Рав Реувен Маргалиот

Учёная биография и духовное становление в Галиции

Рав Реувен Маргалиот представляет собой уникальную и необычную фигуру в учёном и исследовательском ландшафте иудаизма XX века. Он родился во Львове в Галиции 7 кислева 5650 года (30 ноября 1889 года) и скончался в Тель-Авиве 7 элуля 5731 года (28 августа 1971 года), где и был похоронен на кладбище Нахалат Ицхак.^{[1, 2]} В то время в Галиции конца XIX — начала XX века не существовало институциональных ешив обычного литовского образца, и изучение Торы велось в синагогах и местных кружках учащихся.^[2] На этом фоне рав Маргалиот вырос ярко выраженным самоучкой, собственными силами приобретшим огромные познания в Торе.^[2] Он вёл обширную переписку с величайшими знатоками Торы своего поколения, среди которых были Моше-Зеэв Мезуза и Меир Арик, служившие ему главными учителями.^{[1, 2]}

Учёность рава Маргалиота отличалась высочайшим самопожертвованием и полной преданностью учёбе в тяжёлых условиях нужды. В предисловии к своей галахической книге «Нефеш хая» на Шулхан арух, раздел «Орах хаим», часть которой была написана в разгар Первой мировой войны, рав описал жизнь в горе и нужде, в которой он пребывал, исполняя на себе изречение мудрецов: «Хлеб с солью ешь и воду в меру пей».^[2] Сочетание всеохватной самостоятельной учёбы с тяготами существования выковало в нём бескомпромиссный подход к исследованию источников Торы — подход, соединяющий феноменальную эрудицию («Синай») с исключительной фотографической памятью и острой и оригинальной способностью к анализу.^[3]

После репатриации в Землю Израиля в тевете 5695 (1934) года рав Маргалиот влился в религиозно-сионистскую общественность и отождествлялся с религиозным сионизмом.^[1] Его исследовательская и раввинская деятельность принесла ему большое общественное и государственное признание, ярчайшим выражением которого стали Премия Израиля, Премия имени рава Кука за литературу по Торе (дважды), а также знак «Ключ от города» Тель-Авива.^[1] Среди его видных учеников, продолживших его исследовательский и общественный путь, можно назвать Ицхака Рафаэля (возглавлявшего «Мосад а-рав Кук»), Реувена Элицура и Шило Рафаэля.^{[1, 2]}

Исследовательская методология: сочетание феноменальной эрудиции с внутренней критикой

Исследовательский метод рава Реувена Маргалиота основан на основополагающем идеологическом и методологическом принципе: строгом научном и филологическом исследовании, питающемся и опирающемся исключительно на внутренние священные источники еврейской традиции, без опоры на внешние исторические источники.^[2] В своей первой книге, «Толдот адам» о Махарше, напечатанной в 5672 (1912) году, когда ему было всего 23 года, рав Маргалиот показал, как можно восстановить точную историческую биографию и нанести на карту сложные методы учёбы путём тщательного и систематического сбора крупиц информации, рассеянных по трудам Торы того, кто является предметом исследования.^[2]

Глубокий анализ его метода показывает, что он опирается на три главные опоры:

Конкордансная эрудиция и феноменальная память

Рав Маргалиот обладал необычайной способностью связывать различные отрасли литературы (Вавилонский и Иерусалимский Талмуд, галахические и агадические мидраши, книги каббалы и галахические постановления).^{[2, 3]} Ярким примером этого служит дело его жизни «Ницоцей Зоар», в котором он записал примечания и ссылки на параллели между книгой Зоар и литературой мудрецов.^[2] Этот труд насчитывает, по оценкам, более шестидесяти тысяч ссылок и параллельных соответствий между ними — факт, иллюстрирующий его широкое системное видение.^[2] Подобным образом его сочинение «Ницоцей ор» является продолжением его книги «Маргалийот а-ям» и включает примечания к Талмуду (в разделах «Моэд», «Нашим», «Незикин» и «Кодашим»), основанные на беспримерном владении словами ришоним и ахроним.^[4]

Предельная методологическая краткость

Одна из ярких особенностей его письма — чрезвычайная краткость. Рав Маргалиот склонен был излагать свои выводы в виде сжатых библиографических ссылок, оставляя работу расшифровки и развёртывания учащемуся.^[5] Эту черту отмечали руководители и учёные его поколения; так, например, Любавичский Ребе, глубоко ценивший труд рава Маргалиота и державший все его книги в своей личной библиотеке, заметил в одном из своих писем, что хотя велика польза от его «Ницоцим» и сочинений, следует сожалеть о том, что он был краток повсюду, даже там, где следовало бы подробнее разъяснить сказанное.^[5] Эта краткость, по-видимому, проистекала из исходного допущения автора, что читатель владеет источниками на базовом уровне, и из стремления уместить максимум библиографических знаний в минимальный печатный объём.

