Интеллектуальная архитектура Ицхака Шмуэля Реджо: всесторонний анализ вклада Яшара в современную еврейскую мысль, образование и экзегезу
15 мин чтения2 977 слов
Резюме
Этот текст анализирует деятельность Ицхака Шмуэля Реджо (Яшара) — ключевой фигуры итальянского еврейства, соединившей мир Гаскалы с раввинской традицией. Источник рассматривает его новаторские шаги в создании институтов, прежде всего основание раввинской семинарии в Падуе, а также его научную и философскую работу, стремившуюся примирить разум и науку с верой. На протяжении всего обзора подчёркивается превращение Реджо в острого критика каббалы и общепринятого галахического авторитета, что привело к сильному интеллектуальному и личному напряжению. В конечном счёте сочинение представляет его как необходимый мост к пониманию становления современного иудаизма и непрестанной борьбы между сохранением наследия и требованиями прогресса.
Жизнь и деятельность Ицхака Шмуэля Реджо (1784–1855), широко известного по еврейской аббревиатуре Яшар (Ицхак Шмуэль Реджо), знаменуют собой критический поворотный пункт в развитии интеллектуальной истории европейского еврейства.[1, 2, 3] Действуя в уникальной культурной и политической лаборатории австро-итальянского пограничья, Реджо соединил строгость математики эпохи Просвещения, языковую точность итальянской еврейской традиции и радикальные реформаторские течения немецкой Гаскалы.[4, 5, 6] Его наследие — это наследие не просто учёного, но и создателя институтов, основавшего первую современную раввинскую семинарию, философа, стремившегося к безупречному примирению науки и откровения, и полемиста, чьи поздние сочинения ставили под сомнение сами основы раввинского авторитета и мистической традиции.[7, 8, 9, 10]
Истоки биографии: Гориция и встреча традиций
Ицхак Шмуэль Реджо родился 15 августа 1784 года в Гориции, городе в иллирийских провинциях Австрийской империи.[3, 4, 6] Это географическое положение было значимым: Гориция служила языковым и культурным перекрёстком, где на еврейскую общину воздействовали итальянские, немецкие, французские и латинские влияния.[3, 4] Отец Реджо, Авраам Вита Реджо, был видным раввинским авторитетом, а впоследствии раввином Гориции, и с раннего возраста дал Ицхаку основательную подготовку в иврите и раввинской учёности.[3, 6, 10] Вместе с тем Реджо-старший был сторонником более широкого образования: он изучал грамматику и поэтику в ешиве Лампронти, что оправдывает его причисление к традиционным маскилим — просвещённым учёным, которые оставались в рамках ортодоксии, ценя при этом светское знание.[10]
Образование Реджо было на редкость разносторонним. Овладевая под руководством отца тонкостями Талмуда и грамматики иврита, он одновременно посещал местную гимназию, где приобрёл глубокие познания в светских науках и европейских языках.[3, 6] В конечном счёте его языковой репертуар включал родной итальянский, а также французский, немецкий, латынь и несколько семитских языков.[3, 6] Это многоязычие позволило ему напрямую работать с первоисточниками европейского Просвещения и дало ему инструменты, чтобы со временем стать «итальянским Мендельсоном».[4, 5]
Ранний этап карьеры Реджо определялся его исключительным математическим талантом. В 1802 году, в возрасте восемнадцати лет, он опубликовал в газете «Нойвидер цайтунг» (Neuwieder Zeitung) решение сложной математической задачи — достижение, сразу же принёсшее ему репутацию математика.[3, 4, 6] Он отличился также тем, что нашёл новое доказательство теоремы Пифагора, получившее похвалу знаменитого французского математика Огюстена Луи Коши.[3, 4, 6] Эта теорема, основополагающая для евклидовой геометрии, гласит, что в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен сумме квадратов двух других сторон:
- a
- 2
- +b
- 2
- =c
- 2
Интерес Реджо к математике не был лишь академическим развлечением: он определил всю его интеллектуальную методологию. Он обладал феноменально ясным умом, искавшим логических доказательств и аналитической ясности во всех предметах — от библейской экзегезы до религиозной философии.[3, 6] Это стремление к математической достоверности впоследствии привело его к столкновению с мистическими и аллегорическими традициями еврейской мысли, в особенности с каббалой.[3]
Историческая хронология жизни Ицхака Шмуэля Реджо
