Деятельность, творческое учение и духовное наследие рабби Шимшона бен Авраама из Санса (Раша)
13 мин чтения2 663 слов
Резюме
Рабби Шимшон бен Авраам из Санса (известный как Раш из Санса, а у части мудрецов Сефарада также как Рашба из Санса) — одна из центральных, наиболее влиятельных и основополагающих фигур в мире тосафистов XII–XIII веков [cite: 1, 2, 3]. Будучи центральным связующим звеном в преемственности мудрецов Франции, Раш выступал не только как главный формулировщик и оформитель диалектического учения своих учителей, но и как оригинальный и систематический комментатор Мишны разделов Зраим и Тохорот, как духовный вождь «алии тосафистов» и как один из основателей центра изучения Торы в Эрец-Исраэль в эпоху крестоносцев [cite: 1, 3, 4].
Оценка Роша (рабби Ашера бен Йехиэля), согласно которой «Рабейну Там, Ри и рабби Шимшон — те, по чьим словам истолкована бо́льшая часть нашей Торы» [cite: 3], ставит Раша из Санса в ряд трёх столпов талмудического творчества в средневековой Европе [cite: 2]. Всесторонний анализ его биографии, текстуального наследия, методологии изучения, отношения к мысли Рамбама и влияния на галахические решения последующих поколений раскрывает богатую картину великого знатока Торы, соединившего глубину французского талмудического анализа с учением Эрец-Исраэль [cite: 2, 3, 5].
Биография, учителя и эпоха
Семейное происхождение и годы в Сансе
Рабби Шимшон бен Авраам родился около 1150 года во Франции [cite: 1, 2]. Согласно предположению исследователей, местом его рождения был город Фалез (Palaise), город его деда, рабби Шимшона Старшего из Фалеза, ученика мудрецов Ашкеназа и одного из первопроходцев комментаторов-«контрасов» [cite: 2, 5]. Раш принадлежал к знатной семье знатоков Торы, возводимой к кругам Раши и его потомков, а его старшим братом был рабби Ицхак бен Авраам (Рицба), также один из величайших тосафистов [cite: 2, 6]. Центром своего творчества в Европе Раш сделал город Санс (Sens, у еврейских мудрецов — Шанц) в Бургундии во Франции [cite: 2]. В этом городе он основал знаменитую ешиву, привлекавшую сотни учеников со всей Франции, Ашкеназа и Англии и ставшую одним из самых творческих и важных центров Устной Торы в Западной Европе [cite: 2, 3].
Его учителя и традиция обучения
В юности Раш успел услышать Тору из уст старейшины мудрецов Франции — Рабейну Яакова бен Меира (Рабейну Тама) [cite: 2, 3, 7]. Однако его главным учителем, от которого он воспринял основу своего научно-талмудического метода, был рабби Ицхак бен Шмуэль из Дампьера (Ри ха-Закен), правнук Раши и племянник Рабейну Тама [cite: 2, 3, 5, 8]. Раш усердно учился в ешиве Дампьера целых десять лет и стал главным учеником Ри, тем, кто соткал и упорядочил его учение [cite: 2, 7]. Некоторые источники указывают, что он учился также у рабби Давида бен Калонимоса из Мюнценберга, одного из мудрецов Ашкеназа [cite: 2, 7]. Признание со стороны тех, кто изучал его учение, ярко выразилось в словах ученика следующего поколения — рабби Ицхака из Вены (автора книги «Ор заруа»), написавшего о нём, что он «был единственным в поколении по своей Торе и мудрости» [cite: 2].
Обстоятельства эпохи и алия тосафистов (1211)
Последняя треть XII века и начало XIII века сопровождались тяжёлыми политическими и религиозными потрясениями для еврейства Франции и Англии. Наряду с экономическими бедствиями и местными гонениями в Европе, на Ближнем Востоке произошли драматические геополитические перемены: завоевание Иерусалима Салах ад-Дином у крестоносцев в 1187 году и разрешение евреям селиться в Святом городе вызвали волну духовного подъёма и мессианских ожиданий среди мудрецов Европы [cite: 4]. В 1209–1211 годах Раш из Санса вместе с рабби Йонатаном из Люнеля возглавил беспрецедентное движение переселения мудрецов, известное как «алия тосафистов» (или «алия трёхсот раввинов») [cite: 4, 5]. Эта группа, насчитывавшая сотни раввинов, знатоков Торы и общинных лидеров из Франции, Прованса и Англии, покинула Европу и направилась в Эрец-Исраэль [cite: 3, 4, 5].
