Рав Калман Шем-Тов Гефен

Рав Калман (Калонимус) Шем-Тов Гефен (1856–1927) — исключительная интеллектуальная фигура, своего рода «гуманист эпохи Возрождения», перенесённый в сложный мир еврейской мысли на рубеже XX века. Он был не только традиционным знатоком Торы в общепринятом смысле слова, но и мыслителем, стремившимся построить целостную систему, объединяющую современную математику, теоретическую физику, неокантианскую философию и тайное каббалистическое учение в единое связное полотно.^{[1, 2]} Его подход отличался смелой попыткой перебросить мост через пропасть между эмпирической наукой и религиозно-мистическим опытом, используя логические и математические средства для обоснования метафизических истин, которые до тех пор считались принадлежащими лишь области веры.^{[2, 3]}

Глава 1. Интеллектуальная биография и исторический контекст

Жизнь рава Шем-Това Гефена пришлась на период радикальных перемен в еврейском народе. Он родился 27 нисана 5616 (1856) года в Бривисе на Украине, в самом сердце Российской империи, в эпоху, когда еврейство Восточной Европы начало сталкиваться с вызовами Гаскалы (Просвещения) и модерна.^{[1, 2]} Большую часть своих обширных знаний в точных науках — математике, химии, физике и геологии — он приобрёл самоучкой, и это дало ему редкую свободу мысли и освободило от оков жёстких академических школ.^[4]

Его переселение в Землю Израиля и деятельность в центрах жизни «старого ишува» и «нового ишува» придали ему положение живого моста. Он жил в Иерусалиме как энциклопедист, не чуравшийся занятий химией или лингвистикой, оставаясь при этом глубоко укоренённым в мире каббалы и хасидизма.^{[1, 4]} Его смерть в 1927 году ознаменовала конец эпохи, в которую отдельные мыслители ещё могли обладать столь всеобъемлющими энциклопедическими знаниями, органично соединявшими священное и светское.^[2]

Глава 2. Философия измерений и познания

Сердцевина мысли Гефена заключается в революционном понимании физической реальности, выраженном в его раннем сочинении «Торат а-мемадим ле-эйн сфурот» («Учение о бесчисленных измерениях», 1897).^{[2, 7]} В основе его теории лежит утверждение, что Вселенная не ограничена тремя измерениями, воспринимаемыми человеческими чувствами, а состоит из бесчисленного множества онтологических измерений.^[2]

Восприятие реальности как чувственный обман

Гефен занял радикальную неокантианскую позицию под влиянием таких мыслителей, как Герман Коген, но наполнил её каббалистическим смыслом.^[3] Он утверждал, что трёхмерное пространство — не свойство реальности самой по себе, а структура, навязанная человеческим познанием. Человеческий разум действует как фильтрующий механизм, переводящий бесконечную многомерную реальность на скудный язык длины, ширины и высоты, чтобы сделать возможной ориентацию в пространстве.^[2] Такое восприятие, по его мнению, «ошибочно» в метафизическом смысле, поскольку скрывает от человека подавляющую часть существующей реальности.^[2]

Гефен прибегнул к блестящей математической аналогии, чтобы объяснить связь между явными и скрытыми измерениями. Он сравнивал «вещь в себе» (божественную сущность или скрытую реальность) с мнимыми числами в математике:

• x
• 2
• +1=0⟹x=
• −1
• =i

Подобно тому как число i необходимо для решения сложных уравнений и составляет неотъемлемую часть математической логики, хотя и не имеет представления в виде осязаемого количества в природе, так и высшие измерения необходимы для понимания Вселенной, хотя и ускользают от непосредственного чувственного опыта.^[2] Это понимание позволило ему утверждать, что чудеса, пророчество и Провидение — не «нарушение» законов природы, а действие высших законов в измерениях, недоступных обычному познанию.^{[3, 8]}

Измерения и понятие бесконечного

В сочинении «Торат а-невуа а-тгора, о а-философья а-матеметит шель а-Эйн Соф» («Чистое учение о пророчестве, или Математическая философия бесконечного», 1923) Гефен углубил этот анализ.^[2] Он определял пророчество как переход за порог человеческого познания к бесконечным измерениям. По его мнению, пророк — это человек, который уменьшил свой чувственный «обман» и сумел уловить осколки многомерной реальности. Гефен видел в этом не магическое событие, а процесс, который можно описать средствами «математической философии».^[2]