Феноменологическое исследование традиции языка и текста

Рав Маргалиот видел в традиционном тексте не застывший текст, а живое пространство, внутренние закономерности которого необходимо исследовать. Его книги, такие как «Ле-хекер шемот ве-хинуим ба-Талмуд» («К исследованию имён и прозвищ в Талмуде») и «Шем олам» (посвящённая важности и механизмам передачи сказанного от имени сказавшего), свидетельствуют о том, что он исследовал синтаксические правила, скрытые имена и талмудические прозвища с целью разрешить текстуальные и галахические трудности, вызванные непониманием древних письменных условностей.^{[1, 4]}

Профессиональная деятельность библиотекаря, издателя и библиографа

Между учёным характером рава Маргалиота и его профессиональной деятельностью библиотекаря и руководителя еврейских книжных учреждений существовала тесная связь. Ещё в период жизни во Львове рав Маргалиот зарабатывал на жизнь частным книжным магазином, принадлежавшим ему.^[2] Этот магазин был не просто местом торговли, а служил библиографическим перекрёстком, где встречались знатоки Торы, исследователи и коллекционеры. Там рав установил свою первую связь с миром книгопечатания, изучения рукописей и научного каталогизирования и был тесно связан с исследованием книг и с большой общинной библиотекой Львова.^[2]

Его библиографическая деятельность получила упорядоченное выражение с основанием и редактированием им журнала «А-Модиа» — ежемесячника по библиографии, книжной критике и книжным делам.^[1] Этот ежемесячник выходил в два периода: выпуски 1–14 печатались во Львове в 5692–5694 годах (1932–1934), а выпуски 1–7 — в Тель-Авиве после его репатриации, в 5695–5698 годах (1935–1938).^[1] Этот журнал служил уникальной площадкой для публикации кратких исследований, обзоров редких книг и обсуждения разночтений.

После репатриации в Землю Израиля рав Маргалиот был назначен директором библиотеки «Рамбам» в Тель-Авиве и занимал эту должность на протяжении десятилетий.^{[1, 2]} Под его руководством библиотека сложилась не как пассивный книжный архив, а как оживлённый центр исследования Торы и элитной учёности.^[2] Его властная личность как директора и библиотекаря отчётливо повлияла на характер библиотеки, что вызвало профессиональную полемику в сообществе библиотекарей Земли Израиля.^[2]

В 1947 году Авраам Яари, один из ведущих библиотекарей и исследователей Национальной библиотеки в Иерусалиме, составил обстоятельный доклад о системе публичных библиотек Тель-Авива.^[2] В этом докладе Яари подверг критике библиотеку «Рамбам» под руководством рава Маргалиота, утверждая, что библиотека чрезмерно сосредоточена на нуждах «учёных библиотекарей» и ярко выраженных исследователей Торы, пренебрегая при этом доступностью популярной литературы, в особенности хасидской, которая могла бы привлечь более широкую и разнообразную читательскую аудиторию.^[2] Эта критика раскрывает мировоззрение рава Маргалиота: для него еврейский библиотекарь — не технический служащий, отвечающий за расстановку полок, а знаток Торы, которому доверено глубокое библиографическое руководство исследователями и учащимися. Рав Маргалиот видел в библиотеке непосредственное подспорье для нового творчества в Торе, своего рода «библиографический бейт-мидраш», а себя — тем, кто должен обеспечить для этого чистейшую текстуальную основу.^[2] Эта оценка его учёного характера отозвалась и в том, что написали о нём после его кончины биограф Г. Крессель в ежегоднике «Шана бе-шана» (5736) и его близкий друг Ицхак Рафаэль в сборнике, изданном в его память.^[2]

Научно-каббалистическая полемика с Гершомом Шолемом

Пропасть между исследовательским подходом рава Маргалиота и академическим подходом «науки об иудаизме» резко проявилась в большой полемике, которую он вёл с отцом академического изучения каббалы профессором Гершомом Шолемом.^[2] Полемика велась вокруг вопроса о саббатианстве гаона рабби Йонатана Эйбешюца и подлинности написанных им амулетов.^{[2, 6]}

Проф. Шолем стремился доказать, что рабби Йонатан Эйбешюц был тайным саббатианцем.^[6] Его главное доказательство опиралось на наличие в амулетах Эйбешюца каббалистической книги под названием «Друш а-таниним».^[6] Шолем решительно утверждал, что во всей каббалистической литературе нет книги под названием «Друш а-таниним», кроме книги Натана из Газы, одного из самых видных пророков саббатианства.^[6] По утверждению Шолема, книга лежала перед ним в фотокопии рукописи, и невозможно было утверждать, будто её ярко выраженный саббатианский характер ускользнул от внимания рабби Йонатана Эйбешюца.^[6] Отсюда Шолем заключил, что использование амулетов, включающих это сочинение, является неопровержимым доказательством саббатианства Эйбешюца.^[6]