Жизнь в Эрец-Исраэль и кончина
По прибытии в Эрец-Исраэль Раш некоторое время жил в Иерусалиме, находившемся тогда под властью династии Айюбидов, и поэтому в некоторых источниках назван «человеком Иерусалима» [cite: 3, 5]. Вследствие политических перемен и соглашений между Айюбидами и императором Фридрихом II, приведших к изгнанию евреев из Иерусалима, Раш переселился в Акко [cite: 3, 4, 5]. Акко служил в то время столицей второго крестоносного Иерусалимского королевства и международным торговым и морским центром. Раш основал в Акко центральный бейт-мидраш, который заново сформировал жизнь Торы в Эрец-Исраэль и стал притягательным центром для мудрецов Востока и Запада [cite: 4]. Раш скончался около 1230 года [cite: 1, 2]. Согласно принятой традиции, он был похоронен на древнем еврейском кладбище в Хайфе, вблизи могилы амора рабби Авдими из Хайфы [cite: 1, 2, 5].
| Этап и событие в жизни Раша | Дата / приблизительный период | Основные черты и значение |
|---|---|---|
| Рождение во Франции (по-видимому, в Фалезе) | ок. 1150 | Рост в семье знатоков Торы, брат Рицба и внук Раша Старшего [cite: 2, 5]. |
| Учёба в ешиве Дампьера | приблизительно 1160–1170 | Слушание Торы у Рабейну Тама; десятилетие сосредоточенной учёбы у главного учителя — Ри ха-Закена [cite: 2, 3, 7]. |
| Руководство ешивой Санса (Sens) | приблизительно 1180–1210 | Превращение Санса в международный талмудический центр; редактирование «Тосафот Санс» и комментария к Мишне [cite: 2, 3]. |
| Руководство «алией 300 раввинов» | 1209–1211 | Отъезд из Франции во главе большой группы мудрецов и поселение в Эрец-Исраэль [cite: 3, 4, 5]. |
| Пребывание в Иерусалиме и Акко | приблизительно 1211–1230 | Основание французско-эрецисраэльского центра Торы в Акко; редактирование комментариев и получение прозвища «человек Иерусалима» [cite: 3, 4, 5]. |
| Кончина и погребение в Хайфе | ок. 1230 | Погребение на древнем кладбище в Хайфе рядом с рабби Авдими из Хайфы [cite: 1, 2, 5]. |
Его сочинения и текстуальная сторона
Литературное творчество рабби Шимшона из Санса охватывает несколько основополагающих областей Устной Торы: редактирование тосафот к Вавилонскому Талмуду, всеобъемлющее толкование Мишны и галахических мидрашей, галахические респонсы и мировоззренческие послания, а также литургическое творчество [cite: 1, 2, 5].
«Тосафот Санс» (редакция тосафот к Вавилонскому Талмуду)
Самое известное сочинение Раша в области Талмуда — «Тосафот Санс» [cite: 1, 2]. Раш взял тетради и записи своего учителя Ри ха-Закена, упорядочил и расширил их, включил в них собственные вопросы и ответы, а также вопросы и ответы своих товарищей по бейт-мидрашу и создал систематический свод тосафот к большинству трактатов Вавилонского Талмуда [cite: 3, 5, 9]. Значение «Тосафот Санс» в развитии литературы тосафот решающее, поскольку в XIII веке рабби Элиэзер из Тука составил свод «Тосафот Тук», основанный главным образом на сокращениях и расширениях «Тосафот Санс» [cite: 7, 10]. Вследствие этого тосафот, печатаемые сегодня на странице Талмуда в традиционных изданиях (таких как Виленский Шас) в большинстве основных трактатов, представляют собой прямую переработку «Тосафот Санс» [cite: 1, 3, 10, 11]. Помимо этого косвенного влияния, ранние и оригинальные своды «Тосафот Санс» сохранились в рукописях и были изданы самостоятельно на такие трактаты, как Ктубот, Псахим, Макот, Сота, а также в виде выборок к трактату Синедрин [cite: 2, 3, 5].
