Государственная галаха — приспособление галахи к государству и современной армии из святости человеческой жизни и смелости в решениях.
Биография
Первый главный военный раввин и ашкеназский главный раввин Израиля. Создал галахическую основу для армии и израильского суверенитета, освободил агунот павших солдат ЦАХАЛа и сформировал стройное учение по национальным вопросам — от законов войны до восхождения на Храмовую гору.
Галахический труд всей жизни и национально-государственное учение: деятельность и учение Торы генерал-майора рава Шломо Горена
15 мин чтения·3 026 слов
Резюме
Этот обзор прослеживает революционный образ рава Шломо Горена — человека, сформировавшего облик военной и государственной галахи с созданием Государства Израиль. Текст очерчивает жизненный путь рава: от юного гения Торы до службы главным военным раввином и того следа, который он оставил как главный раввин Израиля, — с акцентом на галахическую смелость и на мировоззрение, освящающее человеческую жизнь и нравственные ценности. Источник подробно описывает его монументальный вклад, в том числе упорядочение законов войны и армии, уравновешивающих оперативную необходимость и милосердие, решение тяжёлых человеческих проблем агунот («прикованных» жён) павших солдат ЦАХАЛа и создание стройного учения о восхождении на Храмовую гору. Цель работы — представить деятельность рава Горена как мост между традиционным раввинским миром и потребностями современного суверенитета, подчеркнув его решимость платить личную цену ради целостности народа и галахической справедливости.
Создание Государства Израиль в 1948 году произвело исторический переворот в мире еврейской галахи, которой пришлось разом перейти от формы общины изгнания, лишённой политической власти и пассивной, к системе права и морали, призванной направлять независимый государственный суверенитет.[1] В сердце этой революции Торы, проявляя галахическую дерзость и глубокую религиозно-сионистскую государственность, стоял генерал-майор рав Шломо Горен благословенной памяти.[1, 2, 3] Как первый главный военный раввин Армии обороны Израиля, а затем главный раввин государства, рав Горен трудился над разработкой «законов государства», законов армии и войны, сочетая уникальным образом блестящую аналитическую талмудическую эрудицию с активистским национальным мировоззрением и бескомпромиссной человеческой чуткостью.[1, 2, 4]
✦
Корни, образование и определяющие вехи жизни
Рав Шломо Горен (первоначально Горончик) родился 21 швата 5678 года (3 февраля 1918 года) в местечке Замбрув в Польше, в семье Авраама и Хаи-Ципоры.[4, 5, 6] В 1925 году, когда ему было около семи лет, семья репатриировалась в Эрец-Исраэль и была среди основателей религиозного мошава Кфар-Хасидим, где рав Горен учился в школе движения «Мизрахи».[4, 5, 6] Его исключительное дарование в Торе и гениальность проявились уже в ранней юности; после переезда семьи в Иерусалим он учился в талмуд-торе «Эц Хаим», а в возрасте всего 12 лет был принят в престижную ешиву «Хеврон» — достижение, не имевшее прецедента в истории этого учреждения.[5, 6]
В возрасте всего 17 лет рав Горен получил раввинское посвящение и в том же году опубликовал свой первый труд по Торе, «Незер ха-кодеш» («Святой венец»), посвящённый галахическим новеллам к законам о непригодных посвящённых жертвах в «Мишне Тора» Рамбама.[4, 5] В годы учёбы он воспринял Тору от великих мудрецов, сформировавших его путь мысли и учёности, и прежде всего от нашего учителя рава Авраама Ицхака ха-Коэна Кука, главы ешивы «Хеврон» рава Моше Мордехая Эпштейна, ведущего законоучителя поколения рава Иссера-Залмана Мельцера и своего будущего тестя рава Давида Коэна («ха-Назир»), одного из виднейших учеников рава Кука.[2, 5] Его брак с Цфией Горен в 1945 году углубил его приверженность учению «ха-Назира» и вегетарианству — образу жизни, который он впоследствии принял после потрясшего его посещения бойни в Канаде.[2, 5] От этого брака родились его дети, среди них судья в отставке Тхия Шапира.[2]
Наряду с учёбой в ешиве рав Горен получил академическое образование в Еврейском университете в Иерусалиме в 1940–1944 годах.[2, 5] Его деятельность в сфере безопасности началась со вступления в организацию «Хагана» во время Большого арабского восстания в 1936 году.[5] Позднее, будучи недоволен линией действий «Хаганы», он вступил в ЛЕХИ и действовал в подполье под кличкой «Ирмеяху», хотя решительно выступал против причинения вреда невинным арабам лишь из-за их происхождения.[5, 7] С созданием ЦАХАЛа его призвали создать первый военный раввинат, и около 23 лет он определял облик религии в армии в звании генерал-майора, вплоть до своего ухода в отставку в 1971 году.[2, 5, 8] После этого он служил в городском и общенациональном раввинском руководстве.[2, 4]
✦
Закладка основ законов армии и войны: труд «Мешив мильхама»
Самым революционным вкладом рава Горена в мир Торы стало написание его всеобъемлющих галахических постановлений по вопросам армии и войны, собранных в трёх монументальных томах его респонсов «Мешив мильхама» («Отражающий битву»).[1, 8, 11] Раву Горену пришлось исследовать вопросы, которые не обсуждались на практике со времён разрушения Второго Храма, и он создал цельное учение Торы, уравновешивающее оперативный долг победить и еврейские нравственные ценности.[1, 12]
Принципы морали ведения боя и отношение к человеческой жизни
В обширной статье, открывающей серию «Мешив мильхама», рав Горен излагает свою ценностную концепцию морали ведения боя, которую он подразделяет на несколько основополагающих пластов, систематически вытекающих один из другого [12]:
