Рабби Элиэзер из Тука

Сложная история литературы тосафистов достигла одной из своих самых решающих вершин во второй половине XIII века — в период, когда действовал рабби Элиэзер из Тука. Если предшествовавшие ему поколения отличались бурным диалектическим творчеством и непрерывными новшествами, расширявшими границы талмудического обсуждения, то эпоха рабби Элиэзера прошла под знаком собирания, очищения и нового упорядочения огромного знания, накопленного в бейт-мидрашах Франции и Ашкеназа.^{[1, 2, 3]} Рабби Элиэзер был не просто рядовым знатоком Торы, а ключевой фигурой, чьей исторической ролью было превратить бурное море разнообразных и разнородных «тосафот» в канонический, доступный и систематический текст, сопровождающий страницу Талмуда до наших дней.^{[4, 5, 6]}

XIII век: угасание творчества и рост потребности в редактировании

Чтобы понять деятельность рабби Элиэзера из Тука, нужно прежде всего рассмотреть глубокие перемены, которые претерпели центры Торы в Европе в то время. XIII век был периодом тяжёлых политических и религиозных кризисов для евреев северной Франции и Германии. Сожжение Талмуда в Париже в 1242 году положило начало концу эпохи тосафистов во Франции: главные бейт-мидраши были закрыты, а мудрецы были вынуждены скитаться.^[3] Одновременно в Германии (Ашкеназе) центры Торы страдали от усиливающихся гонений и политической нестабильности.

В этих условиях возникло реальное опасение, что богатая традиция учения последних двухсот лет, основанная на живых дискуссиях в ешивах и на сборниках «тосафот», записанных разными учениками, будет утрачена или станет неуправляемой из-за множества версий и противоречий.^{[3, 6, 7]} Здесь на сцену выходит рабби Элиэзер из Тука, представлявший последнее поколение тосафистов — поколение, взявшее на себя задачу перевести Тору из эпохи «творчества» в эпоху «редактирования и подведения итогов».^[2]

Сеть Торы и личные связи рабби Элиэзера

Рабби Элиэзер из Тука был частью семейной и учёной сети, связывавшей великие центры Ашкеназа и Франции. Он был учеником и племянником (сыном сестры) рабби Хизкии из Магдебурга (Махариаха), центральной фигуры ашкеназского мира Торы, и в своих сочинениях называл его «мой учитель, мой дядя».^[1] Эта связь говорит о его глубоких корнях в традиции Ашкеназа, которая влияла на его способ работы даже тогда, когда он занимался материалами французского происхождения.

Кроме того, рабби Элиэзер учился у рабби Ицхака бен Моше из Вены, автора «Ор заруа», одного из величайших законоучителей Ашкеназа и Австрии.^[2] Ещё одно влияние исходило от рабби Йехиэля из Парижа, который был его учителем и руководителем учения во Франции.^[8] Это сочетание учителей из Ашкеназа (Махариаха и «Ор заруа») с учителем из Франции (рабби Йехиэлем из Парижа) сделало рабби Элиэзера жизненно важным связующим звеном, способным слить различные методы учения в единое творение.^[8]

Рабби Элиэзера так высоко ценили в его поколении и в последующих, что такие мудрецы, как рабби Ицхак Йехошуа бен Иммануэль де Латтес, называли его «главой ешивы Франции».^[2] Частое сравнение его с Махарамом из Ротенбурга, величайшим из мудрецов Ашкеназа в его поколении, свидетельствует о том, что его воспринимали не только как технического редактора, но и как духовный и галахический авторитет первой величины.^[2]

Вопрос географической принадлежности: Тук или Тухгейм?

Один из увлекательных вопросов в исследовании личности рабби Элиэзера касается его прозвища «из Тука». Прежде было принято отождествлять это место с городком Тук (Touques) в Нормандии, во Франции, в соответствии с его положением «главы ешивы Франции».^{[1, 5, 7]} Это отождествление согласовывалось с тем, что рабби Элиэзер занимался главным образом редактированием французских сборников тосафот, таких как сборники рабби Шимшона из Санса и рабби Моше из Эвре.^{[1, 9]}

