Рав Йосеф Капах

Введение в его учение: на перекрёстке йеменской традиции и современной науки

Рав Йосеф Капах представляет одну из самых сложных и влиятельных фигур в мире Торы и науки двадцатого века. Его деятельность не ограничивается рамками галахического постановления или текстологического исследования, а является живым мостом между миром гаонов Вавилона и ришоним Испании и современной израильской действительностью.^{[1, 2]} Выросший внутри традиции йеменского еврейства, с исключительной верностью сохранившей сочинения Маймонида (Рамбама) и гаонский метод учёбы, рав Капах видел себя не просто переводчиком или издателем, а стражем стен чистого еврейского рационализма.^{[1, 3]}

Методология рава Капаха отличалась редким сочетанием феноменальной учёности в древних рукописях, глубокого понимания еврейско-арабского языка и способности к галахическому анализу, не подчиняющегося поздним условностям, а всегда стремящегося к первоисточнику.^{[4, 5]} Он не довольствовался толкованием существующего текста, а трудился над его точным восстановлением, веря, что искажения переписчиков и цензура на протяжении поколений нанесли ущерб возможности понять первоначальный замысел автора.^{[5, 6]} Его образ отражает переход от духовной изоляции Саны к центру сцены мира судопроизводства и науки в Иерусалиме при сохранении особой идентичности, не растворяющейся перед господствующими течениями.^{[1, 4]}

Глава 1: формирование его личности в Йемене — между трагедией и возвышением

Семейные корни и влияние «Дор деа»

Йосеф Капах родился 27 ноября 1917 года в Сане, столице Йемена, в условиях политических и религиозных потрясений.^{[1, 7]} Его отец, рав Давид Капах, был убит в результате жестокого нападения местного араба, когда Йосефу не было и года. В пять лет он потерял и мать, и ответственность за его воспитание была возложена на его деда, рава Йихью Капаха.^{[1, 7]} Дед был не просто главой семьи, но революционной фигурой в йеменском еврействе, основателем движения «Дор деа» (дардаим), стремившегося вернуть общину к рационалистическим источникам Маймонида (Рамбама) и рава Саадии Гаона и резко выступавшего против влияния поздней каббалы.^{[8, 9]}

Воспитание, полученное юным Йосефом в доме деда, строилось на языковой точности, маймонидовской философии и бескомпромиссной приверженности научной истине и истине Торы.^{[1, 9]} В очень раннем возрасте он уже обнаружил исключительный талант к переписыванию древних рукописей — занятию, распространённому среди детей общины, но достигшему у него уровня искусства.^[1] В возрасте всего тринадцати лет он переписал собственной рукой всю книгу «Путеводитель растерянных» на арабском оригинале — поступок, свидетельствовавший о его быстром восприятии и о глубокой близости к мысли Маймонида.^[1]

Выживание в тени «указа о сиротах»

Смерть деда, рава Йихьи Капаха, в 1931 году оставила 14-летнего Йосефа беззащитным перед экзистенциальной опасностью из-за «указа о сиротах» — йеменского закона, обязывавшего к обращению в ислам еврейских сирот.^{[1, 7]} Противники его деда из каббалистических фракций общины, ведшие горькую идеологическую борьбу против дардаим, донесли властям о его положении сироты, чтобы принудить его принять ислам.^{[1, 7]} Эта попытка использовать силу принуждения мусульманского государства как орудие во внутриеврейской борьбе оставила глубокое впечатление на юного рава Капаха и сформировала его сложное отношение к общинным спорам.^{[1, 8]}

Ему удалось избежать указа благодаря вмешательству короля Яхьи Хамид ад-Дина и при помощи творческого галахического и юридического решения: брака в очень юном возрасте с двоюродной сестрой Брахой (урождённой Цедок).^{[1, 7]} Этот брак дал ему статус «семейного человека» и вывел его из числа сирот, находящихся под надзором государства. В первые годы взрослой жизни в Йемене он занимался ювелирным ремеслом — ремеслом, требовавшим терпения и точности движений, качеств, послуживших ему позже в исследовательской работе с обрывочными и истёртыми рукописями.^{[1, 7]}

Глава 2: переезд в Израиль и включение в раввинскую систему

От Мерказ а-Рав до Верховного раввинского суда

В 1943 году рав Капах совершил алию в Эрец-Исраэль и поселился в Иерусалиме. Несмотря на то что он был выдающимся знатоком Торы ещё в Йемене, он без колебаний включился в местные учебные структуры, чтобы понять пути вынесения постановлений и учёбы в Эрец-Исраэль.^{[1, 7]} Он учился в ешиве «Мерказ а-Рав» и повышал квалификацию в институте имени Гарри Фишела для судей.^{[1, 7]} Его способность соединять йеменскую традицию с литовским и сефардским миром учёбы снискала ему большое уважение со стороны великих людей поколения.