Ценность «образа Божьего» как высшая ценность: рав Горен категорически утверждает, что человеческая жизнь — наивысшая ценность в Торе Израиля.[12] Эта ценность не ограничивается лишь членами завета, но распространяется на всякого человека, сотворённого по образу Божьему, без всякой дискриминации.[12] Он подробно доказывает это изречениями «Любим человек, ибо сотворён по образу» и запретом петь хвалебную песнь при падении нечестивых и выводит отсюда абсолютный запрет радоваться падению врагов Израиля, ибо Святой, благословен Он, не желает гибели Своих созданий.[12]
Заповедь войны и запрет уклоняться от оперативного долга: наряду с милосердием и признанием святости жизни существует абсолютная галахическая обязанность выходить и сражаться с врагом без страха.[12] Рав Горен опирается на суровое постановление Рамбама, согласно которому солдат, который колеблется, боится или не сражается всем сердцем, нарушает запрет Торы и считается так, будто пролил кровь всех.[12] Поэтому в час битвы нет места уклонению или нравственной расслабленности.[12]
Галахическое различение между воюющими и непричастными: несмотря на широкое разрешение убивать врага во время войны, это разрешение ограничено исключительно активными комбатантами.[12] Существует полный запрет причинять вред невоюющему гражданскому населению, женщинам и детям.[12] Рав Горен разъясняет, что древние повеления об истреблении, такие как «не оставляй в живых ни одной души», были локальными и относились к своему времени из-за жестокости древних народов, и из них нельзя делать выводы для войн нашего поколения, ведущихся по праву самообороны.[12] Точно так же изречение рабби Шимона бар Йохая (Рашби) «лучшего из неевреев на войне — убей» объясняется им лишь как историческое описание египетской опасности и не является галахическим постановлением, разрешающим вредить гражданским лицам.[12] Всякий намеренный вред непричастным подпадает под общий запрет Торы на убийство.[12]
Милосердие к пленным, уважение к павшим и нравственная «сверх-галаха»: в делах, касающихся жизни и смерти, существует обязанность поступать сверх сухой буквы закона.[12] Еврейская военная мораль требует милосердного отношения к военнопленным и заботы о достоинстве и погребении павших врагов — в прямой связи с признанием того, что все сотворены по образу Божьему.[12] Кроме того, существует широкая косвенная ответственность лидеров и всякого, кто поставлен над населением в чрезвычайное время.[12]
✦
Оперативные решения и галахическая практика в чрезвычайное время
Сочетание государственной решимости рава Горена и его галахического авторитета нашло практическое выражение в судьбоносные часы Государства Израиль — как в упорядочении законов армии, так и в усилиях по преданию павших погребению и освобождению агунот.[1, 5, 9]
Свидетельство рава Горена и подготовка к Шестидневной войне (1967)
Историческое свидетельство рава Горена раскрывает его драматическое участие в подготовке сердец и в галахической и моральной подготовке армии накануне Шестидневной войны [9]:
Быстрое возвращение в страну и публичная клятва: в мае 1967 года рав Горен находился с миссией в Австралии и, услышав известие о требовании Насера вывести силы ООН из Синая, понял, что война близка, и поспешил вернуться в Израиль.[9] На обратном пути, во время субботы в Нью-Йорке, он поклялся перед молящимися местной синагоги, что при любом сценарии ЦАХАЛ победит, и заявил, что намерен трубить в шофар у Западной стены.[9]
Требование начать войну и подготовка военного раввината: по возвращении он встретился с главой АМАН (военной разведки) и настаивал на активной превентивной войне, а также собрал состав раввинов и офицеров по делам религии округов.[9] Он организовал систему опознания павших, мобилизацию окружных похоронных подразделений и выделение мест временного погребения на севере и на юге.[9] Одновременно он напечатал сотни тысяч экземпляров особой молитвы перед выходом в бой, которую сам составил, и занимался решением проблемы нехватки свитков Торы для солдат.[9]
Всеобъемлющий галахический авторитет и противостояние из-за приказа о бритье: Главный раввинат Израиля предоставил раву Горену полную доверенность единолично решать любой галахический вопрос, который возникнет во время войны.[9] Он воспользовался этим полномочием, чтобы противостоять начальнику Генштаба Ицхаку Рабину и главному инженерному офицеру, требовавшим массового бритья бород солдат из-за ношения противогазов; рав Горен решительно отказался и добился компромисса, оставившего бороды нетронутыми.[9]
Особые субботние разрешения и обновление законов войны: в субботу перед началом войны рав Горен разрешил ряд действий, которые в обычное время считаются нарушением субботы, рассматривая их как угрозу жизни в национальном масштабе (пикуах нефеш): рытьё укреплений для защиты жителей Иерусалима от обстрелов, единовременную работу сотрудников компании «Тадиран» по производству жизненно важных средств связи, подготовку боевых пайков и проведение учений для новобранцев.[9] В ту субботу он выступил перед солдатами, предрёк победу, опираясь на стих «и падут враги ваши пред вами от меча» (Левит 26), и повторил своё намерение помолиться у Стены и прочесть Десять заповедей на горе Синай.[9]
Труд по освобождению агунот павших солдат ЦАХАЛа