Геополитические сдвиги начала 19-го века глубоко повлияли на профессиональный путь Реджо. Во время наполеоновской оккупации, когда в 1810 году иллирийские провинции перешли под власть Франции, французский губернатор назначил Реджо профессором изящной словесности, географии и истории, а также канцлером лицея Гориции.[4, 9] Однако этот период интеграции был недолгим. Когда в 1813 году Иллирия вернулась под власть Австрии, восстановление ограничительных антиеврейских законов вынудило Реджо оставить государственные должности.[4, 9] Этот переход ознаменовал его окончательный поворот к еврейской науке. Живя в Гориции и опираясь на поддержку состоятельной семьи, в которую он вошёл благодаря браку, он посвятил себя исключительно еврейской литературе и делу модернизации, избрав своими главными наставниками Моше Мендельсона и Нафтали Херца Вессели.[4, 10]
Философский синтез: «А-Тора ве-а-философия»
Важнейшим вкладом Реджо в еврейскую мысль было его стремление примирить традиционную еврейскую религию со строгими требованиями современной науки и философии.[3, 6] Это стремление достигло вершины в его сочинении «А-Тора ве-а-философия» («Тора и философия», Вена, 1827) — религиозно-философском очерке из четырёх частей, или маамарим.[3, 6] Сочинение было сознательно программным и служило защитным ответом раввинам-традиционалистам, противившимся созданию современной раввинской семинарии в Падуе.[3, 6]
В терминологии Реджо «философия» не ограничивалась метафизическими умозрениями, а включала все области знания за пределами строгого талмудического и раввинского канона — такие как история, филология и естественные науки.[3, 6] Он утверждал, что глубокое знание физического мира есть необходимое условие подлинного понимания Божественного закона.[3, 6] Его философия основывалась на посылке, что существуют два рода истин, одинаково обоснованных: рациональная истина, исходящая из человеческого разума, и нравственная истина, формирующаяся в сердце через Божественное откровение.[5] Он полагал, что эти истины никогда не могут противоречить друг другу, поскольку обе исходят от Бога — источника всякой истины.[3, 6]
Четыре маамара сочинения «А-Тора ве-а-философия»
Структура «А-Тора ве-а-философия» отражает систематический подход Реджо к богословской апологетике. Хотя некоторые части сочинения были изъяты цензурой, сохранившийся текст и описания современников очерчивают целостное мировоззрение.[6]
- Примирение веры и разума: Реджо доказывает, что еврейская религия и современная наука необходимы друг другу. Он отвергает представление, будто религиозная жизнь требует отказа от разума, и предполагает, напротив, что чем лучше человек понимает законы природы, тем больше он ценит мудрость Творца.[3, 6]
- Человеческий разум и Божественный закон: этот раздел исследует способность человеческого разума постичь этику Торы. Реджо подчёркивает, что заповеди Торы не произвольны, а призваны вести человека к нравственному и рациональному совершенству.[3, 6]
- Мир и человек («А-олам ве-а-адам»): здесь Реджо рассматривает место человечества в космосе. Одна спорная глава этого раздела первоначально была посвящена вопросу о том, противоречит ли Тора каббале.[6] Эта глава была настолько радикальной, что цензор её вычеркнул, хотя её темы впоследствии получили развитие в его последних сочинениях.[3, 6]
- Академическая подготовка к раввинскому служению: заключительный раздел прямо обосновывает профессионализацию раввината. Реджо доказывает, что подобно тому, как государство требует от своих служащих образования в области права и гуманитарных наук, еврейской общине нужны руководители, сведущие и в Торе, и в светских науках.[3, 6, 7]
Философию Реджо отличали отказ от агадических толкований, когда они противоречат разуму, и неприязнь к пилпулистскому, казуистическому изучению Талмуда.[3, 6] Он считал, что Тору следует толковать в соответствии с её буквальным смыслом (пшат) и что любое толкование должно оставаться согласным с основополагающими принципами еврейской религии.[6, 12] Эта позиция, распространённая среди последователей немецкой Гаскалы, была революционной в итальянском контексте, где Реджо стремился модернизировать общину, не ведя её к радикальным религиозным реформам, зарождавшимся в Германии.[4, 10]
Образовательная революция: раввинская коллегия в Падуе