Комментарий к Мишне разделов Зраим и Тохорот
Грандиозный и основополагающий толковательный проект Раша — его комментарий к Мишне раздела Зраим и раздела Тохорот [cite: 1, 3, 12]. Эти разделы отличаются тем, что к ним нет Вавилонского Талмуда (за исключением трактата Брахот в разделе Зраим и трактата Нида в разделе Тохорот, которые поэтому Раш в этих рамках не комментировал) [cite: 3, 5]. Комментарий был написан в двух ранних редакциях — пространной «первой редакции» (махадура кама) и сокращённой и выверенной «последней редакции» (махадура батра), которая и сохранилась для поколений [cite: 5]. В отсутствие Вавилонской Гемары Раш использовал Иерусалимский Талмуд как главный толковательный инструмент для раздела Зраим, а Тосефту — как толковательную основу для раздела Тохорот [cite: 2, 5]. Комментарий впервые был включён в первое издание Талмуда Даниэля Бомберга в Венеции (5282/1522), где комментарий Раша к Мишне был напечатан рядом с комментарием Рамбама [cite: 13]. С тех пор комментарий Раша стал неотъемлемой частью Виленского Шаса и всех изданий Мишны с комментариями и служит основополагающей книгой для галахических решений в заповедях, связанных с Землёй, и в законах ритуальной чистоты [cite: 2, 3].
Комментарий к «Сифре» («Торат коханим») и мировоззренческая переписка
В литературе мидраша и галахических решений Рашу из Санса приписывается обширный комментарий к галахическому мидрашу «Сифра» («Торат коханим»), выходивший во многих изданиях [cite: 5, 7, 10, 14]. Современное текстологическое исследование указывает, что речь идёт о сложном сочинении, основа которого восходит к бейт-мидрашу Раша, хотя отдельные его части были присоединены к его имени вследствие поздних традиций переписчиков [cite: 2]. В мировоззренческой и общественной плоскости сохранился подробный эпистолярный диалог между Рашем из Санса и рабби Меиром ха-Леви Абулафией (Рамой) из Толедо в книге «Китаб аль-Расаиль» [cite: 2, 5, 7]. Рама обратился к Рашу с просьбой присоединиться к его борьбе против определённых взглядов в книгах Рамбама, и эта переписка свидетельствует о коренной позиции Раша: решительной сдержанности по отношению к философским занятиям наряду с глубочайшим уважением к величию Рамбама как знатока Торы, из-за которого Раш отказался предпринимать против него враждебные шаги [cite: 2, 5, 7]. Наряду с этими сочинениями Рашу приписывается и литургическая поэзия, в том числе пиют «Сфатай йешаббхун би-ренанай», написанный в честь переселения в Эрец-Исраэль [cite: 2].
| Сочинение | Характер сочинения и источники, на которые оно опирается | Текстуальное явление и место в печатных изданиях |
|---|---|---|
| «Тосафот Санс» | Переработка и дополнение тосафот Ри ха-Закена к Вавилонскому Талмуду [cite: 3, 5, 9]. | Послужили остовом для «Тосафот Тук», напечатанных в Шасе [cite: 7, 10]. |
| Комментарий Раша к Мишне | Разбор разделов Зраим и Тохорот на основе Иерусалимского Талмуда и Тосефты [cite: 2, 5]. | Напечатан рядом с Рамбамом в издании Бомберга и в Виленском Шасе как канонический комментарий [cite: 3, 13, 15]. |
| Комментарий к «Сифре» | Толкование галахического мидраша «Торат коханим» [cite: 5, 7, 10, 14]. | Напечатан в Варшаве в 5626 году; в исследовании мнения о масштабе прямой атрибуции расходятся [cite: 2, 14, 16]. |
| «Китаб аль-Расаиль» | Галахическо-мировоззренческие послания в обмене мнениями с Рамой [cite: 2, 5, 7]. | Важнейший источник для понимания полемики вокруг Рамбама и мировоззрения мудрецов Франции [cite: 2, 5, 7]. |
Его галахический, толковательный и мировоззренческий метод
Диалектическая методология и знание эрецисраэльских источников
Раш из Санса довёл до вершины толковательно-диалектический подход, сложившийся в бейт-мидраше Раши, Рабейну Тама и Ри ха-Закена [cite: 2, 3, 11]. Основное представление этого метода видит в талмудическом тексте единое всеобъемлющее, однородное и связное целое, в котором трудности и противоречия между различными сугиями разрешаются посредством понятийного «различения» (хилук) или точной окимты [cite: 11]. В то время как большинство мудрецов Франции и Ашкеназа сосредоточивались почти исключительно на Вавилонском Талмуде, Раш из Санса выделялся полным и беспрецедентным владением Иерусалимским Талмудом и Тосефтой [cite: 2, 5]. Махаршаль (рабби Шломо Лурия) определил познания Раша в Иерусалимском Талмуде словами: «более всего, о чём мы слышали» [cite: 2]. В комментарии к разделу Зраим Раш предлагал исправления текста и параллельные источники из Иерусалимского Талмуда, а в разделе Тохорот открыл врата Тосефты как главного толковательного ключа к пониманию запутанных мишн [cite: 2, 5].
