Рабби Ицхак Саги-Нахор (Слепой)

Учение о Торе и мистическая деятельность рабби Ицхака Слепого: становление мысли и молитвы на заре каббалы в Провансе

Биографический фон и семейная цепь каббалы

Рабби Ицхак Слепой (около 1160–1235 гг. н. э.) считается одним из самых выдающихся отцов-основателей средневековой еврейской мистики и тем, кого рабейну Бахья бен Ашер назвал историческим титулом «отец каббалы».^{[1, 2, 3]} Он родился и действовал в области Прованс на юге Франции, бывшей в ту пору оживлённым духовным и культурным центром, где встретились талмудическая учёность, ранняя рационалистическая философия и первые искры эзотерического тайного учения.^{[2, 3]} Рабби Ицхак (Рисан) вышел из самого сердца раввинистического и галахического консенсуса своего поколения; он был сыном известного автора «Хасагот» (критических замечаний), третьего Раавада (рабби Авраама бен Давида из Позьера), и воспринял основы тайного учения от своего отца и от своего деда, второго Раавада.^{[2, 3]} Принадлежность к столь славной галахической династии придала его учению дополнительный исторический и богословский вес и показала, что каббала на заре своего пути развивалась не на окраинах еврейского общества, а выросла как внутренний и глубокий слой соблюдения заповедей и мысли раввинского истеблишмента.

Рабби Ицхак был слеп от рождения и потому назывался выражением «саги нахор».^{[2, 3]} Помимо узкого биографического измерения, его слепота оказала решающее познавательное и богословское влияние на формирование его учения. Лишение внешнего чувства зрения направило его познавательные силы вовнутрь, в мир отвлечённой мысли, не зависящей от вещественных зрительных образов. Эта слепота позволила ему выработать изощрённое космологическое представление, основанное на внутреннем озарении, в котором язык, буквы и священные имена заменяют осязаемое физическое пространство. Его образ жизни отличался крайним воздержанием и аскетизмом, и потому ученики удостоили его почётного титула «хасид» (благочестивый), а в кругах каббалистов Прованса и Испании его считали «третьим после Элияху» в предании цепи каббалы.^{[2, 3]}

Основы богословского учения: Эйн соф, силы мысли и Божественное имя

Мыслительный вклад рабби Ицхака Слепого заключается в понятийном оформлении основополагающих представлений умозрительной каббалы. В центре его учения стоит важное метафизическое различение между сокрытой Божественной сущностью и её проявлением в мире. Он был одним из первых, кто поставил понятие «Эйн соф» (Бесконечное) как абсолютно трансцендентную сущность, не поддающуюся постижению, исследованию или прямому обращению.^[4] Эта высшая сущность изливается вниз через десять сфирот, составляющих энергетические каналы и космические структуры, посредством которых Творец управляет Своим миром.^{[4, 5]} Сфирот — это посредствующий мост между единым и неизменным источником и многообразной и изменчивой физической действительностью.^[4]

В рамках этой системы рабби Ицхак развил учение о «мире мысли». Высшая мысль — это источник, из которого проистекает всё, и она активно воздействует на метафизическую и физическую действительность. Как проанализировано в обстоятельных исторических исследованиях, таких как исследование проф. Хавивы Педайи на тему «Имя и Храм в учении р. Ицхака Саги-Нахора», Храм воспринимается не только как физическое сооружение, но как космическая модель, отражающая архитектуру сфирот, тогда как Божественное «Имя» служит динамичной движущей силой.^[6]

Человеческая мысль, когда она чиста и надлежащим образом направлена, способна связываться с высшей мыслью и оказывать реальное влияние на действительность. Это взаимное влияние основано на допущении, что мысль отдельного человека не изолирована, а влияет на ближнего и помогает ему, как объясняется в ранних каббалистических преданиях, согласно которым мысль создаёт космическое духовное сотрудничество.^[7] Это представление лежит в основе каван (намерений) молитвы, которые развил рабби Ицхак и которые стремятся возвысить человеческое сознание обратно к его источнику в мире мысли посредством сочетаний букв и священных имён.^[2]

