Деятельность, учение и общинное руководство рабби Эфраима Анкавы: перемещение духовного центра с Пиренейского полуострова в Магриб
16 мин чтения3 177 слов
Резюме
Этот текст рассматривает многогранную личность рабби Эфраима Анкавы — духовного и политического лидера, действовавшего в XIV и XV веках и ставшего ключевой фигурой в восстановлении еврейских общин Магриба после изгнаний из Испании. Источник подробно описывает, как Рав сочетал учёность в Торе, медицинское мастерство и общинное руководство, и особенно — как ему удалось основать еврейскую общину в городе Тлемсен в Алжире благодаря связям с местным правителем. В плане мысли сочинение выделяет его книгу «Шаар квод а-Шем», в которой он защищает рационалистическую концепцию Маймонида (Рамбама) от критики Нахманида (Рамбана), создавая гармонию между философией и каббалой. Наряду с его интеллектуальным трудом текст описывает богатый фольклор и предания о чудесах, сложившиеся вокруг него, такие как его знаменитая езда верхом на льве, которые превратили его могилу в главный центр паломничества для евреев Северной Африки вплоть до Нового времени.
Рабби Эфраим бен Исраэль Альнакава (которого множество почитателей в Северной Африке называло просто почётным титулом «Рав») — одна из самых многомерных и влиятельных фигур в преобразовании еврейского духовного центра в Магрибе в конце XIV и начале XV века.[1, 2, 3] Образ рабби Анкавы сочетает классическую талмудическую и философскую учёность испанского еврейства, глубокую богословскую мысль, соединяющую рационализм и каббалу, исключительные научные способности опытного врача и общинное и политическое руководство, которое подняло из руин еврейскую общину Алжира в целом и города Тлемсен в особенности.[1, 2, 4, 5]
Понимание его деятельности и учения требует углублённого рассмотрения его семейного фона в Толедо, путей его спасения и восстановления им разорённых общин Северной Африки, его философии защиты Маймонида в книге «Шаар квод а-Шем», его поэзии и литургических стихов, выражающих богословские и экзистенциальные идеи, а также богатого фольклора чудес и паломничества (илулы), сложившегося вокруг его личности и сохраняющегося в памяти общины по сей день.[1, 3, 6, 7]
Жизнь и семейный фон в Испании
Рабби Эфраим Анкава родился в Толедо, в области Кастилия в Испании, в 1354 году (по некоторым источникам — в 1359 году), в древней и знатной семье мудрецов и руководителей, жившей в городе по меньшей мере с XII века.[1, 2, 8] Экономическая и религиозная мощь семьи выражалась, среди прочего, в том, что она владела частной синагогой в Толедо, основанной двоюродным дедом рабби Эфраима, рабби Авраамом бен Шмуэлем, убитым в 1341 году.[1]
Отцом рабби Эфраима был рабби Исраэль Альнакава (Святой) — духовный образец и автор монументального этического и галахического сочинения «Менорат а-маор».[1, 5] Книга «Менорат а-маор», составленная из стремления сделать слова агады, морали и достойного поведения доступными для широких масс народа, разделена по категориям на ряд «светильников» (например, семь светильников, включающих отказ от погони за излишествами, охрану языка, исполнение заповедей, изучение Торы, пути раскаяния, достойное поведение и смирение) и стала одной из основополагающих книг мира еврейской этики.[9]
В юности рабби Эфраим учил Тору у своего отца, который заложил в нём основы учёности и морали.[5, 8] Достигнув тринадцати лет, он был послан учиться в знаменитую ешиву Рана (Рабейну Ниссима бен Реувена) в Жироне, где овладел в совершенстве Талмудом и галахическими авторитетами, а также получил широкое образование в еврейской и общей философии и в медицинских науках.[5, 8]
