Деятельность, учение в области Торы и наследие рабби Цви Гирша Ашкенази («Хахам Цви»): обстоятельное исследование
19 мин чтения3 737 слов
Жизненный путь, превратности эпохи и исторический фон
Рабби Цви Гирш бен Яаков Ашкенази, известный в мире Торы и галахи под прозвищем «Хахам Цви» по названию своего сборника респонсов, принадлежит к числу величайших законоучителей и духовных лидеров на рубеже XVII и XVIII веков [cite: 1, 2, 3]. История его жизни и скитаний отчётливо отражает бурную геополитическую и демографическую действительность еврейства Европы и Османской империи раннего Нового времени [cite: 1, 3, 4, 5]. Эта эпоха была отмечена глубокими потрясениями, вызванными кризисом саббатианства, перемещениями общин между различными культурными центрами и возникновением новых очагов галахического авторитета, наводивших мосты между Востоком и Западом [cite: 1, 3, 4, 5].
Хахам Цви родился в воскресенье, 1 элуля 5418 (1658) года, в городе Требич (Тршебич) в Моравии, в землях Богемской короны [cite: 2]. Он вырос в семье высокого раввинского происхождения: его отец, рабби Яаков Зак Ашкенази, был одним из выдающихся знатоков Торы своего поколения и учителем рабби Давида Оппенхейма [cite: 1, 2]. Его мать, Нехама, была дочерью гаона рабби Эфраима бар Яакова ха-Коэна, автора сборника респонсов «Шаар Эфраим», потомка главного раввина Иерусалима рабби Эфраима Фиша и зятя зятя рабби Элияху Бааль Шема из Хелма [cite: 1, 2, 3]. В его детстве семья переселилась в город Альт-Офен (Офен / Буда, ныне часть Будапешта), где его дед был раввином общины; от него и от отца он получил первоначальное знание Торы [cite: 1, 2, 5].
В 5433 (1673) году, когда ему было около пятнадцати лет, Хахама Цви отправили в Салоники, в османские Балканы [cite: 1, 2, 4, 5]. Салоники были в то время уникальным центром Торы и сефардской учёности, и около двух лет он усердно учился там в бейт-мидраше гаона рабби Элияху Ково [cite: 1, 2, 5]. За время пребывания там он глубоко усвоил сефардскую методологию изучения, близко наблюдал влияние саббатианского движения на Балканах и даже был удостоен великим бейт-дином Константинополя звания «хахам» ещё до того, как ему исполнилось восемнадцать лет [cite: 1, 2, 3, 5]. Затем он прибыл в Стамбул, где прославился как необыкновенный вундеркинд и обрёл исключительное для молодого учёного ашкеназского происхождения почётное звание [cite: 3, 5].
В 5436 (1676) году он вернулся в Офен, женился и основал свой первый дом [cite: 2, 5]. Однако спокойная жизнь его оборвалась тяжёлой трагедией в 5446 (1686) году, во время осады Офена австрийской армией с целью освободить город от турок [cite: 1, 2, 5]. Пушечный снаряд попал прямо в его дом, обрушил его и стал причиной мгновенной гибели его жены и единственной дочери [cite: 1, 2, 5]. Хахам Цви бежал из разрушенного города, спасая свою жизнь, в Боснию, где был назначен раввином и «хахамом» общины Сараева и пребывал в этой должности до 1689 года [cite: 1, 2, 5, 6]. Затем он отправился в странствия по Европе, чтобы выкупить своих родителей, попавших в плен во время войны и выкупленных в Берлине, и по пути побывал в Венеции, где гостил в доме рабби Шмуэля Абоава [cite: 2].
Следующей важной вехой его жизни стал город Альтона на севере Германии [cite: 1, 2]. Там он вторым браком женился на Саре Ривке, дочери рабби Мешулама Залмана Мирелса Ноймарка, главы раввинского суда общин Альтоны, Гамбурга и Вандсбека (АГВ) [cite: 1, 2, 7]. В Альтоне Хахам Цви прожил восемнадцать лет, основал важный бейт-мидраш и ешиву, занимался распространением Торы и ввёл общинные постановления [cite: 1, 2, 8]. В 5466 (1706) году, после кончины тестя, он был назначен главой раввинского суда общин АГВ с полугодовой ротацией наряду с рабби Моше бар Мордехаем Зюскиндом Ротенбургом [cite: 1, 2]. Однако в 5469 (1709) году между ними вспыхнул острый галахический спор о курице, у которой не нашли сердца [cite: 1, 2]. Хахам Цви постановил признать её кошерной, тогда как его коллега признал её трефной [cite: 1]. Вследствие публичного раскола, оставившего след в общине, Хахам Цви предпочёл сложить с себя обязанности местного раввина (мара де-атра) и сосредоточиться на руководстве своей ешивой [cite: 1, 2].
