Каливский ребе (рабби Менахем-Мендл Тауб)

Корни династии Калив и становление руководства в Трансильвании

Каливский хасидизм, одна из самых увлекательных ветвей еврейства Венгрии и Трансильвании, вырос из чудесной личности рабби Ицхака Айзика из Калива, основателя династии. Рабби Менахем Мендл Тауб, родившийся 20 швата 5683 года (1923) в местечке Маргита в Трансильвании, был потомком основателя династии в шестом поколении и нёс в себе сложное наследие хасидизма, соединявшего эмоциональную народность с глубокой учёностью.^{[1, 2]} Его отец, святой рабби Йехуда Йехиэль из Розлы, автор книги «Амаль Йехуда», был прямым потомком святого рабби Ицхака Айзика из Калива, и его личность глубоко повлияла на духовное становление юного сына.^[2]

Духовная среда, в которой рос рабби Менахем Мендл, была пропитана каббалистическими и хасидскими традициями. На его обрезании сандаком был его дед, святой гаон и каббалист рабби Пинхас Хаим из Розлы, — фигура, служившая главной осью хасидского мира того времени.^[2] Несмотря на высокое происхождение, ранние годы рабби Менахема Мендла не были свободны от страданий: в 5697 году (1937), когда он был мальчиком всего 14 лет, он лишился отца и матери, что вынудило его выработать исключительную душевную стойкость и найти приют под сенью своих учителей и родственников в доме Розлы.^{[2, 3]}

В ешивах, где он учился в Трансильвании, рабби Менахем Мендл был известен как один из лучших учеников, как человек, обретший «полную меру Торы и мудрости».^[2] Его торанское образование не ограничивалось классическим ешиботским пилпулем, но включало и глубокое понимание путей хасидизма и тайного учения, как он получил их от своих предков. Этот период духовного роста был разом оборван вторжением нацистов в Венгрию в 1944 году.

Ад Освенцима: формирование образа «уцелевшего из печей»

Катастрофа стала водоразделом в жизни Каливского ребе. После оккупации Венгрии немцами Менахем Мендл был отправлен вместе со своими шестью братьями и сёстрами в лагерь уничтожения Освенцим.^{[1, 2]} Его личная травма была двойной: полная утрата всей его ближайшей семьи, погибшей в лагере, и личное столкновение с чудовищными пытками.^{[1, 4]}

Во время пребывания в Освенциме рабби Менахем Мендл попал в руки доктора Йозефа Менгеле, да сотрётся его имя, и над его телом проводились тяжёлые и мучительные химические опыты.^{[2, 5]} Эти опыты оставили на нём неизгладимые физические следы: из-за них у него не росла борода и лицо его осталось гладким, что впоследствии стало его внешней отличительной чертой и живым свидетельством его страданий.^{[1, 3]} Кроме того, опыты тяжело подорвали его здоровье и лишили его возможности иметь детей.^[3]

В кромешной тьме Освенцима родился знаменитый обет, которым он руководствовался всю свою взрослую жизнь. Стоя в очереди в газовые камеры или во время одной из самых жестоких пыток, рабби Менахем Мендл обратился к Творцу мира в безмолвной молитве: он обещал, что если удостоится выйти живым из этого ада, то посвятит остаток жизни провозглашению «Шма, Исраэль» в мире и сохранению памяти мучеников.^[2] Эта вера, выросшая из полного отчаяния, стала двигателем беспрецедентного дела жизни — возрождения мира Торы и увековечения памяти Катастрофы.

Личное и общественное возрождение: от Швеции до Соединённых Штатов

После освобождения из лагеря Берген-Бельзен начался путь ребе к восстановлению. Он переехал в Швецию, где произошло ещё одно личное чудо: он воссоединился со своей первой женой, ребецн Ханой Сарой Шифрой Шапиро, которая также пережила этот ад.^{[2, 5]} Супруги пробыли в Швеции около шести месяцев — в этот период ребе начал собирать вокруг себя других уцелевших и служить им первой духовной опорой.^[5]

В 1947 году супруги эмигрировали в Соединённые Штаты и поселились в Кливленде, штат Огайо.^[5] В Кливленде ребе начал работать над возрождением каливского хасидизма и созданием торанских учреждений для уцелевших, прибывших в Америку. Несмотря на относительный комфорт в Соединённых Штатах, сердце ребе было отдано Земле Израиля, и он видел в строительстве Страны окончательный ответ на разрушение Европы.

