6, 11].
- 3.Третье рассуждение, «Сифтей рананот»: подробно излагает порядок омовения покойного (тахара), облачения в саван, похоронной процессии и погребения, придавая им каббалистический смысл изгнания злых духов и защиты умершего [cite: 6, 11, 15].
- 4.Четвёртое рассуждение: сложное рассуждение, разделённое на три части [cite: 6, 11]: «Атар анан ха-кторет»: молитвы и мольбы за больного и умершего [cite: 6, 11]. «Корбан таанит»: порядок постов и исправлений души для сопровождающих и членов семьи [cite: 6, 11]. «Минхат Аарон»: каббалистические каванот и рассуждения, разъясняющие обряды траура и тахары [cite: 6, 11].
<!-- end list -->
- «Атар анан ха-кторет»: молитвы и мольбы за больного и умершего [cite: 6, 11].
- «Корбан таанит»: порядок постов и исправлений души для сопровождающих и членов семьи [cite: 6, 11].
- «Минхат Аарон»: каббалистические каванот и рассуждения, разъясняющие обряды траура и тахары [cite: 6, 11].
<!-- end list -->
- 1.Пятое рассуждение, «Имрей ноам»: богословские размышления о Провидении, страдании, небесном милосердии, тайне переселения душ, «хибут ха-кевер» (мучениях в могиле) и жизни после смерти [cite: 6, 11, 15].
Его каббалистическое, философское и нравственное учение
Учение рабби Аарона Берахии отличается тем, что придаёт мистический статус галахическим и общинным действиям [cite: 6, 11]. Процессы болезни и смерти воспринимаются им не как чисто физиологические события, а как арена космической борьбы между силами святости и силами сурового суда [cite: 6]. Всякое действие «хевра кадиша», чтение стихов из Псалмов (например, «Живущий под кровом Всевышнего») и порядок тахары служат каналами для смягчения суровых приговоров и для подъёма искр [cite: 15, 16].
В его мысли заметен синтез каббалы Рамака и каббалы Ари [cite: 1, 3, 5]. Он пользуется лурианской системой сфирот и парцуфим в том виде, в каком её передал рабби Исраэль Саруг, но вплетает в неё понятия, прошедшие через рационально-мистический фильтр Рамаэ из Фано [cite: 1, 2, 5]. Опираясь на автора «Акедат Ицхак» (рабби Ицхака Араму), рабби Аарон Берахия утверждает, что человеческий разум должен подчиниться божественному откровению и тайне, но вместе с тем он предлагает упорядоченную и обоснованную структуру толкований (дерушим) [cite: 5, 6].
Наряду с каббалистическим умозрением рабби Аарон Берахия выдвинул острую социально-этическую концепцию [cite: 3]. В своих проповедях он подчёркивает, что торговля, ведущаяся честно и добросовестно, притягивает изобилие из мира святости (тайна сфиры Малхут), тогда как богатство, нажитое обманом и ложью, питается из каналов «ситра ахра» и истощает имущество [cite: 3]. Заповедь цдаки он уподобляет горящей свече, от которой можно зажечь множество факелов, не убавив её света, и тем самым учит, что дающий своё имущество на исполнение заповедей не умаляет своего достояния [cite: 3].
Его ученики, галахическое влияние и наследие для поколений
Рабби Аарон Берахия воспитал выдающихся учеников, которые продолжили его путь в Торе и каббале в Италии и за её пределами:
- Рабби Гилель из Модены: его сын и продолжатель его пути в Торе и сокровенной мудрости [cite: 3].
- Рабби Шабтай Беэр: автор книги «Беэр эшек», один из великих мудрецов Италии [cite: 17]. Рабби Шабтай изучал каббалу у рабби Аарона Берахии и у Рамаэ из Фано (и взял в жёны дочь Рамаэ из Фано) [cite: 17]. Позднее он поднялся в Эрец-Исраэль и служил одним из руководителей иерусалимской общины [cite: 17].