Период относительного спокойствия испанского еврейства пришёл к трагическому концу в 1391 году (гонения 5151 года).[8, 10] Во время жестоких погромов, охвативших Толедо и другие города Испании, отец рабби Эфраима, рабби Исраэль Святой, и его дядя рабби Шломо избрали смерть во освящение Имени Всевышнего.[1, 8] Они сожгли себя заживо, держа в руках свиток Торы, чтобы не менять веру.[1, 5, 8] Рабби Эфраим, которому было тогда около тридцати семи лет, стал свидетелем страшной резни, в которой были убиты его родители и многие члены его общины (среди них внук Роша, рабби Йехуда бен Ашер).[2, 5, 8] Глубокой ночью ему удалось вырваться из рук погромщиков, и он добрался до города Малага на юге Испании, а оттуда пересёк Гибралтарский пролив и попал в Северную Африку.[3, 5, 8]
Восстановление общин Магриба и поселение в Тлемсене
Прибыв в Марокко в 1391 году, рабби Эфраим Анкава застал еврейские общины в глубоком кризисе — как экономическом, так и религиозном и духовном.[3, 5, 8] Тяготы пути, преследования и бедность привели к глубокому невежеству среди массы местных евреев, а некоторые из них даже начали перенимать синкретические обычаи, испытавшие влияние нееврейской берберской среды.[8] Рабби Анкава поселился сначала в городе Марракеш и энергично взялся за восстановление общинной инфраструктуры.[5, 8] Он стал инициатором создания начальных учебных заведений (хедеров) для детей и основал ешивы для подростков, в которых преподавал Тору, галаху и мораль.[5, 8] Его деятельность вернула голос Торы в синагоги и превратила простых торговцев и ремесленников в постоянно изучающих Тору.[8]
Этот исторический процесс, в котором участвовали и другие испанские мудрецы, бежавшие в то время в Северную Африку, — например, Риваш (рабби Ицхак бар Шешет), Ташбец (рабби Шимон бар Цемах Дуран) и рабби Ицхак Бонаструк, — превратил Алжир и весь Магриб в самый кипучий и важный духовный центр и центр изучения Торы еврейского мира того времени.[1]
После периода деятельности в Марокко рабби Анкава перебрался в Алжир и поселился сначала в Агадире — пригороде или небольшой деревне, расположенной за стенами города Тлемсен.[3] В то время законы местной мусульманской власти запрещали евреям жить в черте самого города Тлемсен.[3, 8] Исторический прорыв, приведший к созданию еврейской общины внутри города, был непосредственно связан с научными способностями Рава как опытного врача.[1, 2, 4]
Единственная дочь правящего султана (из династии Бану Зайян, отождествляемого в предании с Абу Ташфином) заболела таинственной и тяжёлой болезнью, и все дворцовые врачи, мусульмане и иноземцы, потерпели неудачу в попытках спасти ей жизнь.[1, 2, 3] Рабби Анкаву пригласили во дворец, и благодаря сочетанию научной медицинской диагностики и глубокой молитвы (он посоветовал ей ограничиться тем, чтобы есть яблоко, наряду со своими молитвами о её исцелении) принцесса полностью выздоровела.[1, 2, 5]
Когда султан пожелал вручить рабби Анкаве огромное вознаграждение золотом, серебром и драгоценными камнями, Рав решительно отказался принять личные блага.[2, 5] Вместо этого он попросил царя позволить евреям, жившим в Агадире, вместе с ещё несколькими сотнями семей еврейских беженцев, бежавших с Пиренейского полуострова и с Балеарских островов (более 500 семей), войти в черту города Тлемсен и жить там в безопасности.[1, 2, 3]
Султан с радостью исполнил его просьбу, дал евреям право проживания и назначил рабби Эфраима Анкаву главным раввином и официальным руководителем города.[2, 3, 8] Рав поспешил построить в городе большую и великолепную синагогу (которая стояла и носила его имя на протяжении сотен лет) и основал большую ешиву, ставшую главным центром изучения Торы в регионе.[2, 3, 5] Политическое положение Рава при дворе во многом способствовало утверждению еврейской автономии. Один из его видных учеников, рабби Йосеф Саспортас (родившийся в Тлемсене в первом десятилетии XV века), впоследствии был назначен царём официальным судьёй (даяном) общины.[3]