Однако исследования профессора Симхи Эмануэля и Э. Э. Урбаха поставили это отождествление под вопрос. Эмануэль утверждал, что имеющиеся данные указывают на то, что рабби Элиэзер на самом деле был ашкеназским (немецким) мудрецом, действовавшим в районе Магдебурга.^[1] Главные доводы основывались на тесных связях с его дядей Махариахом из Магдебурга и на том, что его галахические респонсы были адресованы таким общинам, как Гослар в Германии.^{[1, 2]} Соответственно, были выдвинуты предположения, что «Тух» — это не французский Тук, а городок Тухгейм (Tuchheim) близ Магдебурга или, возможно, городок Тауха (Taucha) близ Лейпцига.^[1]

Этот спор не только географический: он отражает самую суть его деятельности. Рабби Элиэзер был ашкеназским мудрецом, отредактировавшим «канон» французских тосафот. Именно это сочетание придало его тосафот их особый характер — французскую точность и редактуру в соединении с верностью поздним ашкеназским традициям.^{[6, 8]}

Труд «Тосафот Тук»: методология и принципы редактирования

Главная слава рабби Элиэзера из Тука проистекает из редактирования сборников тосафот, известных как «Тосафот Тук». Эти сборники составляют основу тосафот, напечатанных к большинству трактатов Талмуда в принятых у нас изданиях.^{[1, 4, 6]} Рабби Элиэзер не творил из ничего: он работал с существующими материалами, но переработал их так, что они стали учебным стандартом еврейского мира.

Источники, находившиеся перед редактором

Рабби Элиэзер решил использовать лучшие и наиболее отредактированные сборники тосафот предшествовавших ему поколений:

• Тосафот Санса: труд рабби Шимшона из Санса, главного ученика Ри ха-Закена. Этот сборник считается самым всеобъемлющим, но он был очень длинным и сложным для беглого изучения.^{[1, 7, 8]}
• Тосафот Эвре: сборник, созданный в бейт-мидраше братьев из Эвре (рабби Моше, рабби Шмуэля и рабби Ицхака), отличающийся остротой и краткостью.^{[1, 7, 9]}

Тосафот р. Йехуды Сирлеона: мудреца из Парижа, чьё учение стало важной основой для последующих поколений.^[8]

Рабби Элиэзер взял эти сборники, порой запутанные или перегруженные, и применил к ним ряд редакторских операций, призванных сделать их доступными для учащегося.^{[5, 6]}

Приёмы редактирования и очищения

Редактура рабби Элиэзера отличалась рядом особенностей, сделавших «Тосафот Тук» победившим сочинением:

• Сокращение и сжатие: он убрал излишний пилпуль и побочные обсуждения, встречавшиеся в Тосафот Санса, сохранив при этом логическую структуру вопросов и ответов. Цель состояла в том, чтобы создать комментарий, способный сопровождать учащегося на странице, не отвлекая его от главного обсуждения.^{[5, 6]}
• Включение «гильонот»: рабби Элиэзер не ограничился одной лишь редактурой. Он добавлял собственные примечания на полях страниц, которые стали известны как «Гильон ха-тосафот» или «Тосафот гильон».^{[1, 6, 9]} Эти примечания порой содержали новый материал от его учителей в Ашкеназе или его собственные оригинальные мысли. С течением поколений из-за ошибок переписчиков и печатников эти примечания были включены в основной текст тосафот, так что сегодня они составляют неотъемлемую часть того, что мы называем «тосафот».^[6]
• Безусловная верность Ри ха-Закену: рабби Элиэзер видел в рабби Ицхаке из Дампьера (Ри ха-Закене) высший авторитет. В значительной мере Тосафот Тук — это «тосафот Ри» в том виде, в каком они отражены глазами его учеников.^[6] Там, где существовал спор между Ри и Рабейну Тамом, рабби Элиэзер склонялся к тому, чтобы представлять слова Рабейну Тама как второстепенные или как толкование, которое «не было принято Ри».^[6]

Эти различия в степени редактирования внутри одного и того же трактата свидетельствуют о том, что процесс редактирования у рабби Элиэзера был длительной работой, которая, возможно, не была полностью завершена во всех частях Талмуда до его кончины.^{[6, 8]}

Его учение: толкование против галахического решения

Понимание учения рабби Элиэзера требует рассмотрения цели, которую он ставил перед собой. В отличие от других сборников тосафот, таких как сборники Роша или рабби Переца из Корбея, рабби Элиэзер избрал определённый путь: разъяснение талмудического обсуждения, а не галахическое решение.^{[1, 8]}

Если другие тосафисты стремились извлечь из каждого талмудического обсуждения практический итог, то рабби Элиэзер сосредоточился на «простом смысле» слов тосафот. Он стремился объяснить, как строится обсуждение, каковы главные трудности и как разрешаются противоречия между частями Талмуда.^{[1, 8]} Именно этот подход сделал Тосафот Тук столь подходящими для классического ешиботного учения, которое предпочитает понимание логического механизма сухому решению.