Венцом гуманной галахической деятельности рава Горена была его неутомимая преданность делу предания павших солдат ЦАХАЛа погребению и освобождения их жён от статуса агунот.[1, 5] Эта деятельность требовала от него сочетания научного исследования, тщательного сбора физических данных и высочайшей галахической смелости, чтобы выносить решения о гибели бойцов, место погребения которых оставалось неизвестным.[1, 5] В этих рамках рав Горен разрешил сложную проблему агунот — жён павших в Войне за независимость, жён погибших на подводной лодке «Дакар», жён бойцов эсминца «Эйлат», потопленного у берегов Египта, и погибших на судне «Цим Масада», затонувшем в открытом море.[1, 5, 8] Эти постановления получили огромный общественный резонанс и считались образцом «силы разрешения» (коах де-хетера — предпочтения линии послаблений, основанной на глубокой учёности).[1, 5]
✦
Великая галахическая борьба: дело брата и сестры Лангер
Деятельность рава Горена на посту главного раввина Израиля отличалась его готовностью вникать в самую гущу тяжелейших общественных споров в стране.[2, 13, 14] Самым бурным делом, связанным с его именем и изменившим отношения между государственным раввинатом и харедимной общественностью, стало решение по «делу брата и сестры», вынесенное 13 кислева 5733 года (3 декабря 1972 года).[13]
Предыстория дела и развитие национального кризиса
Дело началось, когда Ханох и Мирьям Лангер были объявлены мамзерами официальными раввинскими судами.[14] Их мать, Хава Гинзбург, в 1923 году в Польше вышла замуж за человека по имени Болек Борковский на церемонии, проведённой в церкви в местечке Лукув.[14] Позднее под сильным давлением родителей невесты Борковский согласился пройти процедуру гиюра, однако подробности этого гиюра (был ли он обрезан по галахе и совершил ли погружение перед правомочным судом) остались совершенно неясными.[14] Хава рассталась с ним без гета (разводного письма) и вторично вышла замуж за второго мужа, от которого родились Ханох и Мирьям.[14] Вопрос о мамзерстве брата и сестры полностью зависел от действительности еврейства первого мужа: если гиюр Борковского недействителен, то первый брак ничтожен изначально, и, следовательно, дети, рождённые ею от второго мужчины, не являются мамзерами.[14]
Брат и сестра подали апелляцию в Большой раввинский суд.[14] В составе суда заседал, среди прочих, рав Шауль Исраэли, склонявшийся к снисхождению в их деле ввиду неспособности Борковского прочесть «Шма» и его общего поведения, однако окончательное оправдательное решение принято не было.[14] Дело переросло в острый политический кризис: сестра, служившая солдаткой в Кирье, лично обратилась к раву Горену, когда тот ещё занимал пост главного раввина ЦАХАЛа, и он убедился, что дело разрешимо.[14, 15] Кризис угрожал устойчивости правительства: министр обороны Моше Даян угрожал законодательно ввести гражданский брак, премьер-министр Голда Меир взволнованно встретилась с братом и сестрой, а фракция Независимых либералов внесла законопроект о разрешении гражданского брака для лиц, которым запрещено вступать в брак.[13, 14]
Правовое разбирательство и смелое решение
После избрания на пост главного раввина Израиля рав Горен задействовал всю полноту своих полномочий и созвал особый тайный состав суда из девяти судей.[14] Опубликовано было лишь имя рава Горена, тогда как восемь других судей остались анонимными, чтобы защитить их и их семьи от угроз и нападений.[14] Суд полностью оправдал брата и сестру и разрешил им вступить в брак по закону.[13, 14] Решение основывалось на принципиальном споре в законах о доказательствах и презумпциях (хазакот) между равом Гореном и ведущими харедимными законоучителями.[14]
Решение вызвало беспрецедентную ярость в харедимной общественности.[13, 14] Совет мудрецов Торы во главе с главой ешивы «Хеврон» равом Моше Хеврони объявил решение полностью недействительным.[13] Рав Горен был взят под плотную охрану полиции, молодёжь МАФДАЛа мобилизовалась на его защиту, и даже день поминовения его отца и место погребения отца держались в тайне из опасения осквернения могилы.[13] Это дело углубило раскол между государственно-религиозно-сионистским течением и харедимным течением и поставило в центр острой дискуссии пределы галахической гибкости перед лицом человеческих нужд.[13]
✦
Святость Храма, Храмовая гора и религиозно-сионистская государственность
Взгляд рава Горена на Государство Израиль и его институты отличался глубокой «государственностью» (мамлахтиют): он видел в государственных институтах освящённый инструмент продвижения национального избавления, избегая насильственной борьбы против правительства и предпочитая позитивные пути влияния.[3] Это мировоззрение нашло выражение в его отношении к святости мест, освобождённых в Шестидневной войне, и прежде всего Храмовой горы.[6, 16] Рав Горен был среди первых, кто тайно поднялся к Куполу Скалы (отождествляемому с местом Святая святых), неся свиток Торы и шофар.[6]
Галахическое учение о восхождении на Храмовую гору
В то время как большинство великих авторитетов Торы его поколения огульно запрещали восхождение на Храмовую гору из опасения ритуальной нечистоты, рав Горен разработал в своей книге «Ар ха-Байт» («Храмовая гора») революционный галахический подход, который топографически картирует гору и делит её на различные зоны святости, допуская контролируемое восхождение на определённые её части.[16, 17, 18]
Святость комплекса горы Мория (в историческом размере 500 на 500 локтей) делится на два отчётливых галахических уровня [17, 18]:
Святость Азары (Храмового двора): определяется как святость «стана Шхины».[18] Вход туда в состоянии нечистоты от мёртвого запрещён Торой; намеренно нарушивший это повинен карету, а нарушивший по ошибке обязан принести очистительную жертву (хатат).[18] Мудрецы ужесточили и запретили нечистым от мёртвого входить даже на территорию «хейля», окружающего Азару.[18]