Общинное наследие Рава сохранилось также через его семью и учеников; после него остались два сына — рабби Исраэль и рабби Йехуда.[2, 5] Рабби Йехуда жил в городах Оран, Мостаганем, а затем в Тлемсене и стал тестем рабби Цемаха Дурана (сына Рашбаша и внука Ташбеца), что связало семью Анкава брачными узами со «львами Торы» Алжира того времени.[2, 5] Примерно через пятьдесят лет после кончины Рава в Тлемсене поселилась и семья знаменитого мудреца рабби Авраама Гавизона — свидетельство того, что город, основанный Равом как ведущий центр изучения Торы, продолжал притягивать к себе.[3]
Его учение в книге «Шаар квод а-Шем»
Единственная дошедшая до нас книга рабби Эфраима Анкавы — богословско-философское сочинение «Шаар квод а-Шем» («Врата славы Господней»).[7] Книга была написана как подробный ответ на умозрительные вопросы его старшего сына, рабби Исраэля Анкавы, и искусно сочетает рационалистическую еврейскую философию, умозрительную каббалу, богословие и глубочайшее грамматическое и филологическое понимание арамейского перевода (таргума) Онкелоса.[7] Рукописи сочинения хранятся в знаменитой Бодлианской библиотеке в Оксфорде.[2, 5]
Главная и заявленная цель книги — систематическая и бескомпромиссная защита учения Маймонида в его «Путеводителе растерянных» от возражений и острой критики, которые обрушил на него Нахманид (рабби Моше бен Нахман) в своём комментарии к Торе и в эсхатологическом сочинении «Шаар а-гмуль».[7, 10] Рабби Анкава выстраивает последовательное толковательное учение, показывающее, что возражения Нахманида часто проистекают из непонимания научных и богословских правил, которыми руководствовался Маймонид. Два центральных вопроса, подробно обсуждаемых в книге, воплощают суть спора между рационалистическим и консервативно-каббалистическим течениями в Испании:
Онкелос и устранение антропоморфизма
Нахманид много раз ставил под сомнение последовательность Онкелоса-прозелита в переводе стихов, относящихся к Богу, задаваясь вопросом, почему в одних местах Онкелос переводил стихи буквально, а в других склонялся к переводу, устраняющему телесность.[10] Рабби Анкава разрешает эти трудности методично и блестяще. Он показывает, что Онкелос действовал по удивительно точным богословским и грамматическим правилам.[11]
В книге объясняется, что всякий раз, когда Тора приписывает Богу физическое «место» или «обиталище» (что могло бы быть ошибочно истолковано как ограничение Бога пределами материи), Онкелос неизменно добавляет слова «бейт шхинтэ» (дом Его Присутствия), чтобы провести абсолютное категориальное разделение между духовной Божественной сущностью и физическим пространством.[11] Например, стих «Я построил Тебе дом для обитания, место, чтобы пребывать Тебе вовеки» Онкелос переводит так: «Я построил дом святилища пред Тобой, место, уготованное для дома Твоего Присутствия».[11] Подобным образом стих «и Ты услышь с небес, места обитания Твоего» переводится: «и Ты прими с небес, с места дома Твоего Присутствия», а метафизический вопрос «и где место покоя Моего?» истолковывается в духе «и какое место будет домом Моего пребывания?».[11] Этот анализ доказывает, что целью Онкелоса (а вслед за ним и Маймонида) была защита понятия абсолютного единства и духовности Творца.[10, 11]
Пророческие видения праотцев и ангелы
Маймонид утверждал в «Путеводителе растерянных», что все описанные в Торе встречи праотцев с ангелами (и особенно рассказ о посещении шатра Авраама тремя ангелами в недельной главе «Ваера») происходили не в физической, чувственной реальности, а были видениями, происходившими исключительно в пророческом видении или в пророческом сне.[10, 12] Нахманид весьма резко выступил против этого подхода, утверждая, что он лишает библейские рассказы их простого смысла и порождает серьёзные недоумения (например, как духовные ангелы в действительности ели масло и молоко или как Сара слышала их слова в шатре).[10]