Рав Маргалиот выступил против этого тезиса в остром трактате.^[2] Опираясь на своё огромное знание рукописей и ортодоксальной каббалистической литературы, он доказал, что термин «Друш а-таниним» или сходные источники существуют в легитимной каббалистической традиции и не обязательно связаны с Натаном из Газы или с саббатианством. Гершом Шолем весьма резко отреагировал на статью рава Маргалиота и предпочёл называть его уничижительно «господин Реувен Маргалиот» вместо «рав», пытаясь лишить его авторитета в Торе.^[2] Тем не менее в этом конкретном пункте исторического спора выяснилось, что прав был рав Маргалиот, и впоследствии проф. Шолему пришлось официально признать свою ошибку.^[2]

Этот спор выходит за рамки локального разногласия об амулетах и воплощает столкновение двух эпистемологических мировоззрений ^[2]:

• Академический подход (Гершом Шолем): подход, часто стремящийся раскрыть «подземные течения», отклоняющиеся секты и маргинальные факторы в еврейской истории и поставить их в центр понимания развития еврейской мысли, придавая историческую легитимность течениям, отвергнутым раввинским истеблишментом.^[2]
• Раввинско-традиционный подход (рав Реувен Маргалиот): подход, стремящийся сохранить непрерывность ортодоксальной традиции и защитить доброе имя великих мудрецов Израиля.^[2] Этот подход показывает, что инструменты полного знания священных источников и непосредственного знакомства с миром мудрецов разных поколений являются научными средствами защиты, превосходящими внешние историографические гипотезы, которые могут попасть в ловушку анахронизма и отсутствия внутреннего понимания текста.^[2]

Его каббалистическое учение и оценка Любавичского Ребе

Работа рава Маргалиота в области каббалы и книги Зоар получила огромный отклик и среди духовных лидеров еврейства диаспоры, и прежде всего у главы хасидизма Хабад, Любавичского Ребе. Ребе держал в своей личной библиотеке издания рава Маргалиота книги Зоар, «Тикуней Зоар», «Зоар хадаш» и «Сефер а-Бахир» с его примечаниями «Ницоцей ор» (первое издание), а также сочинения «Шаарей Зоар» и брошюру «А-Рамбам ве-Сефер а-Зоар» («Рамбам и книга Зоар»).^[5] В письме 5715 (1955) года к издателю «Сефер хасидим» Ребе изложил подробные замечания к изданию Маргалиота, например обсуждение в параграфе 549 перехода от второго лица к третьему в формулировке благословений.^[5] Ребе отозвался о каббалистическом труде Маргалиота тёплыми словами: «Великое дело совершил и совершает он своими „Ницоцим“ и примечаниями к Зоару, „Тикуней Зоар“, „Бахиру“ и „Зоар хадаш“ — здесь есть мудрость и здесь есть мастерство».^[5]

Помимо примечаний к каббале, Любавичский Ребе вновь и вновь обращался к исследовательскому труду Маргалиота «Шем олам».^[5] В беседе в субботу недельной главы «Шмот» 5736 (1976) года Ребе упомянул эту книгу в связи с правилами вынесения галахических решений и разночтениями Талмуда.^[5] Обсуждение велось вокруг слов Радбаза, согласно которым, когда в Талмуде приводится спор двух мудрецов в форме «один сказал... а другой сказал...» («хад амар... ве-хад амар...»), важно точное установление того, кто передал предание.^[5] Ребе отослал к книге Маргалиота «Шем олам» (вступление, глава 8), где этот вопрос подробно обсуждается.^[5] Кроме того, Ребе рассмотрел утверждение Маргалиота в «Шем олам» (буква 3, 38), согласно которому Рав повсюду придерживался прямого смысла Писания, а Шмуэль толковал стихи мидрашически, и далее предложил альтернативное решение, разрешающее трудность Маргалиота внутренними путями изучения преданий.^[5]

Систематический анализ его главных сочинений

Литературное наследие рава Реувена Маргалиота охватывает десятки томов, ставших непреходящим достоянием как в классическом ешиботском изучении, так и в библиографическом исследовании Торы.^{[2, 3]} Значительная часть этих сочинений была издана и многократно переиздавалась издательством «Мосад а-рав Кук» в Иерусалиме.^{[1, 4, 7]}

«Маргалийот а-ям» на трактат «Санедрин»

