Рабби Исраэль Саруг

Мистическая деятельность и каббалистическое учение рабби Исраэля Саруга: ось передачи традиции и лурианская космогония в Европе

Исторический фон и текстологическое дело Саруга

Рабби Исраэль Саруг (известный по аббревиатуре ха-Рис, иногда пишется Сарук), действовавший в конце XVI и начале XVII века, считается ключевой исторической фигурой, положившей начало распространению лурианской каббалы на европейском континенте.^[1] Хотя биография Саруга во многом остаётся окутанной туманом, различные исторические источники указывают, что он родился в Египте и действовал на просторах Османской империи.^[1] Современные исследования каббалы, например исследования проф. Ронит Мероз об укоренении каббалы на Востоке, подчёркивают значение географического и культурного пространства Ближнего Востока как плавильного котла, в котором зародились главные каббалистические течения, впоследствии перекочевавшие на Запад.^[2]

Ценное свидетельство о текстологическом деле Саруга и его профессиональной самоотверженности содержится в письмах рабби Шломо Шлумиэля, автора знаменитого сочинения «Шивхей ха-Ари» («Хвалы Ари»), прибывшего в Цфат в первой половине семнадцатого века.^[1] Рабби Шломо Шлумиэль, породнившийся с семьёй Саруга и женившийся на его дочери, свидетельствует, что его тесть вложил огромное состояние и громадные финансовые средства в собирание, сосредоточение и сохранение всех доступных сочинений, приписываемых Ари.^[1] Это самостоятельное собирательское предприятие представляет Саруга архивариусом и редактором, обладавшим решающим влиянием, который не опирался исключительно на устные предания, но создал богатую каббалистическую библиотеку, служившую прочной основой для его странствий и преподавательской деятельности по всей Европе.^[1]

Схема распространения и влияния: европейская сеть учеников

В отличие от рабби Хаима Виталя, стремившегося сохранить текстовую и духовную монополию на учение Ари и ограничивавшего его распространение на Востоке, Саруг действовал как странствующий посланник, открывший врата лурианской мудрости изучающим в Европе.^{[1, 3]} Эта его деятельность создала разветвлённую сеть учеников и глубоко повлияла на мистическую мысль в Ашкеназе, и в особенности на позднейшее развитие хасидского учения.^[1] Его влияние достигло вершины в трёх главных европейских центрах: Италии, Голландии и Германии.^{[1, 4]}

Литературный корпус, отождествляемый со школой Саруга, включает также книгу «Лимудей ацилут», приписываемую одному из учеников Ари и верно отражающую особую терминологию этой группы.^[5] Долгосрочное влияние школы проникло в среду ашкеназских каббалистов и стало прямым источником вдохновения для богословских формулировок хасидизма, нашедшего в сочинениях Саруга ответы на сложные космогонические вопросы.^{[1, 3]}

Учение о предварительных сокращениях и космогония мира облачения

Самый оригинальный и смелый вклад рабби Исраэля Саруга в каббалистическую мысль заключается в описании метафизических стадий, предшествовавших первому сокращению.^[3] Учение о сокращении (цимцуме) в целом рассматривает процесс, в ходе которого Божество освободило место, чтобы создать пустое духовное пространство, внутри которого могли быть сотворены миры.^[7] Однако если институциональная редакция рабби Хаима Виталя в книге «Эц хаим» открывается драматическим описанием первого сокращения в свете Бесконечного (Эйн соф), то каббала Саруга представляет сложную систему сокращений и внутренних нисхождений, происходивших в самом свете ещё до того, как возникло пространство.^[3]

Эти предварительные сокращения были призваны разрешить философскую проблему перехода от абсолютной божественной сущности к реальности различимого света.^[3] Согласно Саругу, истечение света из сущности происходит не путём творения из ничего, характерного для более позднего материального творения, а путём нисхождения по цепи причины и следствия, требующей сокращения и сдерживания источника света.^[3] Из-за огромной возвышенности и сокрытости этих понятий хасидское учение обсуждает их лишь крайне редко.^[3] Это воздержание основано на принципе «Слава Божья — сокрыть дело», подобно предостережению в «Эц хаим», что людям не дозволено говорить о Малхут Эйн софа из-за её непомерной возвышенности.^[3]