В своей книге рабби Анкава подробно защищает подход Маймонида. Он объясняет эпистемологию пророчества и познавательные инструменты пророка и обосновывает различие между ограниченной физической реальностью и высшим интеллектуальным постижением пророка в его сне.[10] Рав доказывает, что слова Маймонида не ослабляют веру, а, напротив, возвышают её над низменными телесными представлениями.[10, 12]
Книга «Шаар квод а-Шем» снискала огромное признание не только у исследователей философии (таких как исследовательница Колетт Сира, изучавшая его философскую мысль в Новое время), но и стала незыблемым достоянием мудрецов каббалы.[1, 13] Цфатские каббалисты XVI века высоко ценили это сочинение, и рабби Хаим Виталь (выдающийся ученик святого Ари) свидетельствует, что книга не сходила с уст каббалистов, — это говорит об исключительной способности рабби Анкавы сплетать каббалу, богословие и рационалистическую философию в единую духовную гармонию.[13]
В 5662 (1902) году книга была переиздана в Тлемсене в типографии Кастро и компаньона равом Хаимом Блиахом, который написал к ней обстоятельный и проясняющий комментарий под названием «Петах а-шаар».[10, 14, 15] Современное исправленное издание книги вышло с примечаниями и обстоятельным предисловием рава Элияху Рахамима Зейни.[14]
Его поэзия и литургические стихи как зеркало его экзистенциального и богословского мира
Наряду с умозрительными трудами рабби Эфраим Анкава обращался и к поэзии и литургическим стихам (пиютам).[2, 13] Его пиюты отличаются глубиной мысли, языковой эрудицией и исключительной религиозной и экзистенциальной чуткостью.[6, 13] Два его центральных пиюта, вошедших в молитвенники и сборники слихот общин Магриба, — арамейский пиют «Эла меиман ди вра заман» («Верный Бог, сотворивший время») и пиют «Адон олам ашер наалейта» («Владыка мира, Ты превознесён»).[13]
Самое увлекательное и знаменитое его поэтическое произведение — плач «Эзак мар ва-аконен» («Возоплю горько и восплачу»).[6, 7] Согласно преданию общины, рабби Анкаве приснился пророческий сон, в котором ему было возвещено, что он умрёт в том же году.[6, 7] После этого сна Рав решил ещё при жизни сочинить своего рода плач по самому себе и острое обличение человека как такового, которое он подписал акростихом и трогательной личной подписью «Эфраим митнодед» («Эфраим скитающийся») и «Эфраим на» («Эфраим странствующий»).[6, 7]
Стихотворение состоит из семи строф, чётко выстроенных и различающихся по теме [6]:
Первые пять строф посвящены глубокому нравственному обличению, показывающему ничтожество, преходящесть и жалкость человека перед лицом смерти.[6] Рав описывает ангела смерти как жестокого «предателя» и «грабителя».[6, 7] Он призывает человека задуматься о своём конце («Смотри, жалкий сын человеческий, и вдумайся в конец свой») и напоминает ему, что начало плоти — в зловонии, а конец — в могиле, в пищу червю и личинке («червю она пища, личинке — наследие»).[6]
Последние две строфы переходят к личному и трогательному лирическому тону: Рав описывает собственное расставание с материальным миром («Ушёл я из мира вашего, мира звёзд, чьи дела — досада и все дни — страдания») и своё стремление быть связанным в узле жизни и пробудиться пред Божественным сиянием Шхины («и устремился я к узлу жизни, где все дни долги и добры, к миру сияния Шхины, где все дни сладки»).[6, 7] В последней строфе Рав обращается непосредственно к своей общине и ученикам и просит их поминать его имя с благословением, неустанно изучать Тору и не поддаваться соблазнам суеты этого мира, конец которого — досада и страдания.[6]
Полный текст пиюта впервые был напечатан в книге «Перуш а-Тора шель Рабейну Эфраим з"ль» («Комментарий к Торе нашего учителя Эфраима, благословенна его память»; часть первая), которая была подготовлена и издана в Йоханнесбурге в 5710 (1950) году равом Хаимом Йосефом Иссером Гадом.[6]
Чудеса, фольклор и феноменология святости