Теоретическая приверженность Реджо модернизированному раввинату нашла практическое выражение в основании Итальянской раввинской коллегии (Collegio Rabbinico Italiano) в Падуе.[2, 7, 8] Школа родилась из конкретной политической необходимости: императорский указ австрийского правительства 1822 года гласил, что никто не может быть назначен раввином, не окончив курса философии.[4, 6, 7] Вместо того чтобы видеть в этом угрозу традиции, Реджо увидел в нём возможность. Он опубликовал в Венеции воззвание, в котором доказывал, что если император желает иметь раввинов с философской подготовкой, еврейская община должна создать учреждение, где такая подготовка сочеталась бы с религиозным обучением.[4, 6, 7]
Падуанская семинария, открывшаяся в 1829 году, была первым учреждением такого рода в Европе и послужила прямым образцом для всех последующих раввинских семинарий, включая Бреславльскую семинарию и Еврейскую теологическую семинарию в Нью-Йорке.[7, 8, 13] Реджо был главным создателем учебной программы и устава коллегии, позаботившись о том, чтобы студенты получали основательное образование как в традиционной раввинской учёности, так и в современных академических дисциплинах.[4, 10]
Структура учебной программы Падуанской семинарии
Учебная программа была призвана готовить «новый тип» современного раввина, способного говорить на местном языке и участвовать в современной интеллектуальной культуре, сохраняя при этом верность галахе.[7, 8]
В число преподавателей Падуанской семинарии входили некоторые из самых видных еврейских учёных эпохи. Первыми учителями были Лелио делла Торре и Шмуэль Давид Луццатто (Шадаль).[8, 14, 15] Шадаль, вошедший в преподавательский состав в 1829 году, преподавал Библию, филологию, философию и историю до своей смерти в 1865 году.[14] Отношения Реджо и Шадаля отличались глубоким взаимным уважением и интеллектуальным сотрудничеством, что засвидетельствовано в собрании их переписки на иврите.[2] Реджо сыграл ключевую роль в назначении Шадаля, понимая, что романтическое и традиционалистское мироощущение Шадаля дополнит его собственный рационалистический подход.[14, 15]
Библейская экзегеза и переводческий проект
Краеугольным камнем миссии Реджо была демократизация еврейского знания посредством перевода Библии на итальянский язык.[3, 4, 6] Под влиянием «Биура» Мендельсона Реджо считал, что перевод Пятикнижия на разговорный язык не только поможет еврейским массам понять священный текст, но и повысит их владение ивритом.[1, 4, 6] Его монументальный труд «Сефер Торат Элохим» (Вена, 1821) содержал простой и вместе с тем ясный итальянский перевод наряду с комментарием на иврите, сосредоточенным на пшате, то есть простом смысле текста.[1, 2, 3, 12]
Экзегетический метод Реджо был поразительно современным. Хотя он полагал, что библейский текст в целом уберегся от серьёзных искажений, он был первопроходцем в признании существования непреднамеренных ошибок переписчиков.[3, 6] В своих «Игрот Яшар» (1834–1836) он защищал право учёного исправлять такие ошибки на основании грамматических и логических данных при условии, что эти исправления не нарушают основных принципов еврейской веры.[3, 6] Эта позиция навлекла на него вражду консервативных немецких раввинов, таких как Меир Рандеггер, которые видели в любом признании несовершенства текста угрозу догмату о Божественном откровении.[3, 6]
Его сочинение о Книге Эстер, «Мафтеах эль Мегилат Эстер» («Ключ к свитку Эстер», 1841), было особенно оригинальным и вызывающим.[3, 6] Реджо отождествил персидского царя Ахашвероша с Дарием Гистаспом и утверждал, что главная цель книги — запечатлеть учреждение имперской почты.[3, 6] Ещё более спорным был его критический психологический анализ персонажей. Он утверждал, что Мордехай был «обыкновенным евреем», который не дал Эстер религиозного воспитания и велел ей скрывать свою веру.[3, 6] Он доказывал, что отказ Мордехая поклониться Аману был излишним и не нарушал никакого еврейского закона, однако подверг опасности всю общину.[3, 6] Он противопоставлял, казалось бы, бессмысленное упрямство Мордехая благочестию Эстер, отмечая, что именно она прибегла к молитве и посту.[3, 6] Эти взгляды вызвали яростный протест Ицхака Бера Левинзона, однако они показали стремление Реджо применять историко-критические методы к библейскому повествованию.[6]
Полемика о бороде: «Маамар а-тиглахат»
Готовность Реджо бросать вызов давним обычаям нигде не проявилась так ярко, как в «споре о бороде» 1835 года. В своём сочинении «Маамар а-тиглахат» («Рассуждение о бритье») Реджо вынес галахическое решение, разрешающее брить бороду в промежуточные дни праздников (холь а-моэд).[3, 6] Это был не просто вопрос личной опрятности: в контексте Италии 19-го века речь шла о социальной интеграции и об эстетике современного еврея.