В 5469 (1710) году он принял предложение ашкеназской общины Амстердама стать её главным раввином [cite: 1, 2, 3]. Община назначила ему огромное жалованье в 2,500 голландских гульденов в год — сумму, не имевшую прецедентов в то время [cite: 2, 3]. В Амстердаме в 5472 (1712) году он напечатал свою знаменитую книгу респонсов «Хахам Цви» [cite: 1, 2, 3]. Несмотря на высокое положение, он отказывался принимать денежное вознаграждение за судебные разбирательства по Торе, чтобы сохранить полную независимость от парнасов общины [cite: 3].
Его служение в Амстердаме бурно завершилось после прибытия саббатианского проповедника Нехемии Хии Хайона [cite: 1, 3]. Хахам Цви вместе с рабби Моше Хагизом объявил Хайону беспощадную войну и наложил на него херем [cite: 1, 2]. Этот шаг вызвал прямое столкновение с руководством португальско-сефардской общины Амстердама во главе с рабби Шломо Айлионом, которое усмотрело в этом вторжение в свою сферу и посягательство на свой авторитет [cite: 2, 3]. Спор перешёл в органы власти, и в 5474 (1714) году, желая предотвратить осквернение Имени Всевышнего, Хахам Цви покинул Амстердам [cite: 1, 2, 3]. Он отправился в Англию, где был принят с большим почётом португальской общиной Лондона [cite: 2, 3, 7], а оттуда перебрался в Польшу и Галицию [cite: 4, 9]. В конце жизни он был назначен главой раввинского суда Львова, однако пробыл в этой должности лишь несколько месяцев до своей кончины 1 ияра 5478 года (3 мая 1718 года) в возрасте пятидесяти восьми лет [cite: 1, 2, 3].
| Этап биографии | Предположительные даты | Должность и положение в общине | Ключевые события и влияние на окружение |
|---|---|---|---|
| Требич и Офен | 1658–1673 | Ученик; внук главы раввинского суда Офена | Изучение Торы у отца и деда (автора «Шаар Эфраим») [cite: 1, 2, 5] |
| Салоники и Стамбул | 1673–1676 | Ученик-товарищ; удостоен звания «хахам» | Освоение сефардского метода изучения у рабби Элияху Ково [cite: 1, 2, 5] |
| Сараево | 1686–1689 | «Хахам» и раввин общины | Духовное руководство после гибели семьи во время осады Офена [cite: 1, 2, 5, 6] |
| Альтона (АГВ) | 1689–1710 | Глава ешивы; глава раввинского суда по ротации | Основание ешивы; издание Таза со своими глоссами; спор о «курице без сердца» [cite: 1, 2, 8] |
| Амстердам | 1710–1714 | Глава раввинского суда ашкеназской общины | Издание респонсов «Хахам Цви»; борьба с Нехемией Хией Хайоном [cite: 1, 2, 3] |
| Лондон, Польша и Львов | 1714–1718 | Приглашённый раввин в Лондоне; глава раввинского суда Львова | Улаживание раздоров в лондонской общине; кончина во Львове [cite: 1, 2, 3, 9, 10] |
Главные учителя и синтез ашкеназского и сефардского методов изучения
Мировоззренческое и галахическое становление Хахама Цви основывалось на уникальном и редком синтезе двух главных традиций изучения в еврейском мире, во многом оторванных друг от друга в его время: аналитической ашкеназской традиции Центральной и Восточной Европы и текстуальной сефардской традиции мудрецов Балкан и Османской империи [cite: 1, 2, 5].