Период в Соединённых Штатах был временем подготовки. Ребе начал формулировать своё торанское учение, соединявшее чистую галаху с нравственным наставлением, сосредоточенным на восстановлении веры. Он понимал, что уцелевшим нужны не только пища и дом, но и религиозный смысл, который объяснил бы их спасение и дал бы им силы жить дальше.

Алия в Израиль и основание «Кирьят-Калив»

В 1962 году Каливский ребе совершил алию в Израиль — шаг, положивший начало периоду значительного расцвета его общественной деятельности.^[5] Его мечтой было создать хасидский центр, который стал бы средоточием сближения сердец и увековечения памяти. В 1963 году он основал «Кирьят-Калив» в Ришон-ле-Ционе.^[2] Выбор Ришон-ле-Циона, города, не имевшего в то время выраженного харедимного облика, выражал революционный замысел ребе: не замыкаться в существующих харедимных кварталах, а выйти к народу и распространять свет Торы там, где его недостаёт.

После трёх лет обустройства он поселился в основанном им квартале.^[2] В 1980 году, желая быть ближе к харедимным центрам Торы, он переехал в Бней-Брак.^[2] Там он основал центр каливского хасидизма на улице Хагай, а затем перебрался в более просторное здание на улице Аароновича.^[2] Последний и самый значительный переезд состоялся в 5762 году (2002), когда он открыл великолепный бейт-мидраш в Иерусалиме, в квартале Шикун Хабад, где и жил до самой смерти.^[2]

Иерусалим стал для него символом духовной победы. Из своего иерусалимского дома он руководил разветвлённой сетью учреждений и организаций, ежедневно принимая посетителей из всех слоёв народа — религиозных и светских, политиков и простых людей, — и все находили внимательного слушателя в «безбородом ребе», излучавшем тепло и бесконечную любовь.

Его торанское учение: проект «Коль Менахем»

Каливский ребе был чрезвычайно плодовитым автором торанской литературы. Его труды, собранные под названием «Коль Менахем», охватывают все области Торы и отличаются ясностью, эрудицией и практической направленностью на нравственное наставление.

Респонсы и пояснения к «Шулхан аруху»

Ребе составил обширную серию вопросов и ответов (респонсов) «Коль Менахем», охватывающую все четыре части «Шулхан аруха».^[6] Его труд по «Хошен мишпат» (имущественному праву) считается особенно уникальным в хасидском мире, поскольку он рассматривает запутанные правовые темы с огромной эрудицией. Книга «Коль Менахем» по «Хошен мишпат» содержит около пятисот тем и пояснений, сочетающих галахические постановления с идейным осмыслением.^[7]

Толкование Писания и Псалмов

Его труд на Пятикнижие, «Коль Менахем», — не просто текстуальный комментарий, а целая ткань идей, стремящихся укрепить веру и служение Богу.^{[6, 8]} Подобным образом «Теилим Коль Менахем» стал одним из самых популярных его сочинений благодаря его умению связать слова царя Давида с экзистенциальными переживаниями современного верующего человека.^[6]

Его книги «Симха ла-нефеш» (в двух томах) посвящены основам мусара и хасидизма и подчёркивают важность радости как средства служения Творцу даже в ситуациях трудностей и разрушения.^[6] Его торанское учение видит в изучении Торы не просто накопление знаний, а процесс очищения души и построения личности.

«Молитва врача» и особые сочинения

Торанское новаторство ребе проявилось также в сочинениях, предназначенных для особых аудиторий. Составленная им «Тфилат ха-рофе» («Молитва врача») предназначалась для медицинских работников и просит Творца направлять их руки и даровать им смирение, необходимое при попечении о человеческой жизни.^[2] Этой молитвой пользуются многие врачи, и она выражает уважение ребе к миру медицины как к орудию Божественного провидения.

Дело увековечения памяти: «Шма, Исраэль» как жизненный завет

Каливский ребе считается одним из величайших хранителей памяти о Катастрофе в нашем поколении.^[2] Его концепция увековечения была уникальной: он не довольствовался памятью о смерти, а стремился увековечить «духовный героизм» мучеников.