Аргументация Реджо была характерна для его рационалистического подхода: он утверждал, что изначальный талмудический запрет имел целью обеспечить, чтобы мужчины встречали праздник опрятными, и что в новое время, когда ежедневное бритьё стало распространённым среди социальной элиты, духу закона лучше всего отвечает разрешение этой практики.[3, 6] Это постановление вызвало большой скандал и протест со стороны Яакова Йехезкеля а-Леви.[3] Однако самым болезненным для Ицхака Шмуэля был протест его собственного отца, Авраама Виты Реджо, опубликовавшего в 1844 году опровержение под названием «Тиглахат а-маамар».[3, 10] Публичное разногласие отца и сына подчеркнуло растущий разрыв между старшим поколением итальянских маскилим и более радикальными реформаторами, такими как Яшар.[10]
Радикальный поворот: «Бхинат а-каббала» и спор о Модене
Последнее десятилетие жизни Реджо ознаменовалось его переходом к ещё более радикальной критике раввинской традиции. Этот этап определялся его увлечённостью сочинениями Леона де Модены, колоритного венецианского раввина 17-го века.[2, 3, 9] В 1852 году Реджо опубликовал «Бхинат а-каббала» («Исследование каббалы») — издание двух трактатов, якобы написанных Моденой: «Коль сакаль» («Голос глупца») и «Шаагат арье» («Рёв льва»).[3, 9]
«Коль сакаль» был язвительной полемикой против Устного Закона и всей раввинской традиции, тогда как «Шаагат арье» представлял собой краткую и, возможно, слабую защиту традиции.[3, 9] Реджо снабдил сочинение длинным предисловием и ста критическими примечаниями, равными по объёму самому тексту.[3, 9] Его центральный тезис был взрывоопасным: он утверждал, что Леон де Модена был подлинным автором антираввинского «Коль сакаль», а защита в «Шаагат арье» была лишь «ширмой», призванной скрыть истинные антиномистские и еретические взгляды Модены.[3, 9]
В своих примечаниях Реджо использовал фигуру Модены для продвижения собственных радикальных теорий. Он утверждал, что многие талмудические постановления никогда не задумывались как вечные законы, а были особыми обычаями древних строгих фарисеев.[3, 6] Он заявлял, что лишь гораздо позднее казуисты (поским) сделали эти постановления неизменной частью Закона.[3, 6] Это сочинение навлекло на себя огонь критики со всего еврейского мира. Шломо Йехуда Лейб Рапопорт (Шир), лидер галицийской Гаскалы, некогда бывший другом Реджо, был возмущён.[9] Рапопорт пришёл к выводу, что Реджо наконец «показал своё еретическое лицо» и по сути является «саддукеем», стремящимся подорвать авторитет Устного Закона.[9] В своём язвительном ответе Рапопорт охарактеризовал Реджо как «ненавистника Израиля», всю жизнь скрывавшего свои истинные чувства.[9]
Ключевые темы «Бхинат а-каббала»
Раввинат и община Гориции
Несмотря на свои спорные сочинения, Реджо оставался неотъемлемой частью еврейской общины Гориции. В 1846 году, после смерти его отца, община настояла на том, чтобы он занял пост раввина.[4, 5] Он принял эту должность, но в знак финансовой независимости и преданности отказался от полагавшегося жалованья.[4] Его служба отмечена тем же напряжением между традицией и реформой, которое определяло его интеллектуальную жизнь. Гориция была небольшой общиной — перепись 1853 года насчитала лишь 330 евреев при общей численности населения в 13 800 человек, — но экономически значимой благодаря своей роли в шёлковой промышленности.[9]