Главные учителя Хахама Цви сформировали обе стороны его личности как знатока Торы [cite: 1, 2, 5]. Его отец, рабби Яаков Зак Ашкенази, передал ему остроту ума, всеобъемлющее знание источников Талмуда и ранних законоучителей и глубину, свойственную мудрецам Ашкеназа [cite: 1, 2, 5]. Дед по матери, гаон рабби Эфраим бар Яаков ха-Коэн (автор «Шаар Эфраим»), дал ему упорядоченную галахическую методологию, основанную на ясном анализе респонсов гаонов и ришоним при величайшей осторожности в серьёзных вопросах, таких как освобождение агунот [cite: 1, 2, 11]. С другой стороны, пребывание в Салониках, в бейт-мидраше гаона рабби Элияху Ково, познакомило его с сефардским методом изучения [cite: 1, 2, 5]. Под руководством рабби Элияху Ково Хахам Цви усвоил языковую точность, стремление к прямому концептуальному пониманию слов Рамбама и Рифа и отказ от запутанного пилпуля, не выдерживающего проверки простым смыслом [cite: 1, 2, 5].
Этот методологический синтез породил у Хахама Цви оригинальный путь изучения [cite: 2]. Если ашкеназские учёные его времени нередко склонялись к острому пилпулю и построению сложных доктринальных умозаключений, то Хахам Цви сочетал ашкеназскую остроту с сефардской ясностью формулировок и филологической честностью [cite: 1, 2, 3, 5]. Обретённая им гибкость мышления позволяла ему естественно выносить решения как для ашкеназских, так и для сефардских общин и восприниматься представителями обеих общин как высший независимый авторитет [cite: 1, 4, 5, 12]. Получение звания «хахам» и ношение его наряду с фамилией «Ашкенази» стали ярким выражением этого моста между параллельными галахическими мирами [cite: 1, 5].
Литературное и культурное творчество
Творчество Хахама Цви в области Торы, хотя и не насчитывает многих томов, отличается аналитической насыщенностью и качеством галахических решений, которые обеспечили ему основополагающее место в еврейской книжной сокровищнице [cite: 1, 2].
Его главный и самый известный труд — сборник респонсов «Хахам Цви», впервые изданный в Амстердаме в 5472 (1712) году [cite: 1, 2, 3]. В расширенных изданиях книга содержит 158 параграфов и объединяет вопросы и ответы, присланные ему со всех концов диаспоры — из Германии, Польши, Голландии, Англии, Италии и городов Османской империи [cite: 12, 13]. Его ответы отличаются предельной краткостью, структурной ясностью и бескомпромиссным стремлением к решению, основанному на простом смысле талмудического обсуждения [cite: 3]. В книге глубокие талмудические новации сочетаются с практическими постановлениями, и сразу после издания она была признана незыблемым достоянием в мире галахических наставлений [cite: 1, 2].
Помимо главной книги, Хахам Цви внёс решающий вклад в распространение и толкование более ранних основополагающих трудов [cite: 1, 14]. В 5452 (1692) году, во время пребывания в Альтоне, он впервые напечатал труд рабби Давида ха-Леви Сегаля (Таза) на «Йоре деа» Шулхан аруха, приложив к нему свои острые глоссы и разъяснения; этот шаг прославил его имя по всей Европе [cite: 1]. Он также составил обширные глоссы ко всем четырём частям Тура и Шулхан аруха, а также глоссы и разъяснения к Вавилонскому Талмуду [cite: 14]. Его глоссы широко вошли в сочинения позднейших законоучителей, в том числе в «Маген Авраам», «Беэр хейтев», «Мишна брура» и труды рабби Акивы Эгера [cite: 15, 16].
| Название труда | Год / место издания | Характер труда и методология | Влияние и место в книжной сокровищнице |
|---|---|---|---|
| Респонсы «Хахам Цви» | 5472 (1712), Амстердам | Вопросы и ответы и новации в талмудических обсуждениях со всех концов еврейской диаспоры [cite: 1, 3, 12] | Образец ясного галахического решения, стремления к простому смыслу и отказа от пилпуля [cite: 3] |
| Глоссы к Тазу («Йоре деа») | 5452 (1692), Альтона | Разъяснения и критические замечания к комментарию «Турей захав» [cite: 1] | Утверждение его положения как великого мудреца поколения и распространение комментария Таза в Европе [cite: 1] |
| Глоссы к Шулхан аруху и Талмуду | Включены в позднейшие издания | Текстуальные глоссы, исправления разночтений и разъяснения обсуждений [cite: 14, 15, 16] | Постоянное присутствие среди комментариев на полях Шулхан аруха и Талмуда [cite: 15, 16] |
Галахический метод, основополагающие принципы и галахико-философские дела
Галахическое учение Хахама Цви основано на трёх руководящих принципах: подчинение галахического решения законам природы и действительности, полная судебная независимость без страха перед власть имущими и бескомпромиссная борьба с идеологическим и догматическим уклонением [cite: 1, 3, 17].