Глава 3. Соединение Торы с естественными науками и «адматанут» (геология)

Вклад Гефена не ограничивался абстрактной философией, но вторгался в области прикладной науки его времени. Он занимался химией, теоретической физикой и геологией (которую называл «адматанут»), веря, что познание законов природы — религиозная заповедь первостепенной важности.^{[2, 4]}

«Маасе берешит ве-а-адматанут» («Деяние Творения и геология»)

В своей монументальной статье «Маасе берешит ве-а-адматанут» Гефен предложил гармоничную модель разрешения конфликта между библейским порядком творения и геологическими данными, указывающими на возраст мира в миллионы лет.^[2] В отличие от других консервативных мыслителей, отвергавших науку, Гефен принял геологические данные, но дал им каббалистическое толкование. Он утверждал, что шесть дней творения представляют собой этапы развития физических сил и измерений, причём каждый «день» — это космическая эпоха, в которую сложился иной пласт реальности.^[2]

Химия и теоретическая физика

Гефен видел в строении материи отражение высших сфирот. Его тяга к химии проистекала из стремления понять божественный механизм внутри материальной «оболочки» (клипы).^[4] Он писал научные статьи, в которых пытался связать химические взаимодействия с понятиями тайного учения, исходя из предположения, что единая закономерность управляет всеми уровнями бытия — от атома до бесконечности.^[4]

Глава 4. Лингвистика и обновление иврита

Рав Гефен активно участвовал в возрождении иврита, но его подход был своеобразным: он стремился сделать иврит языком, способным выражать сложные философские и научные понятия, не утрачивая своей глубины, укоренённой в Торе.^[2]

• Филология и исследования: он занимался лингвистическим изучением книг Библии, особенно книг Иова и Исаии, используя сравнительные методы для выяснения значения редких слов.^[2]
• Создание новых слов: Гефен ввёл множество научных терминов. Он не довольствовался калькой, а искал древнееврейские корни, выражающие внутреннюю суть научного понятия.^[2]
• «Бен-а-коц»: известный пример его языковой и идейной остроты — прозвище, которое он дал Баруху Спинозе, «Бен-а-коц» («сын колючки», перевод слова Spinoza). Этим он выразил и признание остроумия философа, и неприятие колючек пантеизма, угрожавшего общепринятой вере.^[2]
• Цвет тхелет: в статье «Толаат тхелет» («Червец тхелет») Гефен соединил знания морской биологии с библейской филологией, пытаясь установить источник подлинного красителя тхелет (небесно-голубого цвета) — вопрос, имеющий весомые галахические последствия.^[2]

Глава 5. Связь с кругом рава Кука и влияние на Рацью

Место рава Гефена в мире мысли религиозного сионизма во многом определяется его глубокой связью с равом Авраамом Ицхаком ха-Коэном Куком и его семьёй. Он был видным членом группы мыслителей (в которую входили также рав Шмуэль Александров и рав Пинхас Линтоп), стремившихся создать синтез каббалы и современной мысли.^[3]

Раайя и неокантианство

Рав Кук (Раайя) нашёл у Гефена отзвук собственных взглядов на пределы человеческого познания. В переписке оба обсуждали, как современная философия (особенно Канта и Германа Когена) может служить инструментом для понимания понятия «Малхут» (Царство) — последней сфиры, у которой нет ничего своего и которая есть лишь сосуд, вмещающий высшие светы.^[3] Гефен дал раву Куку «научную» и математическую основу для его метафизических утверждений.^[5]

Рацья как ученик и почитатель

Наиболее впечатляющим было влияние Гефена на сына Раайи, рава Цви Йехуду ха-Коэна Кука. Рацья видел в Гефене образцовую фигуру «мудреца» — человека, у которого гениальность в Торе сочетается с бескомпромиссной оригинальностью мысли.^[5] Он называл Гефена титулом «Маран» («наш учитель»), исключительным титулом, выражавшим его глубокое восхищение человеком, открывшим ему окно в мир науки и философии изнутри святости.^[5] Именно Рацья на протяжении десятилетий поддерживал издание сочинений Гефена, веря, что в них заключены «светы», необходимые поколению избавления.^[5]