Однако это не значит, что рабби Элиэзер не занимался галахой. Как центральный мудрец Ашкеназа, он широко цитируется учениками Махарама из Ротенбурга, и именно они распространили его тосафот по Германии и Франции, пока те не стали наиболее принятым текстом.^[2] Его галахическое влияние проходило через толкование: когда учащийся предпочитает ответ Тосафот Тук, он косвенно принимает и основу для галахического решения, которое за ним последует.

Отношение к традициям Ашкеназа и Франции

Одна из увлекательных черт его учения — то, как он обращался с диалектикой между центрами. Хотя рабби Элиэзер был ашкеназом по происхождению и по связям, он проявлял безусловную верность французскому «корпусу» тосафот. Исследования показали, что он был склонен опускать слова своих немецких товарищей и учителей (таких как Раавия или рабби Симха из Шпейера) в основном тексте редактируемых им тосафот, чтобы сохранить единообразие французской традиции Ри.^[6] Слова мудрецов Ашкеназа он обычно оставлял для своих «гильонот», создавая тем самым методическое различие между «источником» и «поздними тосафот».^{[1, 9]}

Толкование Писания: скрытая сторона его деятельности

Наряду с грандиозной работой над Талмудом рабби Элиэзер из Тука был и значительным толкователем Писания. Его комментарий к Торе упоминается в древнем списке книг, приложенном к рукописи «Сефер ха-рикма» рабби Йоны ибн Джанаха.^{[1, 5, 10]} Хотя этот комментарий не сохранился у нас как самостоятельная книга, его следы обнаруживаются в сочинениях поздних толкователей той эпохи.

Например, в сочинении «Минхат Йехуда» рабби Йехуды бен Элиэзера приводятся цитаты и идеи от имени рабби Элиэзера.^[5] Из этого можно заключить, что его путь в толковании Писания был сходен с путём великих тосафистов (таких как Рашбам и рабби Йосеф Бехор Шор) — сочетанием простого смысла стихов с галахической точностью, вытекающей из мидраша и Талмуда. То, что он занимался и Писанием, свидетельствует о широте его кругозора и о том, что он видел в тосафот часть всеобъемлющей толковательной системы, охватывающей все части Торы.

Процесс канонизации: от рукописи к печати

Вопрос о том, как именно тосафот рабби Элиэзера из Тука стали теми «тосафот», что напечатаны на страницах нашего Талмуда, — вопрос истории и технологии. Ответ кроется в переходе от рукописи к печати в XV и XVI веках.

Роль Гершома Сончино

Знаменитый еврейский печатник Гершом Сончино первым напечатал Талмуд с тосафот в упорядоченном виде. Во введении к книге «Михлоль», напечатанной в Константинополе, Сончино рассказывает, что странствовал по многим местам Франции, и особенно по городу Шамбери в Савойе, чтобы собрать рукописи тосафот.^{[5, 6, 10]} Он искал наиболее очищенные и точные сборники и нашёл в Тосафот Тук идеальный ответ на потребности типографии: ясный, не слишком длинный текст, охватывающий большинство главных обсуждений.^{[5, 6]}

Сончино, а за ним печатник Даниэль Бомберг в Венеции закрепили выбор Тосафот Тук в качестве стандарта. С этого момента всякий раз, когда еврейский учащийся открывал Гемару, он встречался с редактурой рабби Элиэзера из Тука, даже если не всегда знал имя редактора.^{[4, 6, 8]}

Канонизация «гильонот»

Ещё один интересный процесс произошёл, когда поздние переписчики стали воспринимать примечания рабби Элиэзера на полях («гильонот») как часть основного текста. Поскольку рабби Элиэзер был столь великим авторитетом, переписчики не хотели опускать его примечания, и в конце концов они были включены в слова первоначальных тосафот без какого-либо опознавательного знака.^{[6, 9]} В результате тосафот, печатаемые сегодня, представляют собой своего рода «гибрид», включающий слова прежних мудрецов в очищенном рабби Элиэзером виде вместе с его оригинальными мыслями, добавленными на полях.^{[6, 9]}