Влияние книги «Маавар Яббок» на мир галахи и обычая огромно. Хотя она не была написана в форме классического галахического кодекса, этот труд стал главным авторитетным источником для законоучителей всех общин [cite: 6, 8]. Мудрецы Ашкеназа и Сфарада приняли её положения и обычаи; так, например, Бен Иш Хай (рабби Йосеф Хаим из Багдада) воспринял многие обычаи из «Маавар Яббок», отмечая, что, хотя они прямо не упоминаются в писаниях Ари, «„гавра раба амар мильта“ — великий человек сказал это, а именно автор „Маавар Яббок“, который был великим каббалистом, поэтому подобает так поступать» [cite: 18].
Книга выходила во множестве изданий (например, в Амстердаме в 1732 году и в Вильне в 1860 году) и стала неизменным руководством обществ «хевра кадиша» [cite: 4, 6, 8]. Сокращённые версии книги были переведены на идиш (например, переработка госпожи Алуш бат Мордехай) и стали доступны широкой публике и женщинам [cite: 6, 14].
Отголоски «Маавар Яббок» вышли за пределы бейт-мидраша и оставили заметный след в современной литературе на иврите и идише [cite: 14]. Такие писатели, как И.-Л. Перец (в рассказе «Немая») и Шолом-Алейхем (в рассказе «Переправа через Буг»), включали эту книгу как элемент, придающий подлинность и эмоциональную глубину сценам агонии и тоски по исправлению [cite: 14]. Поэт Шимон Галкин назвал свой поэтический сборник «Маавар Яббок», а Натан Альтерман использовал этот образ в «Песне десяти братьев» для описания перехода между жизнью и смертью [cite: 14]. В знак исторического признания его наследия муниципалитет Тель-Авива-Яффо назвал улицу в квартале Нахалат-Ицхак, рядом с кладбищем, именем «Маавар Яббок» [cite: 6].
Источники18
- 1.אהרן ברכיה ממודנה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/אהרן_ברכיה_ממודנה
- 2.רבי מנחם עזריה מפאנו – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/רבי_מנחם_עזריה_מפאנו
- 3.חכם אהרון ברכיה ממודינא - החכם היומי, hyomi.org.il/חכם-אהרון-ברכיה-ממודינא
- 4.Aaron Berakhiah of Modena | Texts from the Sefaria Library, sefaria.org/topics/aaron-berekhiah-of-modena
- 5.AARON BERECHIAH BEN MOSES BEN NEHEMIAH OF MODENA - JewishEncyclopedia.com, jewishencyclopedia.com/articles/20-aaron-berechiah-ben-moses-ben-nehemiah-of-modena
- 6.מעבר יבוק (ספר) - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/מעבר_יבוק_(ספר)
- 7.מעבר יבק אבילות | רבי אהרן ברכיה ממודינא - זול ספר - ספרי קודש, zolsefer.co.il/מעבר-יבק-אבילות-רבי-אהרן-ברכיה-ממודינא.html
- 8.Aaron Berechiah of Modena - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Aaron_Berechiah_of_Modena
- 9.Aaron Berechiah ben Moses of Modena | Encyclopedia.com, encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/aaron-berechiah-ben-moses-modena
- 10.יוסף ידידיה קרמי - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/יוסף_ידידיה_קרמי
- 11.מעבר יבק | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Ma'avar_Yabbok
- 12.שם הגדולים (קרענגיל)/חלק ב/ש - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/שם_הגדולים_(קרענגיל)/חלק_ב/ש
- 13.שאל על פריט | קדם בית מכירות פומביות בע״מ - Kedem Auctions, kedem-auctions.com/he/ask-about-item/44284
- 14.מֵעֵבֶר לנהר (ב): שקיעי 'מעבר יבוק' בספרות החדשה - עונג שבת (עונ"ש), onegshabbat.blogspot.com/2016/01/blog-post_74.html
- 15.טעמי המנהגים תתרכ״ג | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Ta'amei_HaMinhagim.1023
- 16.פרשת ויחי – מעלת מזמור 'יושב בסתר עליון' - יד מאיר, yadmeir.co.il/?CategoryID=979&ArticleID=6806
- 17.רבי שבתאי באר - MyTzadik, mytzadik.com/m/tzadik.aspx?id=2163
- 18.הקבלה במשנתו של הרב יוסף חיים מבגדאד, tora-forum.co.il/attachments/הקבלה-במשנת-הבאח-pdf.34798/