В 1950 году он был назначен судьёй в окружной раввинский суд в Иерусалиме, положив тем самым начало блестящей судебной карьере, продолжавшейся десятилетия.^{[1, 7]} В 1970 году он достиг вершины своих судебных должностей, будучи назначен судьёй Верховного раввинского суда, где заседал рядом с такими фигурами, как рав Овадья Йосеф, рав Йосеф Шалом Элияшив и рав Авраам Шапира.^{[1, 4]} Рав Капах был известен своим прямым подходом, основанным на глубоком понимании человеческой и общественной действительности, при избегании ненужных пилпулов, не стремящихся к практическому решению.^{[2, 5]}

Руководство йеменской общиной в Израиле

Наряду с государственными должностями рав Капах служил президентом йеменской общины в Иерусалиме и членом Совета Главного раввината.^{[1, 10]} Он неустанно трудился над сохранением особых обычаев йеменского еврейства, пытаясь залечить разрывы между различными течениями (дардаим и икшим), возникшие ещё в Йемене.^{[1, 4]} Его образ воспринимался как высший авторитет в вопросах обычая и молитвы, а ученики и почитатели называли его «Мари Йосеф».^{[1, 4]} Его постановления в вопросах обычая считались решающими даже в глазах законоучителей из других общин, таких как рав Мордехай Элияху, питавший к нему огромное уважение.^{[1, 4]}

Глава 3: маймонидовское дело — восстановление Венца

Центром тяжести его научной деятельности и деятельности в области Торы было, безусловно, восстановление и издание книги Маймонида «Мишне Тора». Это было грандиозное предприятие, включавшее 25 томов и основанное на древних йеменских рукописях, которые считались наиболее точными в сохранении первоначального текста Маймонида.^{[5, 11]}

Методология издания Капаха

Подход рава Капаха к изданию «Мишне Тора» был новаторским в нескольких отношениях:

• Точный текст: рав Капах показал, что общепринятые печатные издания (например, виленское) насыщены искажениями переписчиков и христианской цензурой.^[6] Он использовал йеменские рукописи, оставшиеся неподвластными этим влияниям, и тем самым сумел разрешить многие вопросы, занимавшие комментаторов на протяжении поколений.^[5]
• Комментарий, основанный на источниках самого автора: рав Капах отстаивал принцип, согласно которому нельзя толковать Маймонида в отрыве от прочих его сочинений.^[5] В своём комментарии он часто сопоставляет «Мишне Тора» с «Комментарием к Мишне», «Путеводителем растерянных» и «Сефер а-мицвот», исходя из предположения, что Маймонид построил последовательную мыслительную и галахическую систему.^{[3, 5]}
• Всеобъемлющие примечания более чем от 300 комментаторов: наряду со своим оригинальным комментарием и комментариями мудрецов Йемена рав Капах собрал примечания более чем от 300 различных комментаторов, что превратило издание в настоящую энциклопедию учения Маймонида.^{[4, 5]}
• Решение по простому смыслу и по реалиям: комментарий избегает абстрактного «ломдского» пилпула и сосредоточен на выяснении галахи в свете реальной и исторической действительности.^[5]

Влияние на современное вынесение галахических постановлений

Издание рава Капаха сделало возможным возвращение к вынесению постановлений непосредственно по Маймониду, что было трудно осуществить по искажённым изданиям.^[3] По мнению рава Капаха, Маймонид написал свою книгу с целью, чтобы любой человек мог выносить по ней галаху для практического исполнения, а новое издание устранило текстуальные препятствия, стоявшие на пути к этой цели.^[3] Современное движение «рамбамистов», стремящееся вернуть Маймониду статус единственного законоучителя, во многом черпает силу из работы рава Капаха.^{[1, 3]}