Богословский спор: «театр кукол» против единства Всевышнего

Возникновение учения о сфирот в Провансе не обошлось без сильного интеллектуального сопротивления. Рационалистическая еврейская философия той эпохи, глубоко испытавшая влияние мысли Рамбама, видела в сфиротном понимании реальную угрозу чистому монотеизму. Это сопротивление достигло вершины в публичных спорах, в которых выделялась критика, приписываемая рабби Меиру бен Шимону ха-Меили из Нарбонны в его сочинении «А-Игерет а-митлателет» («Блуждающее послание»).^[4]

Критики поставили перед каббалистами острую богословскую дилемму: если каббалисты утверждают, что молятся только «Эйн соф», но просят Его действовать посредством сфирот, то это ложь и двойная суета.^[4] Если же сам «Эйн соф» слышит молитву, желает, изменяется и действует, то нет никакой нужды в том, что насмешливо называют «театром кукол» сфирот.^[4] С другой стороны, если Эйн соф не желает и не изменяется, а управляют и на деле действуют сфирот, то получается, что молитва направлена прямо к ним, что обнажает ересь и идолопоклонство.^[4]

Этот пронзительный спор вынудил рабби Ицхака и его учеников уточнить свои богословские определения. Им пришлось разъяснить, что сфирот — не самостоятельные сущности, упаси Боже, а подобны «сосудам», вмещающим простой Божественный свет, или «одеяниям», через которые открывается единый Эманатор, и тем самым они защитили абсолютное единство Всевышнего внутри новой мистической рамки. Учение о каванот молитвы, которое он развил, было призвано именно разрешить это напряжение, направляя сознание к высшему источнику эманации через сфиротные каналы, не делая сфирот самим предметом молитвы.^[2]

Литературное наследие и научный спор о начале каббалы

Хотя рабби Ицхак мало писал книг и передавал большую часть своего учения устно, чтобы сохранить его тайный характер, несколько сочинений приписываются ему прямо или связаны с его именем в литературе по Торе и в исследовательской литературе.^[2]

Его главное сочинение — комментарий к «Сефер Йецира», напечатанный как приложение к книге Гершома Шолема «А-Каббала бе-Прованс» (Иерусалим, 5723 [1963]).^[3] Этот комментарий рассматривает Божественное воздействие посредством десяти сфирот, символы двадцати двух букв и тридцати двух путей мудрости.^[5] Он излагает учение о большом мире (космосе) и его отношении к малому миру (телу человека) и подробно описывает творческие силы, заложенные в сочетаниях букв.^[5] Исследователи каббалы указали на решающее влияние этого комментария на более поздних толкователей «Сефер Йецира», таких как Рамбан или рабби Ицхак из Акко.^[3]

Кроме того, ему приписываются комментарий к молитвеннику по пути каббалы, каббалистическое послание Рамбану и рабейну Йоне, опубликованное в «Сефер Бялик» (5694 [1934]), а некоторые приписывают ему и написание глубокого «Сефер Карнаим».^{[2, 3]}

В области исторических исследований возник глубокий спор об участии рабби Ицхака в составлении «Сефер а-Бахир» — одного из самых ранних и влиятельных каббалистических сочинений. Первые исследователи каббалы в XIX веке, Цви Грец и Моше Ландау, утверждали, что рабби Ицхак — обновитель учения еврейской каббалы вообще, и прямо приписывали ему написание «Сефер а-Бахир».^[3] Это представление поддержал и немецкий востоковед Эрих Бишоф, который видел в рабби Ицхаке первоисточник идеи десяти сфирот из-за этой атрибуции.^[3]

С другой стороны, более поздние исследователи, такие как Авраам Элиягу Гаркави и Гершом Шолем, решительно с ними не согласились.^[3] Они доказали, что рабби Ицхак воспринял основы каббалы от своих учителей (Раавада и его отца) и что «Сефер а-Бахир» был составлен другим автором, хотя тот действовал в период, когда книга была опубликована, и даже считался в некоторых кругах её автором.^{[1, 3]}