Служба Реджо в качестве раввина продолжалась лишь до 1850 года. Документы государственного архива Гориции показывают, что он был смещён с должности в ходе борьбы вокруг религиозной реформы.[9, 11] Конфликт касался не только отвлечённого богословия, но и институционального устройства общины и полномочий «главного раввина» («Rabbi Maggiore»).[9] Увольнение Реджо отражало глубокий раскол в общине между теми, кто стремился к умеренным реформам, и теми, кто опасался радикальных следствий его учёных трудов.[9, 11]
Библиографический и публицистический вклад
Реджо был неутомимым автором еврейской прессы, используя периодические издания как главное средство распространения идеалов Гаскалы. Он был редактором «Бикурей а-итим а-хадашим» (Вена, 1845) — преемника знаменитого «Бикурей а-итим» (1821–1832), который служил центральной площадкой для еврейских литературных и научных ежегодников.[6, 17] Сам Реджо редактировал 9-й и 10-й тома первоначального «Бикурей а-итим» и продолжал публиковать стихи, статьи и рецензии в большинстве еврейских журналов своего времени.[6, 17, 18]
Его автобиографический очерк «Мазкерет Яшар» (Вена, 1849), опубликованный на шестьдесят пятом году жизни, даёт увлекательное представление о масштабе его творчества.[2, 3] В нём он перечисляет 103 сочинения — от математических доказательств и итальянской поэзии до сложных галахических респонсов и библейских комментариев.[2, 3, 9] Он оставил также огромное количество неопубликованных сочинений, в том числе проповеди и стихи на иврите и на итальянском.[3, 6]
Интерес Реджо к материальной истории еврейской книги отразился в его обширном собрании рукописей.[4, 19] Многие из своих рукописей он купил в Ливорно до 1828 года, приобретя собрание, включавшее сефардские тексты 13-го века по медицине, астрономии и философии.[4, 19] Среди примечательных предметов его собрания были списки 15-го века «Путеводителя растерянных» Маймонида и «Сефер а-иббур» Авраама ибн Эзры.[4] В 1853 году Бодлианская библиотека в Оксфорде целиком приобрела его библиотеку, обеспечив сохранность этих важнейших исторических документов.[4, 19]
Переписка со Шмуэлем Давидом Луццатто
Одной из самых значимых сторон интеллектуальной жизни Реджо были его многолетние отношения со Шмуэлем Давидом Луццатто (Шадалем). Их переписка, насчитывающая около 400 писем, служит первоисточником по истории итальянской Гаскалы.[2, 14] Объединённые преданностью еврейской науке и ивриту, они представляли два разных полюса мысли: Реджо был законченным рационалистом, тогда как Шадаль был романтиком, отстаивавшим особый, нерациональный характер иудаизма.[14, 15, 20]
Несмотря на идейные разногласия, они сохраняли отношения взаимного уважения.[2, 14] Роль Реджо в получении Шадалем должности в Падуанской семинарии стала поворотным моментом для обоих. Она позволила Шадалю посвятить жизнь науке и дала семинарии преподавателя мирового уровня.[14, 15] Их письма охватывают широчайший круг тем — от технических вопросов грамматики иврита до философских основ веры — и отражают бурную интеллектуальную жизнь итальянской еврейской общины середины 19-го века.[2, 14, 21]
Заключение: наследие раввина-рационалиста
Ицхак Шмуэль Реджо скончался в Гориции 29 августа 1855 года.[2, 3, 6] Он оставил наследие, столь же спорное, сколь и влиятельное. Для итальянской еврейской общины он был главным творцом модернизации, создавшим институты и литературные инструменты, необходимые евреям, чтобы ориентироваться в мире Просвещения, не отказываясь от своего наследия.[4, 5, 10] Его перевод Торы и усилия по реформе раввинского образования коренным образом изменили профессиональный и интеллектуальный облик итальянского раввината.[6, 7, 8]