Научный реализм в галахических решениях: спор о «курице без сердца»
Хахам Цви отстаивал взгляд, согласно которому законы галахи не противоречат законам физиологии и природы, которые Творец заложил в мире [cite: 17]. Этот взгляд оказался в центре знаменитого спора в АГВ (1709) о зарезанной курице, у которой не обнаружили никаких следов сердца [cite: 1]. Если рабби Моше Зюскинд Ротенбург признал курицу трефной из опасения, что речь идёт о редком дефекте, делающем её трефной, то Хахам Цви решительно постановил, что курица полностью кошерна [cite: 1]. Его обоснование опиралось на физиологическую аксиому: ни одно животное, обладающее кровеносной системой, не может прожить без сердца даже одного мгновения [cite: 1]. Поэтому он заключил, что сердце несомненно существовало при жизни и выпало или было съедено кошкой при вскрытии внутренностей [cite: 1]. Его готовность опереться на известные законы природы вопреки галахическим опасениям подчеркнула его реалистические позиции [cite: 1, 17].
Известные галахико-философские респонсы
Решение по делу рабби Давида Нието и понятие «природы» (параграф 18): в 5465 (1705) году португальская община Лондона пришла в волнение из-за проповеди хахама рабби Давида Нието, в которой он утверждал, что природа и Божественный Промыслитель — одно и то же [cite: 10, 17, 18]. Противники обвинили его в спинозизме и ереси [cite: 10, 18]. Вопрос был передан на решение Хахаму Цви [cite: 18]. Блестящим респонсом он предотвратил тяжёлый раскол и полностью оправдал Нието [cite: 10, 18]. Опираясь на комментарий рабби Йехуды Москато к книге «Кузари» (первая часть, параграфы 15–16), Хахам Цви разъяснил, что Святой, благословен Он, называется «природой» (теву) в том смысле, что Он «запечатлевает (товеа) Своей печатью природу всех созданий», и пояснил, что речь о всеобщей природе есть не что иное, как выражение постоянного Божественного Провидения [cite: 17, 18].
- Галахический статус голема в миньяне (параграф 93): в новаторском теоретическом респонсе Хахам Цви рассматривал вопрос, может ли голем, созданный посредством сочетаний букв «Сефер Йецира» (как это приписывается его предку, рабби Элияху Бааль Шему из Хелма), быть засчитан в десятку для молитвенного миньяна [cite: 19]. Хахам Цви однозначно постановил, что голем не засчитывается в миньян [cite: 19]. Его правовое обоснование состояло в том, что лишь тот, кто обязан исполнять заповеди и обладает человеческой нравственной душой, определяется как «человек» или «ближний» в отношении обязанностей, связанных со святостью [cite: 19].
- Величайшая осторожность в законах об агунот: Хахам Цви был известен как большой устрожатель и педант в законах об освобождении агунот [cite: 11]. Этот подход проистекал из травматического события в его семье: его отец, рабби Яаков, попал в плен к татарам и считался погибшим; и когда его товарищ уже засвидетельствовал его смерть, а жена собиралась вновь выйти замуж, отцу удалось бежать из плена и появиться в последний момент [cite: 11]. Это событие привило Хахаму Цви особую осторожность при проверке галахических свидетельств [cite: 11].