Нисхождение света на стадиях, предшествующих первому сокращению, состоит из четырёх внутренних космических стадий:

Геометрическая механика света: круг против квадрата

Чтобы объяснить динамику излияния света и его управления, Саруг представляет геометрико-мистическую систему, различающую два противоположных и взаимодополняющих духовных движения: «круг» и «квадрат».^[3] Это различение служит ключом к пониманию переходов между сокрытием и раскрытием и определяет характер сокращений:

• Сокращение в аспекте круга: его суть — удаление света, его полное сокрытие и удаление от центра.^[3] Именно это движение делает возможным создание пустого пространства и закладывает основу для отделения сотворённых от божественного источника.^{[3, 7]}
• Сокращение в аспекте квадрата: его цель — истечение света и выведение его из скрытого пребывания в источнике света в реальность «раскрывающегося света».^[3] В отличие от удаляющего круга, квадрат сдерживает и очерчивает свет, чтобы он мог светить управляемо и в мере, соответствующей способности сотворённых его воспринять.^[3]

Эта динамика квадратного сокращения лежит в основе учения о «мире облачения» (олам ха-малбуш), возникающем после сокращения.^[3] Саруг показывает, что сокращения, предшествовавшие первому сокращению, составляют прямой космический корень квадратного сокращения мира облачения, и тем самым создаёт богословскую преемственность между светом до сокращения и божественным управлением после него.^[3]

Полемика вокруг печати и противодействие распространению тайны

Несмотря на то что каббала Саруга была принята в Европе, её появление в печати вызвало великую бурю в еврейском мире.^[4] Главным сочинением, через которое это учение распространилось среди широкой публики, стала книга «Эмек ха-мелех», написанная немецким каббалистом рабби Нафтали Херцем Бахарахом, учеником школы Саруга.^{[1, 4]} Книга была напечатана в Амстердаме в 5408 году (1648) и стала первым печатным сочинением, излагавшим космологическую систему Ари.^[4]

В начале книги Бахарах излагает космогонический механизм по системе Саруга, согласно которой сотворение миров произошло посредством первого сокращения в свете Эйн софа, оставившего пустое пространство и свободное место, и лишь затем в это пространство было протянуто раскрытие «линии» (кав), чтобы осветить сосуды и миры.^[6] Эта публикация вызвала яростное противодействие среди каббалистов Востока.^[4] Рабби Хаим ха-Коэн из Алеппо, выдающийся ученик рабби Хаима Виталя, выступил с резкой атакой на книгу и её издателей и в гневе писал: «И кто позволил другому предать их печати, чтобы глумились над ними необрезанные сердцем?»^[4]

Эта полемика отражает глубокое принципиальное и идеологическое столкновение двух культурных и духовных подходов:

• Закрытый подход (школа Виталя): видел в каббале Ари сокровенную тайну, которую надлежит хранить только в рукописях и в узких кругах избранных, из опасения искажения духовных понятий и их распространения среди недостойных.^[4]
• Открытый подход (школа Саруга): выступал за широкое распространение, систематическое изложение и использование печатного станка, чтобы духовно подготовить мир, с привлечением философских средств для разъяснения мистических понятий.^{[1, 4]}

Синтез и богословско-историческая оценка

Рабби Исраэль Саруг стал историческим культурным и мистическим перекрёстком, до неузнаваемости изменившим пути распространения каббалы.^[1] Дело Саруга не исчерпывается его ролью проводника культуры и географического распространителя: оно представляет самостоятельную и оригинальную богословскую позицию, предлагающую альтернативную и сложную космогонию по сравнению с космогонией рабби Хаима Виталя.^{[1, 3]}

Разработав учение о предварительных сокращениях, определив стадии перехода света путём причины и следствия и проведя геометрическое различение между кругом и квадратом в мире облачения, Саруг сумел придать лурианской каббале систематико-философское измерение.^[3] Эта система позволила философам, бывшим одновременно каббалистами, таким как Авраам Коэн де Эррера, перекинуть мост между миром тайны и неоплатонической философией и заложила идейную основу, которую впоследствии восприняло хасидское движение.^[1] То, что каббала Саруга запечатлена на скрижали еврейской мысли, несмотря на ожесточённые споры, сопровождавшие её публикацию, свидетельствует о её понятийной силе и о жизненности традиции, которую он оставил поколениям.^{[1, 4]}