Однако поздний радикализм Реджо и его критика Устного Закона и каббалы делают его место в истории неоднозначным.[3, 9] Он был человеком «среднего пути», которому со временем становилось всё труднее примирять ограничения традиции со своей приверженностью логике и разуму.[10, 22, 23] Видеть ли в нём предтечу современной ортодоксии, первопроходца консервативного движения благодаря его влиянию на Еврейскую теологическую семинарию или радикального реформатора в облике традиционалиста — Яшар остаётся фигурой, без которой невозможно понять интеллектуальное рождение современного иудаизма.[8, 10, 13] Труд его жизни свидетельствует о непреходящем напряжении между стремлением к рациональной истине и сохранением священной традиции.[10]
Источники23
- 1.Isaac Samuel Reggio | Texts from the Sefaria Library, sefaria.org/topics/isaac-samuel-reggio
- 2.Isacco Samuel Reggio - Jewish Virtual Library, jewishvirtuallibrary.org/reggio-isacco-samuel
- 3.Isaac Samuel Reggio - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Isaac_Samuel_Reggio
- 4.Reggio Collection · Western Sephardic Diaspora Roadmap - DHLAB, projetos.dhlab.fcsh.unl.pt/s/wsdroadmap/item/55762
- 5.Isaac Samuel Reggio | Posen Library, posenlibrary.com/author/isaac-samuel-reggio
- 6.REGGIO, ISAAC SAMUEL (YaSHaR) - JewishEncyclopedia.com, jewishencyclopedia.com/articles/12643-reggio-isaac-samuel-yashar
- 7.The Jewish Theological Seminary of Breslau and the Rabbinical College of Padua: A Comparison - IRIS, iris.uniroma1.it/retrieve/13bdd732-5cda-445c-8bdf-7d21f624d96d/Kajon_Jewish-theological-seminary_2016.pdf
- 8.Rabbinical Seminaries - Encyclopedia.com, encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/rabbinical-seminaries
- 9.New Light on the Career of Isaac Samuel Reggio, benyehuda.org/lexicon/03460-files/03460201.pdf
- 10.(PDF) The Reggios of Gorizia: Modernization in Micro - Academia.edu, academia.edu/3851715/The_Reggios_of_Gorizia_Modernization_in_Micro
- 11.New Light on the Life of Isaac Samuel Reggio - Academia.edu, academia.edu/3851720/New_Light_on_the_Life_of_Isaac_Samuel_Reggio
- 12.Reggio on Torah | Sefaria Library, sefaria.org/Reggio_on_Torah
- 13.Heralds of Duty: The Sephardic Italian Jewish Theological Seminary of Sabato Morais - University of Pennsylvania, repository.upenn.edu/bitstreams/ff8400d0-47df-4b77-b6c9-7b620382edf2/download
- 14.Luzzatto ( Samuel David and Isaia ) papers | The Magnes Collection of Jewish Art and Life, magnes.berkeley.edu/collections/archives/luzzatto-samuel-david-and-isaia-papers-2/
- 15.Explore Jewish Texts by Topic - s | Sefaria Library, sefaria.org/topics/all/s
- 16.The Scandal of Kabbalah: Leon Modena, Jewish Mysticism, Early Modern Venice - Yaacob Dweck - Google ספרים, books.google.co.il/books?id=syLY_a-fj6EC
- 17.Bikkurei Ha-Ittim - Jewish Virtual Library, jewishvirtuallibrary.org/bikkurei-ha-ittim
- 18.Reggio, Isacco Samuel | Encyclopedia.com, encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/reggio-isacco-samuel
- 19.Hebrew manuscripts of Isaac Samuel Reggio - Archives Hub - Jisc, archiveshub.jisc.ac.uk/data/gb161-mss.reggio1-63
- 20.Samuel David Luzzatto as an Italian and a Zionist Jewish Icon - Brill, brill.com/display/book/9789004508699/BP000001.pdf
- 21.LETTER-WRITING AND LETTER-WRITERS - JewishEncyclopedia.com, jewishencyclopedia.com/articles/8062-iggeret
- 22.The Believer and the Modern Study of the Bible - OAPEN Library, library.oapen.org/bitstream/handle/20.500.12657/25322/1004776.pdf?sequence=1
- 23.THE MIDDLE WAY - dokumen.pub, dokumen.pub/download/the-middle-way-the-emergence-of-modern-religious-trends-in-nineteenth-century-judaism-responses-to-modernity-in-the-philosophy-of-z-h-chajes-s-r-hirsch-and-s-d-luzzatto-vol-1.html