Святость остальной части Храмовой горы: определяется как святость «стана левитов».[18] С точки зрения галахи на эту территорию разрешено входить нечистым от мёртвого (даже сам покойник может быть внесён в стан левитов), однако вход в этот комплекс людей с нечистотой, исходящей из их тела (таких как зав, нида и имевшие семяизвержение), полностью запрещён по постановлению книжников (диврей софрим).[18]
Рав Горен постановил, что восхождение на те части горы, которые были расширены царём Иродом (главным образом на юге горы), разрешено и даже является заповедью — при условии, что восходящий строго соблюдает жёсткие галахические условия [17]:
Обязанность погружения по закону Торы: восходящий обязан окунуться в кошерной микве для очищения (как это предписано ниде и имевшему семяизвержение, желающим очиститься от нечистоты, исходящей из их тела).[17] Эта обязанность распространяется на всякого, кому исполнилось девять лет и кто стал нечист от семяизвержения, а погружение совершается с особым благословением, если он несомненно обязан его совершить.[17] Нет необходимости совершать погружение непосредственно перед восхождением, и закон о твуль йоме (окунувшемся в тот же день) допускает его пребывание на горе, однако следует остерегаться мыться горячей водой между погружением и восхождением.[17]
Законы трепета перед Святилищем: входить на гору следует с серьёзностью и святым благоговением.[17] Запрещён вход в кожаной обуви (а некоторые проявляют строгость в отношении любой жёсткой обуви, как в Йом Кипур); ноги должны быть совершенно чистыми; запрещено проносить рюкзак, открытый кошелёк или пояс с наружной сумкой (но закрытый кошелёк разрешён); следует соблюдать почтенную и подобающую одежду; действует абсолютный запрет плевать на горе или вести будничные разговоры.[17] Восхождение и обход совершаются по определённому маршруту: «Входят справа, обходят и выходят слева».[17]
Учение рава Горена подчёркивало, что восхождение на Храмовую гору при соблюдении всех строгостей чистоты и трепета перед Святилищем пробуждает и укрепляет в сердцах ожидание, надежду и стремление к построению Третьего Храма и возобновлению жертвенного служения.[18, 19]
✦
Связи в мире Торы и с хасидами: отношения рава Горена с Хабадом
Наряду с государственной деятельностью рав Горен поддерживал тёплые и дружеские отношения с великими мудрецами Торы всех течений, и в особенности с хасидизмом Хабад в Эрец-Исраэль и во всём мире.[6] Эта связь достигла пика в серии личных и необычных встреч, которые рав Горен провёл с лидером этого хасидизма, Любавичским Ребе, в Нью-Йорке.[6]
Рав Горен был принят Ребе на личной аудиенции (ихидут) четыре раза — раз в год на протяжении четырёх лет подряд.[6] Эти встречи носили глубоко учёный и умозрительный характер: каждая начиналась в 11:30 ночи и продолжалась без перерыва более четырёх часов, почти до 4:00 утра.[6] В ходе этих долгих бесед два лидера обсуждали сложные галахические вопросы, стоявшие на повестке дня суверенного государства, а в конце каждой встречи Ребе вручал раву Горену особое личное послание Торы («двар Тора»), чтобы тот по возвращении в страну передал его хасидам Хабада в посёлке Кфар-Хабад.[6] Эта тесная связь подчёркивала огромное взаимное уважение, которое великие мудрецы Торы питали к раву Горену, даже когда они не соглашались с его публичными постановлениями.
✦
Заключение
Деятельность и учение Торы генерал-майора рава Шломо Горена благословенной памяти рисуют образ новаторского и смелого галахического лидера, который видел в создании Государства Израиль начало расцвета нашего избавления и не уклонялся от вызовов современного суверенитета.[1, 2, 9] Его галахическое учение, выраженное в его книгах «Мешив мильхама» и «Ар ха-Байт», заложило основы законов армии и ведения боя в наше время, поставив ценность святости человеческой жизни и «образа Божьего» светильником для ног еврейского воина.[12, 16]
Шла ли речь о сложном освобождении агунот павших в войнах Израиля, о драматических решениях в часы национальной опасности или о постановлениях, расколовших мир раввинских судей, как дело брата и сестры, — путь рава Горена всегда отличался общественным мужеством и готовностью платить тяжёлую личную цену ради единства народа и избавления отдельного человека от беды.[5, 9, 13] Его наследие в Торе, учёности и государственности и впредь остаётся одной из главных опор галахического, нравственного и оборонного дискурса Государства Израиль для будущих поколений.[1, 12]
Суверенитет, галаха и государственность: труд всей жизни, учение Торы и галахические споры рава Шломо Горена
17 мин чтения·3 402 слов
Резюме
Этот обзор рисует портрет рава Шломо Горена как исторической ключевой фигуры, посвятившей жизнь утверждению государственной и суверенной галахи с созданием Государства Израиль. Текст рассматривает его деятельность в качестве первого главного военного раввина, подчёркивая его решающий вклад в утверждение военной этики и в интеграцию религиозной жизни в ЦАХАЛ как в равноправную и единую армию. Наряду с описанием его символической и военной роли в Шестидневной войне и в освобождении святых мест, источник анализирует его новаторское учение, придающее галахическую легитимность светским институтам власти. Наконец, обзор останавливается на бурных галахических спорах, которые он вёл, таких как дело мамзеров, выражавших его готовность решать сложные национальные вопросы даже ценой глубокого разрыва с консервативным харедимным миром.