Это сочинение, впервые напечатанное в Иерусалиме в 5718 (1958) году в двух томах, считается образцовым комментаторским произведением и основополагающей книгой в изучении трактата «Санедрин».^{[7, 8]} Книга была напечатана к циклу изучения этого трактата в рамках «Даф йоми» и приобрела огромную популярность, приведшую к многочисленным переизданиям на протяжении лет (в 5737, 5755, 5756, 5765 и 5780 годах).^[7] Книга представляет систематическое и всеохватное собрание десятков галахических и концептуальных обсуждений в порядке листов трактата, с точными ссылками на литературу ришоним и ахроним и оригинальными новыми толкованиями самого автора.^{[7, 8]} В прямое продолжение этого труда рав написал книгу «Ницоцей ор» на другие трактаты разделов «Моэд», «Нашим», «Незикин» и «Кодашим», содержащую краткие и блестящие примечания к Гемаре и словам её комментаторов.^[4]

«Сефер хасидим» с комментарием «Мекор хесед»

Одним из важнейших вкладов рава Маргалиота в изучение ашкеназского хасидизма является его комментированное издание «Сефер хасидим» рабейну Йехуды хе-Хасида.^{[9, 10]} Издание включает комментарий «Брит олам» Хиды, примечания рава Давида Шпербера и собственный комментаторский труд Маргалиота под названием «Мекор хесед».^{[9, 10]} Этот комментарий приводит источники, ссылки и исторические и концептуальные пояснения и сопровождается также комментированным изданием завещания рабби Йехуды хе-Хасида и его жизнеописания.^[1] Основное издание отчасти опиралось на текст «Сефер хасидим», напечатанный в 5684 (1924) году, и начиная с 5717 (1957) года постоянно включалось в издания «Мосад а-рав Кук».^[1] Выход книги вызвал большой интерес у учёных и исследователей и получил благожелательные отзывы в ежедневной прессе того времени, в том числе статьи М. Унгерфельда в органе «А-Цофе» (1957), Альтера Меира в органе «Шеарим» (1957) и Шимона Федербуша в органе «А-Йом» (1925, о ранних изданиях).^[1]

Исследования по истории галахи и масоры

Рав Маргалиот создал ряд новаторских исследовательских книг, посвящённых развитию текста Торы и Устной Торы.^[1] Наиболее выдающиеся из них:

«Йесод а-Мишна ва-арихата» («Основа Мишны и её редакция»): общий и продуманный обзор передачи Устной Торы от дней мужей Великого собрания до завершения Мишны.^[1] Книга была сначала напечатана как статья в сборнике «Квей ор» (Львов, 5683 и 5693) и вышла отдельной книгой в «Мосад а-рав Кук» в 5716 и 5750 годах.^[1]

«А-Микра ве-а-масора» («Писание и масора»): уникальный сборник исследований, посвящённых правилам масоры, разночтениям и правилам библейского правописания (напечатан в 5724, 5725 и 5749 годах).^[1]

«Ле-хекер шемот ве-хинуим ба-Талмуд» («К исследованию имён и прозвищ в Талмуде»): сочинение, начавшееся как краткое приложение к введению в Талмуд Махараца Хайеса (Львов, 5688) и разросшееся в целую монографию, которая служит первостепенным филологическим пособием для установления личности талмудических мудрецов и понимания прозвищ, встречающихся в Талмуде («Мосад а-рав Кук», 5720 и 5749).^[1]

• «Малахей эльон» («Высшие ангелы»): всеохватная исследовательская энциклопедия, первая в своём роде, собирающая все сведения об ангелах, их именах и функциях в литературе Талмуда, мидраша и каббалы («Мосад а-рав Кук», 5705, 5724 и 5748).^[1]
• «Мекор а-браха» («Источник благословения»): всестороннее исследование заповедей, при исполнении которых произносят благословение, и формулировки их благословений, напечатанное во Львове в 5694 (1934) году.^[1]

Итоги и выводы

Всесторонний анализ деятельности и учения рава Реувена Маргалиота показывает, что он стал исключительным мостом между миром традиционной учёности и миром современного библиографического исследования.^[2] Его определение как «Синая» относится не только к его феноменальной памяти, но и к его способности использовать эту эрудицию как научный и систематический инструмент для картографирования, каталогизации и раскрытия внутренней структуры еврейской книжной полки.^{[2, 3]}

Рав Маргалиот доказал своими исследованиями, что полная опора на священные источники не ограничивает научные возможности, а напротив — близкое и глубокое знакомство с языком источников открывает путь к решению сложных исторических и текстуальных вопросов, перед которыми внешние исследовательские школы потерпели неудачу, что было убедительно доказано в его большой полемике с Гершомом Шолемом.^[2] Его огромное литературное наследие, наряду с редактированием ежемесячника «А-Модиа» и учёным руководством библиотекой «Рамбам», оставило неизгладимый след в том, как изучается Тора в последних поколениях, и установило новый стандарт сочетания веры и галахической приверженности с тщательной библиографической точностью.^{[1, 2]}