Глава 4: святой язык и язык мудрости — переводы ришоним

Рав Капах был самым плодовитым и точным переводчиком своего поколения в области еврейско-арабской литературы. Его полное владение арабским языком Средних веков позволило ему заменить устаревшие переводы семьи Ибн Тиббон современными, гладкими и научно точными переводами на иврит.^{[4, 10]}

Рав Саадия Гаон: возвращение гаонского наследия

Рав Капах видел в раве Саадии Гаоне ключ к пониманию развития еврейской мысли. Он перевёл и издал длинный ряд его сочинений:

«Ха-Нивхар ба-эмунот у-ва-деот» («Избранная книга о верованиях и мнениях»): основополагающий философский труд Рисага, ставший в переводе Капаха более доступным и понятным для современного учащегося.^{[4, 12]}

• Комментарии к Торе и к Ктувим: перевод «Тафсира» и пространных комментариев к Торе, Псалмам, Иову, Притчам, Даниилу и пяти мегилот.^{[4, 10, 12]}
• «Сефер Ецира»: с комментарием Рисага, с соблюдением точных каббалистических и философских терминов.^{[4, 10]}

Мысль Испании и Прованса

Его переводы не ограничивались только Маймонидом (Рамбамом) и Рисагом. Он перевёл «Кузари» рабби Йехуды а-Леви, «Обязанности сердец» рабейну Бахьи ибн Пакуды и «Ган а-сехалим» («Сад умов») рабейну Нетанэля Бирав Фаюми.^{[4, 7, 12]} Во всех них рав Капах сумел сохранить философские нюансы арабского оригинала, пользуясь богатым, но ясным ивритом, находящимся под влиянием языка Мишны и Маймонида.^{[2, 4]}

Глава 5: мысль и вынесение постановлений — маймонидовский рационализм в испытании действительностью

Мировоззрение рава Капаха глубоко коренилось в рационализме Средних веков, но было обращено к проблемам двадцатого века. Он видел в иудаизме последовательную правовую и философскую систему, в которой нет места суевериям или мистике, не основанной на авторитетных источниках.^{[2, 3, 9]}

Борьба с каббалой и Зоаром

Хотя в Эрец-Исраэль рав Капах придерживался более государственного подхода, чем его дед, он продолжал держаться принципиальных позиций движения «Дор деа». По его мнению, книга «Зоар» — поздняя подделка, не отражающая учение таннаев, а влияние лурианской каббалы привнесло в иудаизм понятия, близкие к идолопоклонству.^{[8, 9, 13]} Он особенно возражал против очеловечивания Божества (парцуфим и сфирот) и видел в этом ущерб чистой вере в единство Бога.^[9] Тем не менее в своём общественном руководстве в Израиле он предпочитал подчёркивать положительную сторону изучения Маймонида и гаонов, а не отрицательную сторону борьбы с каббалой, чтобы сохранить мир в общине.^{[1, 4]}

Положение Маймонида по сравнению с Шулхан арухом

Одной из самых напряжённых тем в его деятельности было соотношение между постановлениями Маймонида и постановлениями Шулхан аруха. Рав Капах утверждал, что для евреев Йемена Маймонид — единственный авторитет, от которого нельзя отступать, поскольку его постановления отражают древнюю гаонскую традицию, принятую в Йемене за поколения до Мерана рабби Йосефа Каро.^[14] Он выступал против попыток «унифицировать» вынесение постановлений под эгидой Шулхан аруха, видя в этом стирание законной и древней галахической традиции.^[14]

Глава 6: этнография и сохранение наследия — «Халихот Теман»

Наряду со своей текстологической работой рав Капах приложил огромные усилия к документированию еврейской жизни в Йемене, понимая, что этот мир исчезает с алией в Израиль. Его книга «Халихот Теман» («Обычаи Йемена») — этнографический шедевр, описывающий жизнь евреев Саны во всех её оттенках.^{[7, 15, 16]}

Миры, документированные в книге

Книга — не просто собрание обычаев, а живое описание целой общественной системы:

• Жизненный цикл: обычаи рождения, воспитания детей («мори»), пышные обряды хны и свадьбы, а также обычаи траура.^{[4, 15]}
• Еврейский год: как праздновались субботы и праздники в Йемене, включая особые пиютим и традиционные блюда.^[15]
• Хозяйственная и общественная жизнь: описание ремёсел (ювелирное дело, ткачество), устройства домов в Сане и сложных отношений с мусульманским населением под властью имама.^[15]
• Мир народной мысли: народные верования, традиционная медицина и народные рассказы.^[15]

Благодаря этому документированию рав Капах сумел дать последующим поколениям йеменских евреев в Израиле опору идентичности и гордости за своё наследие, превратив «Халихот Теман» в основополагающую книгу для всякого академического исследования еврейства мусульманских стран.^{[2, 4]}

Глава 7: культурное и академическое влияние — руководитель над перегородками

Положение рава Капаха было уникальным: он был раввином и судьёй, принятым в самом сердце раввинского истеблишмента, и одновременно уважаемым исследователем в академической среде и членом Академии языка иврит.^[10]

Его вклад в иврит

Как член Академии языка, рав Капах много сделал для обновления слов и прояснения терминов из древних пластов языка, особенно из языка Маймонида и арабских переводов.^[10] Он видел в иврите живое и развивающееся орудие, которое необходимо сохранять в связи с его классическими источниками. Его переводы и поныне считаются образцом точного иврита, избегающего чрезмерной архаики, но сохраняющего стилистическое благородство.^{[4, 17]}

Премии и признание

Государство Израиль и академические учреждения возвеличили его вклад многочисленными престижными премиями:

• Государственная премия Израиля (1969): присуждена ему за его грандиозное дело в области еврейских наук.^[10]
• Звание почётного доктора: присуждено ему университетом Бар-Илан в знак признания моста, который он построил между миром Торы и исследованием.^{[1, 4, 18]}
• Премия Бялика и премия рава Кука: за вклад в литературу на иврите и в литературу Торы.^[10]

Глава 8: живое наследие — «Махон МаШа» и поколение учеников

После его кончины 21 июля 2000 года учение рава Капаха осталось живой и действующей силой в мире Торы.^[1] Его ученики, во главе с равом д-ром Рацоном Аруси, основали и ведут институт «Мишнат а-Рамбам» («Махон МаШа») в Кирьят-Оно, посвящённый распространению его учения и исследований.^{[5, 12, 19]}

Деятельность «Махон МаШа»

Институт служит духовным и исследовательским центром, продолжающим путь рава Капаха в нескольких плоскостях:

• Продолжение издательской деятельности: институт заново печатает 25 томов «Мишне Тора» и дополнительные издания переводов рава Капаха.^{[5, 12]}
• Журнал «Месора ле-Йосеф»: сборник статей по Торе и исследовательских статей, посвящённых учению Маймонида, йеменскому наследию и учению рава Капаха.^{[4, 12]}
• Цифровые уроки Торы: распространение сотен часов записей уроков рава Капаха по «Путеводителю растерянных», «Верованиям и мнениям» и «Обязанностям сердец».^{[12, 19]}
• Галахическое разъяснение: институт отвечает на галахические вопросы в духе постановлений рава Капаха, сочетающих верность Маймониду с пониманием современной действительности (электричество в субботу, кашрут и другое).^[5]

Итог: образ цельного мудреца

Рав Йосеф Капах был редкой фигурой «цельного мудреца» — такого, кто сочетает в себе поразительную учёность во всех покоях Торы, научное владение рукописями и языками и способность к общественному руководству в условиях резкой культурной перемены.^{[1, 2]} Ему удалось спасти от забвения целый духовный мир йеменского еврейства и ришоним и сделать его неотъемлемой частью современного еврейского дискурса.^{[2, 7]}

Его настойчивость в отношении точного текста, рационализма и самостоятельности в вынесении постановлений сделала его маяком для каждого, кто ищет иудаизм укоренённый, ясный и согласный с разумом.^{[1, 3]} Его наследие — не только в многочисленных книгах, которые он оставил, но и в пути учёбы, который он завещал: пути, стремящемся к истине без страха, чтящем прошлое, но не застывающем на своих осадках и видящем в Торе Тору жизни, говорящую с каждым человеком в каждом поколении.^{[2, 3, 5]}