В исторической и культурной памяти евреев Магриба рабби Эфраим Анкава воспринимается не только как философ и судья, но прежде всего как высший святой и чудотворец («праведник, привыкший к чудесам»).[1, 2, 6] Чудо, более всего связанное с ним и ставшее зримым символом его образа, — рассказ о его чудесном вступлении в город Тлемсен.[1, 6, 8]
Согласно преданию, хищные дикие звери во главе со свирепым львом выходили из лесов юга и нападали на жителей города.[5, 8] Когда рабби Анкава услышал об этом, он облачился в талит, возложил тфилин и вышел один, безоружный, в лес.[8] В тот миг, когда разъярённый лев прыгнул на него, Рав произнёс стих из Псалмов: «На льва и аспида наступишь, попирать будешь молодого льва и змея».[5, 8] Лев тотчас успокоился, преклонил колени и улёгся у ног праведника.[8] Рав взобрался на спину льва, взял огромного извивающегося змея вместо узды (bridle/halter) и гордо въехал на нём в город Тлемсен на глазах у изумлённых жителей — мусульман и евреев.[1, 3, 5, 6, 8]
Когда вокруг него собрались толпы, Рав воспользовался этим событием, чтобы преподать глубокий нравственный и духовный урок, сказав: «Смотрите и поймите — не лев и не змей убивают, а грех убивает и даёт злым зверям силу вредить» (на основе известного талмудического изречения в трактате Брахот 33а).[5, 6, 8] В память об этом чудесном деянии на надгробии Рава было высечено изображение льва и змея, и оно сопровождало все изобразительные свидетельства о его могиле на протяжении поколений.[6]
Исследователи культуры и религий (среди них Колетт Сира) выявили в этом мифе ещё один глубинный пласт.[1] Этот образ человека, повелевающего львом и держащего змей вместо узды, феноменологически параллелен древней иконографии финикийско-карфагенского бога Баал-Хаммона (отождествляемого также с римским Сатурном), который был главным и самым влиятельным божеством в Северной Африке в древности.[1] Этот факт свидетельствует о том, что образы еврейских святых в Магрибе бессознательно вобрали в себя древние мифологические архетипы власти над силами природы и наполнили их еврейским, основанным на Торе содержанием — соблюдением заповедей и обузданием дурного начала.[1, 5, 8]
Могила Рава и паломничество (илула)
Рабби Эфраим Анкава скончался в глубокой старости 1 кислева 5202 (1441/1442) года, в возрасте восьмидесяти восьми лет.[1, 6, 7, 8] Он был похоронен на старом еврейском кладбище на окраине города Тлемсен.[2, 3] Его могила стала самым важным и популярным местом паломничества (илула/зияра) во всём Алжире, привлекая не только десятки тысяч евреев со всей Северной Африки и Франции, но и местных жителей-мусульман, питавших к праведнику огромное почтение.[1, 2, 3, 5]
В XIX и XX веках каждый год весной, около праздника Лаг ба-омер, в Тлемсене собиралось более 10 000 паломников, и это событие почти удваивало население города в те дни.[3, 5] Церемонии илулы включали своеобразные и сложные обычаи:
Посещение «пещеры Рава»
Паломники обычно сначала посещали особую пещеру (известную как «пещера Рава», или Rabi's Grotto).[5] Согласно преданию, когда Рав прибыл в Тлемсен в канун субботы, измученный и томимый жаждой, он ударил рукой по скале в этой пещере, и из неё забила чистая вода.[5] Эта вода считалась обладающей особыми целебными свойствами, и паломники пили её чистой или смешанной с вином, анисовой водкой или абсентом.[3, 5]
Ритуалы у могилы
Пройдя по тропе, окружённой густыми деревьями, сквозь которые пробивался солнечный свет, посетители проходили через простые железные ворота, рядом с которыми длинная дорожка из тростника, молодых виноградных лоз и ломоноса (clematis) вела к круглой поляне, где большой побелённый известью камень отмечал могилу Рава.[3] Паломники зажигали множество восковых свечей, обнимали и целовали надгробие и возносили просьбы о спасении.[3] Покидая территорию могилы, посетители старались отступать назад, не поворачиваясь к могиле спиной, в знак высочайшего почтения к покойному.[3]