Борьба с саббатианством: дело Нехемии Хии Хайона
Опыт Хахама Цви в Салониках и Боснии близко познакомил его со скрытой разрушительностью саббатианского движения [cite: 1, 3, 5]. Когда в Амстердам прибыл Нехемия Хия Хайон и стал распространять свои богословские книги, Хахам Цви сразу распознал завуалированные саббатианские цитаты в книге «Оз ле-Элохим» [cite: 1, 3]. Вместе с рабби Моше Хагизом он начал открытую кампанию, наложил херем на Хайона и осудил его сочинения [cite: 1, 2]. Борьба переросла в тяжёлое столкновение с главой португальской общины рабби Шломо Айлионом, который поддерживал Хайона [cite: 2, 3]. Хахам Цви отказался отступить от своих позиций или пойти на компромисс с руководством общины и был готов заплатить тяжёлую личную цену — потерю высокой должности и изгнание из города, — лишь бы не придать саббатианству легитимность [cite: 1, 2, 3].
| Вопрос / спор | Место и время | Позиция Хахама Цви | Методологическое и мировоззренческое значение |
|---|---|---|---|
| Курица без сердца | Альтона, 5469 (1709) | Кошерна; существование живого животного без сердца невозможно [cite: 1] | Подчинение галахического решения законам физиологии и природы [cite: 1, 17] |
| Проповедь рабби Давида Нието | Лондон, 5465 (1705) | Полное оправдание; «природа» есть проявление Провидения («Кузари») [cite: 17, 18] | Разграничение спинозистского пантеизма и непрерывного Божественного Провидения [cite: 10, 17] |
| Голем в миньяне | Респонсы «Хахам Цви», параграф 93 | Не засчитывается; лишён души и нравственной ответственности [cite: 19] | Определение «человека» и «обязанности исполнять заповеди» в правовой плоскости [cite: 19] |
| Спор с Нехемией Хайоном | Амстердам, 5473 (1713) | Полный херем на Хайона и его саббатианские книги [cite: 1, 2] | Готовность заплатить тяжёлую личную цену в борьбе с ересью [cite: 1, 3, 5] |
Ученики, учреждения и влияние на мир ешив
В годы служения в Альтоне и Амстердаме Хахам Цви возглавлял крупные ешивы и воспитал сотни учеников, распространивших его учение по всей Европе [cite: 1, 2, 8]. Его ешива в Альтоне привлекала выдающихся учёных, и он прилагал большие усилия, прививая прямой и критический путь изучения [cite: 1, 2, 8].
Среди его выдающихся учеников и последователей его метода был рабби Давид Френкель, автор классического комментария «Корбан ха-эда» на Иерусалимский Талмуд [cite: 20]. Рабби Давид Френкель воспринял подход своего учителя, стремившегося к простому смыслу текстов и точному словесному анализу, — подход, необходимый для расшифровки хитросплетений текстов Иерусалимского Талмуда [cite: 20].
Наряду с подготовкой выдающихся учеников к раввинскому служению Хахам Цви уделял большое внимание общинным постановлениям и укреплению изучения Торы среди домохозяев и трудящихся [cite: 8]. В Альтоне он ввёл постоянное постановление о публичном изучении Мишны в синагогах перед вечерней молитвой — постановление, которое впоследствии распространилось во многих общинах Европы и сформировало общинный уклад жизни [cite: 8].
Династия потомков и наследие для поколений
Наследие Хахама Цви продолжало мощно жить не только благодаря его трудам, но и через славную династию его потомков, которая руководила миром Торы, галахических решений и хасидизма в XVIII и XIX веках [cite: 1, 2, 9].
От брака с Сарой Ривкой родилось шестнадцать детей [cite: 2, 9]. Самый знаменитый его сын — рав Яаков Эмден (Яавец), один из величайших мудрецов XVIII века [cite: 1, 2, 14]. Яавец унаследовал от отца бескомпромиссную раввинскую независимость (что он выразил, отказавшись от раввинской должности в Эмдене, и в словах о том, что имел обыкновение произносить благословение «что не сделал меня главой раввинского суда») [cite: 14], обширные научные и талмудические познания и ревность о чистоте веры перед лицом кризиса саббатианства [cite: 14]. Яавец решительно продолжил борьбу отца, возглавив знаменитую полемику против рабби Йонатана Эйбешюца и его амулетов [cite: 14]. В своих автобиографических книгах «Мегилат сефер» и «Торат ха-канаот» Яавец сохранил память об отце и подробно описал его жизненный путь [cite: 2, 14].
Другие потомки Хахама Цви возглавляли клойзы и были главами крупных раввинских судов, и через них разветвились мощные общинные ветви [cite: 2, 9]:
- Рабби Натан Ашкенази из Брод: один из раввинов клойза в Бродах [cite: 2, 9]. Из его прямых потомков по мужской линии вышли рабби Яаков Лорбербойм из Лиссы (автор «Нетивот ха-мишпат» и «Хаваат даат») и рабби Мордехай Бенет (раввин Моравии) [cite: 2, 9].