Введение: утверждение суверенной галахи в эпоху возрождения
Возвращение народа Израиля к жизни политического суверенитета на своей земле в середине XX века поставило перед миром галахи вызовы, не имевшие прецедента почти за две тысячи лет изгнания.[1] Система еврейского права, развивавшаяся и складывавшаяся главным образом в условиях общины, лишённой независимой государственной власти, внезапно должна была предложить практические государственные решения вопросов армии, войны, управления государством, внешних сношений и национальной идентичности.[1, 2] Самой центральной, смелой и бурной фигурой, взявшей на себя историческую задачу утверждения суверенной «государственной галахи», был рав Шломо Горен.[1, 3]
Рав Шломо Горен (первоначально Горончик) родился 3 февраля 1918 года (21 швата 5678 года) в городе Замбрув в Польше, в семье Авраама и Хаи-Ципоры.[3, 4, 5] В 1925 году он вместе с семьёй репатриировался в Эрец-Исраэль; семья поселилась сначала в Кфар-Хасидим — религиозном сельскохозяйственном поселении, среди основателей которого был его отец.[1, 4] Там он получил начальное образование в школе движения «Мизрахи».[3, 4] Когда семья переехала в Иерусалим, он стал учиться в талмуд-торе «Эц Хаим», где его быстро признали исключительным, из ряда вон выходящим гением.[1, 3] В возрасте всего 12 лет, в беспрецедентном для истории учреждения случае, он был принят в ешиву «Хеврон» в Иерусалиме.[3, 4] Уже в 17 лет он получил раввинское посвящение и опубликовал свой первый учёный труд, «Незер ха-кодеш», посвящённый новеллам к законам о непригодных посвящённых жертвах в «Мишне Тора» Рамбама.[1, 4]
Наряду с неутомимым усердием в Торе рав Горен стремился расширить свои интеллектуальные горизонты. В 1940–1944 годах он изучал общую философию, классическую филологию и математику в Еврейском университете в Иерусалиме.[1, 4] В 1945 году он женился на Цфие, дочери рава Давида Коэна («ха-Назир»), одного из виднейших и влиятельнейших учеников рава Кука.[3, 4] Эта семейная и духовная связь привила раву Горену космически-мессианское мировоззрение школы рава Кука, а также привела его к строгому вегетарианскому образу жизни — решению, которое он окончательно принял после посещения бойни в Канаде в рамках надзора за кашрутом.[4]
Деятельность рава Горена в сфере безопасности началась ещё в 1936 году, когда он вступил в «Хагану» с началом Большого арабского восстания.[4] В годы между Второй мировой войной и созданием государства, будучи недоволен политикой сдержанности (хавлага) «Хаганы», он перешёл в ряды подполья ЛЕХИ, где действовал под подпольной кличкой «Ирмеяху».[1, 4, 5] Вместе с тем его гуманное нравственное мировоззрение не позволяло ему соглашаться с крайними террористическими акциями ЛЕХИ, и он решительно выступал против причинения вреда невинным арабам лишь за то, что они арабы.[4] С началом Войны за независимость он вернулся в ряды «Хаганы», понимая, что во время всеобщей войны следует сплотить ряды, и служил боевым снайпером в тяжёлых боях за оборону Иерусалима.[1]
✦
Создание военного раввината и формирование ЦАХАЛа как государственной армии
Историческая встреча рава Горена с премьер-министром Давидом Бен-Гурионом во время первого перемирия Войны за независимость заново определила отношения религии и государства внутри самого чувствительного института нового суверенитета — Армии обороны Израиля.[1] Эта встреча, которая привела также к гебраизации его фамилии с «Горончик» на «Горен», заложила основы его официального назначения первым главным военным раввином ЦАХАЛа.[1] Рав Горен и Бен-Гурион разделяли общее и бескомпромиссное мировоззрение: ЦАХАЛ должен быть государственной армией, единой и равноправной, без отдельных подразделений для религиозных и светских солдат.[1]
Чтобы дать религиозным солдатам возможность нести полную и равную службу, не отказываясь от своей веры, рав Горен установил ряд приказов и институциональных основ, сопровождающих ЦАХАЛ по сей день.[1] Он постановил, что на каждой военной базе будет устроена синагога как неотъемлемая часть лагеря, но подчеркнул, что солдат нельзя принуждать посещать её, и тем самым отличил ЦАХАЛ от жёсткой модели британской армии.[1] В области кашрута он ввёл строгие правила, например запрет готовить молочное на армейских кухнях и закупку отдельной посуды для мясного и молочного.[1] Когда религиозные повара бригады «Александрони» были наказаны за отказ готовить в субботу, рав Горен боролся с высшим командованием до тех пор, пока не был издан упорядоченный приказ Генштаба, защитивший их права и учредивший систему машгиахов (надзирателей за кашрутом).[1]
Одним из тяжелейших галахических и нравственных вызовов, с которыми столкнулся рав Горен, был вопрос освобождения агунот и опознания павших в войне.[1, 4] Зимой 1949 года Бен-Гурион поручил ему выяснить судьбу 87 пропавших без вести бойцов религиозной роты бригады «Александрони», полностью уничтоженной в бою в Фалуджийском котле в декабре 1948 года.[1] Рав Горен, не щадя себя, трудился на полях сражений, чтобы найти тела павших и предать их погребению на еврейских кладбищах.[1, 4] В этих рамках ему пришлось разработать новаторские галахические методы опознания павших современными средствами.[7] Опираясь на талмудические обсуждения в трактате Йевамот и на симан 17 Шулхан аруха, раздел «Эвен ха-эзер», он установил, что отпечатки пальцев и научные судебно-медицинские измерения имеют статус «явного признака» (симан мувхак), позволяющего объявить солдата погибшим и освободить его вдову от статуса агуны.[7] Этот гуманный и галахический труд продолжался на протяжении всего его служения и ярко проявился также в сложной работе по делу погибших на подводной лодке «Дакар» и эсминце «Эйлат».[4]