Круг Жироны и передача каббалы в Каталонию

Широкое влияние рабби Ицхака на мир испанской каббалы в последующих поколениях стало возможным главным образом благодаря его выдающимся ученикам, которые распространили его учение по всей Каталонии.^[2] Среди его заметных учеников числятся братья рабби Эзра и рабби Азриэль, сыновья Шломо из Жироны, жившие и действовавшие в начале XIII века ^{[8, 9]}, а рядом с ними — рабби Авраам из Жироны ^[2] и рабби Ицхак бен Берахья.^[8]

Эти ученики служили главным связующим звеном, которое перевело устную эзотерическую мысль Прованса в упорядоченную каббалистическую литературу в Испании.^{[8, 9]} Их учение глубоко испытало влияние рабби Ицхака, и они составили краткие сочинения в тёмной формулировке, позволяющей понять их лишь тому, кому предметы каббалы уже известны из других источников.^[9]

Среди главных сочинений рабби Эзры числятся комментарий к агадот мудрецов, а также комментарий на Песнь песней, ранее ошибочно приписывавшийся Рамбану, но, как было доказано, написанный им, к которому он присоединил объяснение Деяния Сотворения и причин заповедей.^[8] В этот круг учеников входил и поэт рабби Мешулам да Пьера, писавший о них с восхищением: «И для меня Эзра и Азриэль были в помощь, и предания на мне от рук изливающих».^[8]

Величайшим историческим вкладом братьев из Жироны было духовное руководство Рамбаном (рабби Моше бен Нахманом), бывшим величайшим из мудрецов Испании своего поколения.^{[1, 2, 8, 9]} По свидетельству рабби Хаима Виталя, Рамбан в молодости решительно возражал против мудрости каббалы, и лишь в старости рабби Азриэлю удалось повлиять на него и обратить его к ней; предание рассказывает, что он сделал это, придя к нему чудесным образом — «скачком пути» (кфицат а-дерех).^[8]

Присоединение Рамбана к кругу каббалистов и включение каббалистических намёков в его монументальный комментарий к Торе придали каббале высочайшую общественную и галахическую легитимность и превратили её из тайного и эзотерического течения в неотъемлемую часть основного русла еврейской мысли.

Сверхчувственные представления и культурный отзвук

Наряду с умозрительной деятельностью, образ рабби Ицхака был связан с мистическими преданиями, приписывающими ему необыкновенные духовные способности, что свидетельствует о его положении в глазах последующих поколений. Каббалист рабби Менахем Реканати свидетельствовал о нём, что, несмотря на физическую слепоту, он был способен распознать по лицу родившегося человека, несёт ли тот «новую душу» или душу, возвращённую из предыдущего перевоплощения.^[3]

Сходное свидетельство передал рабби Йехуда Хаят: рабби Ицхак чувствовал по воздуху, который вдыхал у постели больного, встанет ли больной с одра болезни или умрёт.^[3] Эти свидетельства подчёркивают представление о том, что лишение физического зрения открыло перед ним высокие каналы духовного видения, позволяющие непосредственно воспринимать метафизическую действительность без посредничества чувств.^{[2, 3]}

Мистическое влияние рабби Ицхака с годами вышло за пределы еврейской книжной полки и достигло даже современного художественного творчества. В 1997 году аргентинский композитор Освальдо Голиджов сочинил произведение для клезмерского кларнета и струнного квартета под названием «Мечты и молитвы Ицхака Слепого» в исполнении Дэвида Кракауэра — произведение, пытающееся перевести в звуки переживание молитвы и отвлечённое видение слепого каббалиста из Прованса.^[3]

Выводы

Рабби Ицхак Слепой представляет критическую точку встречи, в которой еврейская мистика превратилась из скрытого семейного предания в упорядоченную и умозрительную богословскую систему, способную справляться с вызовами рационалистической философии. Его оригинальное учение об Эйн соф, мире мысли и каванот молитвы заложило основы всего будущего развития каббалы в Испании.

Через своих учеников, братьев из Жироны, и посредством исторического посредничества Рамбана его учение распространилось и стало неотъемлемой частью еврейской ортодоксии, соединяя высшую галахическую власть с опытной духовной глубиной, продолжающей отзываться в последующих поколениях.