- Рабби Давид Ашкенази (глава раввинского суда Яричева): дед рабби Давида из Тарногруда, который был дедом гаона рабби Хаима Гальберштама из Санза (автора «Диврей Хаим» и основателя санзского хасидизма) [cite: 2, 9].
- Рабби Эфраим Ашкенази: один из раввинов клойза в Бродах и мудрецов Львова, чья дочь вышла замуж за его старшего брата Яавеца [cite: 2, 9].
- Рабби Авраам Мешулам Залман: служил раввином в Остроге и в Лондоне [cite: 2, 9].
- Его дочери: вышли замуж за выдающихся знатоков Торы, в том числе Мирьям, вышедшая замуж за рабби Арье-Лейба (главу раввинского суда Амстердама, внука рабби Гешеля из Люблина), и Рахель, вышедшая замуж за рабби Ицхака (главу раввинского суда Несвижа, сына рабби Меира Айзенштадта) [cite: 2, 9].
В мире хасидизма к родословной Хахама Цви сохранялось отношение особой святости, и Бааль Шем Тов отмечал, что семья Хахама Цви — одна из самых родовитых и чистых семей в Израиле из поколения в поколение [cite: 7].
| Имя потомка / ветвь семьи | Должность и центр деятельности | Выдающиеся фигуры среди потомков | Вклад в Тору и историю |
|---|---|---|---|
| Рав Яаков Эмден (Яавец) | Альтона и Эмден [cite: 14] | Сам Яавец [cite: 1, 2, 14] | Борьба с саббатианством, респонсы «Шеилат Яаков», сидур «Бейт Яаков» [cite: 14] |
| Рабби Натан Ашкенази из Брод | Клойз в Бродах [cite: 2, 9] | Рабби Яаков из Лиссы, рабби Мордехай Бенет [cite: 2, 9] | Основополагающие труды по галахе («Нетивот ха-мишпат», «Хаваат даат») [cite: 2, 9] |
| Рабби Давид Ашкенази из Яричева | Глава раввинского суда Яричева [cite: 2, 9] | Рабби Хаим Гальберштам из Санза [cite: 2, 9] | Основание династии санзского хасидизма и книга «Диврей Хаим» [cite: 2, 9] |
| Мирьям (жена рабби Арье-Лейба) | Амстердам [cite: 2, 9] | Раввины Амстердама и окрестностей [cite: 2, 9] | Раввинское руководство в Западной Европе [cite: 2, 9] |
Итоги и выводы
Жизненный путь, деятельность и учение в области Торы рабби Цви Гирша Ашкенази, Хахама Цви, представляют собой краеугольный камень в развитии галахи и раввинского руководства при переходе к Новому времени [cite: 1, 2, 3, 5]. Анализ всей совокупности данных о его жизни и творчестве позволяет сделать следующие основные выводы:
- 1.Методологический и географический мост: Хахам Цви осуществил редкий синтез сефардского метода изучения и ашкеназской остроты [cite: 1, 2, 5]. Этот синтез позволил ему действовать как высший галахический авторитет, признанный всеми общинами Израиля, и руководить крупными общинами на Балканах, в Германии, Голландии, Англии и Польше [cite: 1, 3, 4, 5, 12].
- 2.Реалистические галахические решения и духовная независимость: в центре его галахического учения стояли стремление к простому смыслу, подчинение законам природы и действительности и отказ от пустого пилпуля [cite: 1, 3, 17]. Его судебная независимость выражалась в готовности отказаться от высоких должностей и материального благополучия, лишь бы не подчинять свои решения диктату парнасов [cite: 3].
- 3.Твёрдое противостояние саббатианству: его бескомпромиссная борьба с Нехемией Хией Хайоном и саббатианскими кругами в Амстердаме стала решающей преградой на пути распространения саббатианской ереси в Европе [cite: 1, 2, 3]. Его готовность претерпеть скитания и ущерб своему положению ради чистоты веры закрепила его образ как образец ревностного и бескомпромиссного галахического лидерства [cite: 1, 3, 5].