Наряду с институциональной деятельностью рав Горен выстроил уникальные и глубокие отношения с хасидизмом Хабад и его раввинами в Израиле и в Соединённых Штатах.[3] В бытность главным военным раввином рав Горен четыре раза был у Любавичского Ребе на ихидуте — раз в год на протяжении четырёх лет подряд.[3] Эти встречи были необычайно долгими: они всегда начинались в 23:30 и продолжались почти четыре часа подряд до раннего утра, и всякий раз Ребе вручал ему особое послание Торы, предназначенное для хасидов в Кфар-Хабаде.[3] Рав Горен использовал эти встречи, чтобы настойчиво призывать Ребе переселиться в Эрец-Исраэль, и даже получил обещание, что если Ребе решит покинуть Нью-Йорк, то первым местом, куда он поедет, будет Эрец-Исраэль.[3]
✦
Историческая кампания Шести дней и Храмовая гора
Весь потенциал государственного и харизматического лидерства рава Горена прорвался во всей силе во время Шестидневной войны 1967 года — события, коренным образом изменившего его общественное положение и сделавшего его национальным символом.[1, 3] Накануне Дня независимости 5727 года, находясь в Австралии, он услышал о закрытии Тиранского пролива и решил немедленно вернуться в Израиль, заявив, что сможет помолиться у Западной стены ещё до праздника Шавуот.[1] По прибытии в страну он действовал в политической и военной плоскости: по указанию начальника Генштаба Ицхака Рабина его направили убедить министров Моше Хаима Шапиру и Зераха Вархафтига, опасавшихся начинать войну, поддержать военные действия и назначение Моше Даяна министром обороны.[1]
С началом боёв 5 июня рав Горен распространил особую воодушевляющую речь, заранее подготовленную им для трансляции по радио «Коль Исраэль» и основанную на библейских стихах из книги Второзакония, и присоединился к сражающимся силам на южном фронте в районе Нахаль-Оз, имея при себе шофар и маленький свиток Торы.[1] Во время боёв командкар, в котором он ехал, был поражён египетским снарядом, и большая часть экипажа была ранена.[1] Рав Горен под сильным огнём несколько часов оказывал раненым первую помощь, пока не прибыла эвакуационная машина.[1]
Когда открылся иорданский фронт, он немедленно поднялся в Иерусалим и присоединился к бойцам 55-й парашютно-десантной бригады под командованием Мордехая Гура.[1] Вместе с ними он вошёл в Старый город через Львиные ворота и был среди первых, кто достиг Храмовой горы и Западной стены.[1, 3] На Храмовой горе и у Стены рав Горен внёс свой вклад в исторический момент: он протрубил в шофар, произнёс благословение «Шехехеяну», прочёл Галель с благословением и вознёс молитву «Эль мале рахамим» в память павших.[1] Из-за ошибок в оценке расположения сил рав Горен и его водитель беспрецедентным образом первыми достигли гробницы Рахели в Бейт-Лехеме и пещеры Махпела в Хевроне, где рав Горен заставил арабских нотаблей города подписать официальный акт о капитуляции.[1, 3]
Для рава Горена освобождение Храмовой горы было не только историческим событием, но и религиозной возможностью, которую нельзя упустить.[1, 8] Он открыл мидрашу военного раввината в жилом доме возле Муграбийских ворот, назначил армейских офицеров «офицерами Храмовой горы», которые должны были служить военными губернаторами комплекса, и попросил инженерные войска провести точные топографические измерения горы.[1] Целью измерений было установить точное местоположение Святая святых и Храма, чтобы галахически определить, в какие зоны евреям разрешено входить в чистоте, не нарушая запрета, караемого каретом.[1, 9]
Рав Горен тайно поднялся к Куполу Скалы, отождествляемому с местом Святая святых, неся свиток Торы и шофар, и даже обратился к архитектору Моше Сафди с просьбой спроектировать восстановление Храма на территории горы (Сафди отказался).[1, 3] Когда министр обороны Моше Даян решил вывести военную мидрашу с горы и передать текущее управление мусульманскому вакфу, рав Горен возглавил острую общественную борьбу, чтобы сорвать этот шаг.[1] Борьба потерпела неудачу, и рав Горен всю жизнь выражал глубокое сожаление о том, что не боролся решительнее, называя решение Даяна тяжким грехом — оставлением горы Мория в руках чужих.[1, 9]
✦
Учение рава Горена в области Торы, политики и галахи
Теократия и легитимность светского права
Политическая мысль рава Горена представляет собой сложную попытку придать полную галахическую легитимность светским институтам власти и права Государства Израиль, не отказываясь от стремления сделать Тору основной конституцией государства.[1] Вслед за Иосифом Флавием рав Горен поддерживал идею «теократии», которую он определял как существование вечной и неизменной божественной конституции, выражающей абсолютную справедливость, в отличие от конституций, составленных людьми и меняющихся в зависимости от политических интересов.[1] По его мнению, надлежащая структура еврейской власти состоит из Синедриона (законодательной и духовной власти) и царя (исполнительной власти) при чётком разделении полномочий.[1]
Чтобы преодолеть разрыв между идеальным теократическим строем и светской реальностью Государства Израиль, рав Горен принял «Драшот ха-Ран» (проповеди рабейну Ниссима Геронди), различающие две системы справедливости [1]:
Закон Торы через Синедрион: выражающий абсолютную, постоянную и неизменную справедливость.
Закон царства: выражающий относительную справедливость и предоставляющий политической власти полномочия издавать параллельные законы и учреждать суды для урегулирования нужд времени и безопасности.