Сравнение с тосафот Роша

Чтобы понять своеобразие рабби Элиэзера, следует сравнить его работу с работой его младшего современника, Рабейну Ашера бен Йехиэля (Роша). Оба редактировали Тосафот Санса, но разными способами:

• Цель: Рош редактировал тосафот, чтобы они служили основой для его великой галахической книги («Пискей ха-Рош»), и поэтому подчёркивал итоговые выводы и выбор между мнениями. Рабби Элиэзер, как сказано, сосредоточился на логическом разъяснении талмудического обсуждения.^{[1, 8]}
• Источники: Рош включил в свои тосафот много материала мудрецов Испании (таких как Рамбан и Рашба), тогда как рабби Элиэзер оставался верен почти исключительно традиции северной Европы (Франции и Ашкеназа).^{[6, 8]}
• Стиль: тосафот Роша, как правило, яснее и плавнее по языку, тогда как Тосафот Тук сохраняют динамичный и несколько отрывистый стиль первоначальных тосафистов, что придаёт им ощущение «живого учения».^[6]

В конечном счёте благодаря выбору печатников Тосафот Тук заняли первенствующее положение на странице Гемары в большинстве трактатов, тогда как тосафот Роша печатались, как правило, отдельным сочинением или на полях страницы лишь в немногих трактатах.^{[4, 8]}

Влияние рабби Элиэзера на поколения учащихся

Деятельность рабби Элиэзера из Тука вызвала в истории изучения Торы эффект домино. Ясность и краткость, внесённые им в тосафот, сделали возможным появление поздних комментаторов тосафот («ахроним» к тосафот), таких как Махарша, Махарам Шиф и «Пней Йехошуа». Эти комментаторы возводили свои этажи на тексте, сформированном рабби Элиэзером; без его редактуры обсуждение осталось бы слишком разрозненным, чтобы на нём можно было создать второй и третий слой комментария.^{[6, 8]}

Более того, рабби Элиэзер сохранил «Тору Франции» и после того, как центр Торы там был разрушен. То, что Тосафот Санса дошли до нас в очищенном виде, приданном им ашкеназским мудрецом из Тука, свидетельствует о жизненной силе перехода между центрами Торы.^{[3, 6]}

Итоги и выводы: рабби Элиэзер из Тука как определяющая фигура

Рабби Элиэзер из Тука стоит в точке встречи между творчеством и сохранением. Он был одним из последних тосафистов, ещё заставших мощь учения первоначальных бейт-мидрашей, но он понимал также, что времена меняются и что для обеспечения будущего Торы необходимы порядок и организация.^{[2, 3]}

Выводы, вытекающие из анализа его деятельности и учения:

• Редактор как творец: рабби Элиэзер доказал, что редактирование — не только техническая операция. Посредством отбора, сокращения и включения примечаний он заново сформировал талмудический канон и повлиял на то, как миллионы евреев понимали Гемару на протяжении сотен лет.^[6]
• Географическое слияние: его труд свидетельствует о взаимном обогащении Ашкеназа и Франции. То, что редактором «тосафот Франции» стал ашкеназский мудрец, символизирует культурное единство евреев северной Европы того времени.^{[1, 6]}
• Предпочтение разъяснения: его решение сосредоточиться на толковании талмудического обсуждения, а не на галахическом решении, сохранило особый характер Талмуда как книги обсуждения и исследования, а не только как свода законов.^[1]
• Вечное влияние через печать: величайшим его достижением стало то, что его текст пережил переход к печати. Благодаря качеству своей работы он стал постоянным обитателем каждой еврейской библиотеки священных книг, сопровождая каждую «страницу Гемары» комментарием, которому нет замены.^{[4, 8]}

Рабби Элиэзер из Тука остаётся образцом смирения и мудрости: он сумел поставить себя в положение передатчика учения своих учителей, но, поступая так, стал одним из самых влиятельных деятелей в истории Торы Израиля во всех её поколениях. Его деятельность — лучшее напоминание о том, что порой именно порядок и редактирование позволяют величайшему творению продолжать жить среди последующих поколений.