Галахическая концептуализация заповедей, связанных с Землёй
Толковательная работа Раша над разделом Зраим подготовила понятийную и практическую основу для применения этих законов по его переселении в Эрец-Исраэль [cite: 4, 5, 17]. Ярким примером такой концептуализации служит анализ закона о бикурим: в то время как Рамбан и другие ришоним видят в бикурим заповедь, зависящую от святости Земли и статуса земельного участка, а Рамбам видит в них заповедь, зависящую от Храма и жертвенника, Раш из Санса формулирует новое понимание [cite: 17]. Согласно Рашу, бикурим определяются как индивидуальная заповедь «личной обязанности» (ховат ха-гуф), в которой плод и земля служат лишь средой и орудием заповеди [cite: 17]. Это глубокое различение меняет понимание соотношения обязанности человека (гавра) и обязанности объекта (хефца) в исполнении заповедей, связанных с Землёй, и демонстрирует его оригинальность в галахических решениях [cite: 17].
Самостоятельность в галахических решениях и позиция в полемике вокруг Рамбама
Несмотря на глубокое почтение к своему главному учителю Ри ха-Закену и к авторитету Рабейну Тама, Раш отличался исключительной самостоятельностью в галахических решениях [cite: 7]. В литературе поским (например, в книге «Мордехай» и в книге «Ор заруа») приводятся явные примеры того, как Раш выносил решения вопреки мнению Рабейну Тама в законах шхиты или вопреки мнению Ри ха-Закена в трактате Псахим, и даже не колебался отказываться от прежних мнений, когда убеждался в новых доказательствах [cite: 7]. В споре об изучении философии и книг Рамбама Раш занимал сложную позицию [cite: 2, 5, 7]: он полностью отвергал попытку соединить греко-арабские философские представления с учением Израиля, но, с другой стороны, когда Рама из Толедо пытался привлечь его к херему против сочинений Рамбама, Раш воздержался от враждебных шагов [cite: 2, 5, 7]. Раш подчёркивал великую гениальность Рамбама в Торе и его огромный вклад и стремился провести резкое различие между частными возражениями в галахе и отрицанием статуса мудреца [cite: 2].
Его ученики, влияние и наследие для поколений
Его главные ученики и распространение его учения
Раш из Санса воспитал длинный ряд учеников, распространявших его учение во Франции, Ашкеназе, Сефараде и Эрец-Исраэль [cite: 2]. В числе его выдающихся учеников был рабби Ицхак бен Йосеф из Корбея, автор «Сефер мицвот катан» (Семак), один из родоначальников народной галахической кодификации во Франции [cite: 2, 5]. Ещё одним главным учеником был рабби Яаков из Курсона, ученик-товарищ, собравший респонсы, решения и наставления Раша, добавивший к ним обоснования и передавший учение Санса в центры изучения Торы в Ашкеназе, в особенности в Нюрнберг [cite: 2]. Кроме того, рабби Моше из Куси, автор «Сефер мицвот гадоль» (Смаг), основывал значительную часть своих разборов и решений на наставлениях своего учителя Раша из Санса [cite: 2].
Принятие его решений и сочинений мудрецами последующих поколений
Влияние Раша из Санса на мир галахи и толкования распространяется на все еврейские центры [cite: 2]. Авторы тосафот и поским в Ашкеназе и Центральной Европе, в том числе рабби Ицхак из Вены («Ор заруа»), Рош и рабби Мордехай бен Гилель («Мордехай»), видели в учении Санса краеугольный камень своих решений [cite: 2, 3, 7]. Одновременно главные мудрецы Сефарада — Рамбан, Рашба и Ритва — постоянно обращались к тосафот и комментариям Раша и цитировали их с огромным уважением в своих хидушим к Шасу [cite: 8]. В более поздних поколениях такие ведущие поским, как Махаршаль, Махарша и Рема (рабби Моше Иссерлес), часто обращались к учению Раша для решения трудных вопросов [cite: 2].