Опираясь на этот подход и на постановления рава Кука в книге «Мишпат Коэн», рав Горен установил, что Кнессет и суды Государства Израиль действуют в силу полномочий «царской власти в Израиле», закреплённых в галахе.[1] Тем самым он придал беспрецедентную религиозную легитимность светским институтам власти, в отличие от консервативной харедимной позиции, отрицавшей их полномочия.[1] Вместе с тем рав Горен считал, что в национально-общественной плоскости галаха не допускает компромисса и что государство обязано действовать по галахе в государственных вопросах, таких как гиюр, поскольку Тора не предоставляет человеку свободного выбора, а навязывает свои ценности в общественной плоскости.[1]
Военная этика и мораль ведения боя в свете галахи
Галахическое учение рава Горена в области морали ведения боя, сформулированное в его статье, открывающей серию его книг «Мешив мильхама», является вехой в формировании этики ЦАХАЛа.[2] Рав Горен начал с принципиального обсуждения и установил, что человеческая жизнь — наивысшая ценность в Торе Израиля и в галахе и что эта ценность распространяется на всякого человека, сотворённого по образу Божьему, без различия между евреем и неевреем.[2] Исходя из этого, он установил, что Святой, благословен Он, не делает различия между душами, и запретил радоваться падению врагов Израиля.[2]
На основе этой гуманистической концепции рав Горен сформулировал шесть основополагающих принципов ведения войны [2]:
Святость образа Божьего: признание ценности каждого человека, сотворённого по образу, и обязанность спасать жизнь как высшая ценность.[2]
Запрет уклоняться от сражения: определение войны за защиту народа от его врагов как «войны-заповеди» (мильхемет мицва) (в силу определения Рамбама — «помощь Израилю против притеснителя»), которая берёт верх над личным нравственным отвращением к кровопролитию.[2, 10]
Строгое различение между воюющими и гражданскими: абсолютный запрет причинять вред непричастному населению, и особенно женщинам и детям.[2]
Мораль сверх буквы закона: требование наивысшего нравственного стандарта в делах жизни и смерти («сверх-галаха»), основанное на том, что царю Давиду не было позволено построить Храм из-за пролитой им крови, и на осуждении праотцем Яаковом поступка Шимона и Леви в Шхеме.[2]
Ответственность лидеров: возложение косвенной и опосредованной ответственности на лидеров и офицеров, поставленных над населением.[2]
Милосердие и уважение к врагу: обязанность милосердно обращаться с пленными и заботиться о достоинстве павших врагов.[2]
Рав Горен мужественно разбирал трудные источники Торы, которые, на первый взгляд, указывают на полное истребление, такие как повеление «не оставляй в живых ни одной души» и изречение рабби Шимона бар Йохая (Рашби) «лучшего из неевреев во время войны — убей».[2] Он объяснял, что библейское повеление имело силу исключительно в отношении семи народов Ханаана в древности из-за их исключительной жестокости и из него нельзя делать выводы о нынешних войнах, которые являются лишь оборонительными.[2] Слова Рашби он толковал как тактическое предостережение солдатам в час битвы не доверять врагу, который может застать их врасплох, а не как галахическое разрешение вредить невоюющим гражданским лицам.[2]
✦
Великие споры и разрывы с харедимным миром
Дело мамзеров и решение по делу брата и сестры
Самым драматичным и потрясающим событием служения рава Горена на посту главного раввина Израиля стало «дело брата и сестры» (Ханоха и Мирьям Лангер) в 1972 году.[14, 15, 16] Брат и сестра Лангер прежде были объявлены мамзерами консервативными раввинскими судами на том основании, что их мать вышла замуж за их отца, своего второго мужа, не получив гета от первого мужа.[15] Вопрос об их мамзерстве полностью зависел от действительности гиюра первого мужа, который был гером польского происхождения.[15] Если первый муж не считается действительным гером, то брак матери с ним никогда не вступил в силу, и, следовательно, её дети от второго мужа не являются мамзерами.[15]
Дело вызвало огромную общественную бурю, привело к демонстрациям и грозило создать острый коалиционный кризис в правительстве Голды Меир.[14] Министр обороны Моше Даян лично вмешался, а в Кнессет был внесён драматический законопроект о разрешении гражданского брака, грозивший обрушить религиозный истеблишмент страны.[14] После избрания на пост главного раввина рав Горен решил разрубить галахический гордиев узел.[15] Он созвал особый тайный раввинский суд, состоявший из девяти анонимных раввинов, причём лишь он один был назван по имени, — чтобы оградить судей и их семьи от угроз и нападений со стороны фанатичных элементов.[15]
Особый суд провёл всестороннюю проверку в отношении первого мужа.[14] Выяснилось, что, несмотря на его утверждение, что он ежедневно накладывает тфилин, этот человек не умел их накладывать, не знал основных молитв и даже ошибался и путался, договаривая самый основной стих — «Слушай, Израиль» («Шма, Исраэль»).[14] Дополнительные свидетельства показали, что он ел свинину и даже был замечен посещающим церковь.[14]
На основании этих данных рав Горен написал революционное решение, разрешившее брату и сестре войти в общину Израиля.[15] Рав Горен утверждал, что, подобно тому как трёхлетняя хазака (презумпция) владения недвижимостью недействительна без явного притязания на право собственности, так и гер обязан объяснить и доказать, каким образом он прошёл гиюр, чтобы пользоваться презумпцией гиюра.[15] Против него судья Большого раввинского суда рав Бецалель Жолти утверждал, что существует «хазака поведения», основанная на том, что человек на протяжении лет публично известен как гер, и нельзя задним числом признавать его гиюр недействительным на основании его более позднего поведения.[15]