- 4.Печать для поколений: влияние Хахама Цви продолжает ощущаться в мире Торы по сей день [cite: 1, 2]. Его сборник респонсов служит основополагающей опорой в любом галахическом обсуждении [cite: 1, 2], а его прямые потомки — среди них его сын Яавец, автор «Нетивот», автор «Диврей Хаим» из Санза и рабби Мордехай Бенет — вели за собой мир галахи, толкования и хасидизма и обеспечили центральное место его наследия на протяжении поколений [cite: 2, 9, 14].
Источники20
- 1.רבי צבי הירש אשכנזי מלבוב זצ”ל (“חכם צבי”) - ערוץ התורה, daily-torah.tv/רבי-צבי-הירש-אשכנזי-מלבוב-זצל-חכם-צבי/
- 2.צבי הירש אשכנזי - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/צבי_הירש_אשכנזי
- 3.Tzvi Ashkenazi - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Tzvi_Ashkenazi
- 4.לפתע שוב החל הרעש המטריד מעליית הגג, הזמזום המעצבן שמזה תקופה ארוכה מורט את עצביו של בעל-הבית שוחר השקט והסדר. הפעם פקעה סבלנותו - הוא קם מכסאו, ונטל מטאטא זרדים ענק שעמד בפינת החדר... - דרשו, dirshu.co.il/דע-יקירי-כי-רציתי-לברכך-גם-בדורות-ישרים/
- 5.COL מרכז התקשורת החב״די - סיפורו של הרב שעמד בראש הלוחמים נגד אנשי שבתאי צבי - חב״ד און ליין, col.org.il/news/133519
- 6.Tzvi Hirsch Ben Yaakov ASHKENAZI : Family tree by Gordon ASHBURY (gordonashbury) - Geneanet, gw.geneanet.org/gordonashbury?lang=en&n=ashkenazi&p=tzvi+hirsch+ben+yaakov
- 7.Rabbi Tzvi Hirsch Ashkenazi - Chacham Tzvi — yahrzeit 1 Iyar, silatehilim.com/en/events/1-ияра-йорцайт-рабби-цви-гирш-ашкенази/
- 8.Rabbi Tzvi Ashkenazi (Chacham Tzvi) - (5418–5478; 1658–1718) - Chabad.org, chabad.org/library/article_cdo/aid/112072/jewish/Rabbi-Tzvi-Ashkenazi-Chacham-Tzvi.htm
- 9.רבי צבי הירש אשכנזי ה"חכם צבי" זצ"ל - ר"ח אייר תע"ח - אידישע וועלט פארומס, ivelt.com/forum/viewtopic.php?t=7461
- 10.How Rabbi Tzvi Hersh Ashkenazi (the Chacham Tzvi) defended the view of Rabbi David Nieto in London in the 18th century - Oxford Chabad Society, oxfordchabad.org/templates/blog/post_cdo/aid/708481/PostID/116095
- 11.שיחת השבוע 944 | בא הרוג ברגליו - צעירי אגודת חב"ד, chabad.org.il/Magazines/Article.asp?ArticleID=1718&CategoryID=605
- 12.חכם צבי | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Chakham_Tzvi
- 13.אשכנזי, צבי הירש בן יעקב (חכם צבי) 1658-1718 (page 73 of 158) - HebrewBooks, hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=829&pgnum=73
- 14.רבי יעקב ב"ר צבי עמדין המכונה יעב"ץ - פורום לתורה, tora-forum.co.il/threads/רבי-יעקב-ב-ר-צבי-עמדין-המכונה-יעב-ץ.42695/
- 15.שולחן ערוך אורח חיים שב י - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/שולחן_ערוך_אורח_חיים_שב_י
- 16.Orach Chayyim 451 – אורח חיים תנא - Shulchan Arukh - ALHATORAH.ORG, shulchanarukh.alhatorah.org/Orach_Chayyim/451
- 17.דוד ניטו - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/דוד_ניטו
- 18.פסק החכם צבי בעד רבי דוד ניטו - וסיומה של המחלוקת - כיכר השבת, kikar.co.il/haredim-news/rwt4v3
- 19.290 גליון מס' - ד"פשת י;quot&ח תמוז נמסר ביום ד' - בין המצרים ]א'[ תענית, פ, kolhalashon.com/PDF/Shiurim/38646/38646057_00693657.pdf
- 20.ו ברינה יקצור, files.cdn-files-a.com/uploads/11313289/normal_69b942a8ededc.pdf