Глава 6. Современная полемика и изъятие книги

Несмотря на признание со стороны семьи Кук, учение рава Гефена остаётся спорным по сей день. В 5777 (2017) году, с выходом книги «Рабби Шем-Тов Гефен: главы жизни, письма и статьи» под редакцией рава Йедидьи Венгровера, разгорелась острая полемика, которая привела к изъятию (гнизе) книги.^{[4, 5]}

Тезис о написании книги Бытия

В статье «Сифрей а-Тора: сидрам у-шмотейхем» («Книги Торы: их порядок и их названия») Гефен изложил радикальный взгляд на происхождение книги Бытия.^[5] Он истолковал талмудическое изречение «Тора была дана свиток за свитком» весьма далеко идущим образом и утверждал, что:

• Первые главы книги Бытия — это древние «свитки», первоначально составленные первобытными фигурами (такими как Адам, Ханох или Ной) силой божественного вдохновения.^[5]
• Моисей-учитель действовал как редактор и составитель этих преданий на Синае, по наитию святого духа, и объединил их в одну книгу.^[5]
• Описание «Деяния Творения» — не обязательно хронологический фактический отчёт Моисея, а сохранение «древней песни», выражавшей духовный опыт раннего человечества.^[5]

Реакция знатоков Торы и изъятие

Это предположение было воспринято как слишком близкое к методам «библейской критики», хотя Гефен использовал его именно для защиты древности Торы и для того, чтобы показать, что её источники божественно-пророческие, а не позднейшие, как утверждают критики.^[5] Рав Цви Тау, президент ешивы «Ар а-Мор», распорядился изъять книгу, опасаясь, что её содержание подорвёт веру учеников в святость Торы и в традицию её написания.^[5] Изъятие вызвало недоумение среди исследователей, поскольку сам Рацья знал эти сочинения и поддерживал их публикацию, что свидетельствует о расхождении в понимании фигуры Гефена между поколением Рацьи и нынешним руководством «Ар а-Мор».^[5]

Глава 7. Библиографический обзор его сочинений

Сочинения рава Гефена отличаются сжатым стилем, изобилуют математическими и логическими понятиями и представляют трудность для чтения даже для знатоков Торы и образованных читателей.^{[2, 9]}

Глава 8. Итоги и выводы о его личности и деятельности

Рав Шем-Тов Гефен остаётся загадочной фигурой в еврейской исторической памяти. Он не стал ни классическим главой ешивы, ни университетским профессором, а остался посередине — «неокантианским каббалистом», стремившимся доказать существование Бога посредством математических уравнений.^{[1, 3]}

• Оригинальность без страха: подход Гефена свидетельствует о редком интеллектуальном мужестве. Он не побоялся взять на вооружение инструменты Канта, Когена и Спинозы и использовать их, чтобы возвести новый этаж в здании каббалы.^{[2, 3]}
• Пророчество как логическая категория: важнейшим его вкладом было то, что он вывел понятие пророчества из необъяснимой «чудесной» области и сделал его частью многомерной физической теории. Тем самым он открыл религиозным учёным путь к общему языку между их профессиональным миром и их верой.^[2]
• Скрытое влияние: его влияние на семью Кук, и особенно на рава Цви Йехуду, привило религиозному сионизму признание важности науки и ценности этого мира, пусть и окольными путями.^[5]
• Постоянное напряжение: полемика вокруг изъятия его сочинений показывает, что Гефен по-прежнему олицетворяет опасную «линию шва» между традицией и радикальным новаторством. Его идеи о написании Торы остались своего рода «тайным учением» даже в эпоху открытой информации — из-за их подрывной силы.^[5]

В исторической перспективе рав Шем-Тов Гефен — первопроходец «теологии науки» в Новое время. Он показал, что математика — не только инструмент для подсчёта количеств, но и язык, посредством которого можно заглянуть за завесу трёхмерной реальности и открыть бесконечное.^[2] Его мысль — призыв к современным мыслителям не довольствоваться апологетикой, а стремиться к глубокому и единому пониманию законов природы и законов Торы как различных выражений одной и той же многомерной божественной сущности.