Реакция харедим на решение была жёсткой и беспрецедентной.[14] Совет мудрецов Торы во главе с равом Моше Хеврони объявил решение полностью недействительным, и рав Горен был взят под плотную охрану полиции.[14] Место погребения его отца, день поминовения которого приходился на то же время, держалось в тайне из опасения, что разъярённые демонстранты осквернят могилу.[14] Это решение непоправимо углубило раскол между харедимной общественностью и Главным раввинатом и привело к тому, что харедимный лидер рав Шах повёл личную войну не на жизнь, а на смерть против рава Горена.[14, 15] Коллега рава Горена, Ришон ле-Цион рав Овадья Йосеф, выразил в своих личных письмах сильный гнев по поводу одностороннего и властного способа, которым рав Горен вёл это дело в обход постоянных судов.[16]
Дело о гиюре Хелен Зайдман
В 1970 году разразилась ещё одна общественная буря вокруг Хелен Зайдман (в прошлом Шеннон), гражданки Соединённых Штатов, которая жила в кибуце Нахаль-Оз и вступила в гражданский брак с членом кибуца — коэном.[1] Зайдман прошла реформистский гиюр и просила зарегистрировать её как еврейку в Регистре населения.[1] Главный раввинат решительно возражал против этого, и возникло серьёзное опасение, что БАГАЦ (Высший суд справедливости) удовлетворит её иск и предоставит прецедентное юридическое признание реформистским гиюрам в стране.[1]
Чтобы предотвратить такое решение, рав Горен, бывший тогда ещё главным раввином ЦАХАЛа, решил действовать с исключительной быстротой и провести гиюр Зайдман в течение одних суток.[1] После того как гиюр поначалу не был признан из-за отсутствия у главного военного раввина формальных полномочий проводить гиюр гражданских лиц, рав Овадья Йосеф (бывший тогда главным раввином Тель-Авива) утвердил гиюр при поддержке главных раввинов Ицхака Ниссима и Иссера-Йегуды Унтермана.[1]
Ускоренная процедура вызвала гнев харедимных раввинов, которые нападали на этот гиюр, утверждая, что он был проведён без искреннего «принятия заповедей» (кабалат мицвот), поскольку Зайдман продолжала жить в светском кибуце и оставалась замужем за коэном — брак, запрещённый галахой.[1] В среде исследователей это дело считается началом идеологического и политического разрыва между равом Гореном и харедимным истеблишментом Торы.[1]
Спор о единой литургической версии в ЦАХАЛе
Попытка рава Горена в 1963 году создать единую версию молитвы (нусах) для ЦАХАЛа была частью его большой программы слияния диаспор и создания единой государственной армии.[17] Рав Горен решил утвердить «нусах Сфард» (смешанную ашкеназско-хасидскую версию) в качестве официальной и обязательной версии армии, полагая, что она представляет собой справедливый компромисс, сочетающий нусах Ашкеназ и сефардскую версию.[17] Его практической целью было предотвратить ежедневные споры и пререкания между разными солдатами, вынужденными молиться вместе, чтобы собрать миньян на небольших базах.[17]
Это решение встретило резкое противодействие с трёх разных сторон [17]:
Рав Овадья Йосеф: выступил против приказа, утверждая, что нусах Сфард по сути своей ашкеназский, а навязывание его солдатам из восточных общин стирает их славное общинное наследие и заставляет их отказываться от обычаев отцов.
Раввины классического ашкеназского течения: утверждали, что подлинный компромисс должен был стать точным балансом между исконной версией сефардов и версией Сфард хасидов, а не навязыванием одной лишь хасидской версии.
Рав Дов Лиор: раскритиковал этот шаг, утверждая, что попытка создать гибрид повредила обеим версиям и оставила версию ЦАХАЛа «плешивой и с той, и с другой стороны». Он остроумно выразился так: «Версия в ЦАХАЛе едина в том, что каждый говорит: „Это не моя версия“».
Из-за этих возражений единая версия не прижилась среди бойцов, и сегодня большинство молитв на базах ЦАХАЛа проводится по личному обычаю шалиах цибура (ведущего молитву), ведущего молитву в данный момент.[17]
Рав Шломо Горен остаётся одной из самых влиятельных, смелых и значимых фигур в истории современного Государства Израиль.[1] Он был первопроходцем и новатором, который поставил суверенную и государственную концепцию в центр своих галахических постановлений, решительно отказываясь оставлять галаху заложницей диаспорных и консервативных образцов мышления.[1, 3] На протяжении всех лет своего служения — как главный военный раввин и как высший галахический авторитет в государстве — он стремился доказать, что система законов Торы способна управлять современной военной силой, решать тяжёлые социальные проблемы и придавать религиозную легитимность светским институтам власти.[1, 2]
Хотя его смелые постановления, такие как освобождение брата и сестры Лангер и гиюр Хелен Зайдман, навлекли на него гнев широких харедимных кругов и привели к глубокому разрыву с ними, рав Горен не отступил и продолжал ставить нужды государства и народа во главу угла.[1, 14] Его всеобъемлющее нравственное учение, уравновешивающее святость жизни всякого человека как человека и бескомпромиссную обязанность сражаться за защиту родины и за суверенитет над святыми местами, по сей день составляет идейную основу государственного религиозного сионизма и системы религии и духа в Армии обороны Израиля.[2, 9] Его богатое литературное наследие, включающее новаторские исследования Иерусалимского Талмуда и серию книг «Мешив мильхама», остаётся живым свидетельством его учёной гениальности и его великого видения формирования духовного облика суверенного Государства Израиль.[2, 6, 11]