| Редактор / мудрец | Этап в развитии тосафот | Отношение к учению Раша из Санса и вклад в него |
|---|---|---|
| Ри ха-Закен | Ранняя французская основа | Главный учитель Раша; его сочинения послужили исходным материалом для редакции Раша [cite: 3, 5, 9]. |
| Раш из Санса | Редактирование «Тосафот Санс» | Сведение, расширение и диалектическое упорядочение учения Ри и ешивы Санса [cite: 3, 5, 9]. |
| Рабби Элиэзер из Тука | Сокращение и выжимка («Тосафот Тук») | Выжимка из «Тосафот Санс»; именно эта версия стала основой тосафот на странице Гемары [cite: 7, 10]. |
| Мудрецы Сефарада (Рамбан, Рашба) | Изучение и принятие тосафот | Принятие «Тосафот Санс» как основополагающего текста мудрецов Франции («французских мудрецов») [cite: 8]. |
Итоги и выводы
Рабби Шимшон бен Авраам из Санса оставил неизгладимый след в истории учения Израиля [cite: 1, 2]. Как столп французского бейт-мидраша XII века, Раш усовершенствовал диалектический метод тосафистов и сделал его основой изучения Талмуда, одновременно открыв врата исследования разделов Зраим и Тохорот своим основополагающим комментарием к Мишне [cite: 1, 3, 11, 12].
Его полное владение Иерусалимским Талмудом и Тосефтой, самостоятельность в галахических решениях и решимость претворить в жизнь учение Эрец-Исраэль, переселившись туда во главе 300 раввинов, делают его фигурой духовного вождя и ведущего поска [cite: 2, 4]. Его наследие, напечатанное сегодня на каждой странице Талмуда и Мишны, продолжает служить первостепенным источником для всякого изучения и галахического решения в мире Торы [cite: 3, 13, 15].
Источники17
- 1.מחבר:רבינו שמשון משאנץ - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/מחבר:רבינו_שמשון_משאנץ
- 2.שמשון משאנץ - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/שמשון_משאנץ
- 3.שמשון בן אברהם משאנץ | מקורות מתוך ספריית ספריא, sefaria.org.il/topics/samson-ben-abraham-of-sens
- 4.עליית בעלי התוספות - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/עליית_בעלי_התוספות
- 5.רבי שמשון משאנץ – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/רבי_שמשון_משאנץ
- 6.שמשון בן אברהם (1150 בערך-1214), משאנץ - הספרייה הלאומית, nli.org.il/he/a-topic/987007294906305171
- 7.אנציקלופדיה יהודית דעת - שמשון בן אברהם משאנץ ;, daat.ac.il/encyclopedia/value.asp?id1=2692
- 8.תולדות בעלי התוספות | פורום לתורה, tora-forum.co.il/threads/תולדות-בעלי-התוספות.805/
- 9.רבינו רבי יצחק הזקן מדמפייר זצ"ל - בית הוראה אביר יעקב, abiryaakov.com/האביר-היומי/זכרון-לצדיק/רבינו-רבי-יצחק-הזקן-מדמפייר-זצ-ל
- 10.תולדות חכמים - עיון - פורטל הדף היומי, daf-yomi.com/AnnalsDictionary.aspx?tab=browse&wordId=20
- 11.תוספות - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/תוספות
- 12.ר"ש משאנץ על משנה טהרות | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Rash_MiShantz_on_Mishnah_Tahorot
- 13.משניות סדר זרעים וסדר טהרות עם פירוש הרמב"ם והר"ש משאנץ - מתוך מהדורת התלמוד הראשונה של דניאל בומברג - ונציה, רפ"ב | קדם בית מכירות פומביות בע״מ - Kedem Auctions, kedem-auctions.com/he/משניות-סדר-זרעים-וסדר-טהרות-עם-פירוש-הרמבם-והרש-משאנץ-מתוך-מהדורת-התלמוד-הראשונה-של-דניאל-בומברג
- 14.ספרא - הספרייה הלאומית, nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH990020282650205171/NLI
- 15.ש"ס וילנא - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/ש"ס_וילנא
- 16.ספרא דבי רב : הוא ספר תורת כהנים - Brandeis University, search.library.brandeis.edu/discovery/fulldisplay/alma9924197998201921/01BRAND_INST:BRAND
- 17.חבל נחלתו ג כח - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/חבל_נחלתו_ג_כח