На надгробии Рава была высечена следующая монументальная надпись, свидетельствующая о возвышенном положении, которого он удостоился:
«Вот могила того, кто был нашей гордостью, нашей силой, светом Израиля, нашим учителем, сведущим в Божественном знании, прославленным в своём поколении, творящим чудеса, господином этого места, великим Равом Эфраимом Альнакавой».[3]
Социальные и коллективные аспекты
Илула была не только замкнутым религиозным событием, но и огромным общественным и общинным праздником.[3] Она включала большие семейные пикники на территории кладбища, выступления местных музыкантов и официальные визиты представителей местной власти и мусульманских деятелей, приходивших почтить память «Рава».[3]
1955 год стал последним годом, когда состоялось полное и многолюдное общинное празднование илулы.[3] С началом Алжирской войны за независимость, обострением национальной напряжённости и массовым отъездом евреев из страны празднования полностью прекратились.[3] Сегодня кладбище и могила пребывают в тихом уединении, охраняемые и украшенные изображением льва и змея, как безмолвное свидетельство периода духовного и общинного расцвета, который был и которого больше нет.[3, 6]
Итоги и историческая оценка
Образ рабби Эфраима Анкавы воплощает интеллектуальную и структурную стойкость руководства изгнанников из Испании, сумевших превратить тяжёлую личную и семейную катастрофу (погромы 5151 года) в созидание и восстановление мира Торы в Магрибе.[1, 5, 8] Его учение, воплощённое в книге «Шаар квод а-Шем», свидетельствует об изощрённой попытке сохранить философско-рационалистическое наследие Маймонида, предлагая при этом глубокие толковательные ответы на критику Нахманида.[7, 10]
Его исключительная способность соединять различные полюса — науку и клиническую медицину, с одной стороны, и талмудическую учёность и каббалистическую мистику, с другой, — и дала ему бессмертный статус политического руководителя общины и чудотворца в глазах широких масс народа.[1, 2, 4, 13] Его деятельность утвердила Тлемсен как «Иерусалим Магриба» и обеспечила то, что интеллектуальные угли испанского еврейства продолжали светить в сердце Северной Африки для грядущих поколений.[1, 5]
Источники15
- 1.Anqāwa (Al-Naqawa), Ephraim - Brill Reference Works, referenceworks.brill.com/display/entries/EJIO/SIM-0001990.xml
- 2.Ephraim Alnaqua - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Ephraim_Alnaqua
- 3.Tomb of Rabbi Ephraim Ainqaoua (Al Naqawa, Alnaqua, Encaoua ..., archive.diarna.org/site/detail/public/125/
- 4.רבי אפרים אנקווה ובת המלך - סיפור לילדים לקריאה- חלומות של צדיקים, halomothasidiim.co.il/storie/74565786/
- 5.Lag Baomer Pilgrimage to the grave of Harav Ephraim Encaoua - Rabbi Tovia Preschel, toviapreschel.com/lag-baomer-pilgrimage-to-the-grave-of-harav-ephraim-encaoua/
- 6.הפיוט אזעק מר ואקונן מאת רבי אפרים אלנקאווה זיע״א | ילקוט השבעתי אתכם, yhe.center/single-post/הפיוט-אזעק-מר-ואקונן-מאת-רבי-אפרים-אלנקאווה-זיע-א
- 7.אפרים אנקווה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/אפרים_אנקווה
- 8.Rabbi Ephraim Enkaoua - Hevrat Pinto, hevratpinto.org/tzadikim_eng/078_rabbi_ephraim_enkaoua.html
- 9.מנורת המאור ב' כרכים ר' יצחק אבוהב - אוצר הספרים, sefer.org.il/items/3730080-מנורת-המאור-ב-כרכים-ר-יצחק-אבוהב
- 10.שער כבוד ה - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/שער_כבוד_ה'
- 11.שער כבוד ה'/תרגום אונקלוס - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/שער_כבוד_ה'/תרגום_אונקלוס
- 12.הלכה ט - מדרגת משה ושאר הנביאים | פרק טז - הנבואה | פניני הלכה - הרב אליעזר מלמד שליט"א, ph.yhb.org.il/20-16-09/
- 13.רבי אפרים אנקווה – סיפורים לילדים להאזנה ולקריאה | חלומות של צדיקים, halomothasidiim.co.il/sidra/9217836489172/
- 14.שער כבוד ה - אור וישועה חנות ספרי קודש, orvishua.com/product/שער-כבוד-ה′/
- 15.חיים בלייח - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/חיים_בלייח