Энциклопедия «Шма, Исраэль»

Главный проект ребе в этой области — энциклопедия «Шма, Исраэль», включающая сотни рассказов о еврейском самопожертвовании в годы Катастрофы.^[2] Цель энциклопедии — показать, как евреи сохраняли свою идентичность, накладывали тфилин, соблюдали заповеди и пекли мацу даже в аду лагерей. Ребе верил, что эти рассказы — подлинное наследие еврейского народа и что именно они должны служить вдохновением для будущих поколений.

Великие знатоки Торы из всех кругов высоко ценили этот труд. Рассказывают о праведнике рабби Элиэзере Берланде (Мохараше) из Бреслава, что он просил учеников приобрести для него все книги ребе, и особенно энциклопедию, увековечивающую самопожертвование в годы Катастрофы, и очень им радовался.^[2]

Инициатива харедимного музея Катастрофы

В последние годы жизни ребе вложил огромные усилия в продвижение создания музея Катастрофы, предназначенного для харедимной публики.^[2] Он считал, что существующие музеи, такие как «Яд ва-Шем», не дают достаточного выражения разрушенному духовному миру и путям, которыми погибшие противостояли беде, опираясь на веру.^[9] Его мечтой было создать место, которое стало бы «дополняющим музеем», подчёркивающим непрерывность Торы и силу веры перед лицом нацистского зла.

Обрядом, более всего связанным с ребе, было массовое провозглашение «Шма, Исраэль» в завершение каждого общественного собрания или молитвы. Он имел обыкновение просить собравшихся закрыть глаза и вместе выкрикнуть этот стих в память о тех, кто был убит за освящение Имени. Так он превратил свой личный обет из Освенцима в общественный акт национальной и религиозной памяти.

Общественное новаторство: «Бар бей рав де-хад йома» и другие инициативы

Каливский ребе неустанно трудился над приближением далёких и укреплением изучения Торы среди широкой публики в Израиле.

Проект «Бар бей рав де-хад йома»

Одна из самых влиятельных его инициатив — проект «Бар бей рав де-хад йома».^{[2, 10, 11]} Название взято из Вавилонского Талмуда, трактат Хагига (лист 5), где понятие «бар бей рав де-хад йома» («однодневный ученик дома учения») описывает человека, который учится один день и удостаивается признания, как если бы учился целый год.^[10] Ребе воспринял это понятие и превратил его в концентрированную учебную программу для дней отпуска и праздников, предназначенную для работающих людей и для тех, кто не изучает Тору ежедневно.

Проект включал тысячи уроков Торы, проводившихся в разных местах по всей стране, с угощением и гостеприимством, чтобы сделать учёбу приятной для участников. Этот проект стал одним из предтеч современного движения «кирув» (приближения к традиции) и выражал веру ребе в то, что каждый еврей в любом положении может и должен соединиться со своими торанскими корнями.^[11]

Всемирный день поста от речи

Ещё одним нововведением ребе было учреждение «Всемирного дня поста от речи».^[2] Он призывал публику посвящать один день в году воздержанию от пустых разговоров и занятиям Торой и молитвой. Эта инициатива была призвана пробудить осознание силы слова и важности соблюдения чистоты речи, исходя из представления, что речь — это то, что отличает человека от животного, и что ею следует пользоваться только во имя святости.

Связи с великими мудрецами Израиля и общественно-политическое влияние

Каливский ребе был фигурой, наводившей мосты в раввинском мире. Хотя он принадлежал к хасидской традиции Венгрии, он сложил глубокие дружеские связи с раввинами всех кругов и общин.^[8]

Особая связь была у него с маран рабби Овадьей Йосефом, благословенна его память.^{[2, 3]} Они сотрудничали в делах приближения далёких и укрепления сефардского мира Торы, и рав Овадья высоко ценил преданность ребе делу увековечения памяти Катастрофы и воспитанию молодёжи. Ребе был постоянным участником главных торанских событий, и его присутствие излучало высший нравственный авторитет.

Руководители государства также видели в нём национальный символ. Премьер-министры и президенты приходили к нему домой, чтобы получить его благословение и услышать его слова о Катастрофе и о единстве народа.^[6] Его воспринимали как человека, стоящего выше узких политических споров, как фигуру, олицетворяющую вечность еврейского народа.

Наследие каливского нигуна

Музыка и нигун занимали центральное место в служении Богу у ребе, продолжая традицию его предка рабби Ицхака Айзика из Калива.

Нигун «Сол а какаш мар»

Знаменитый нигун «Сол а какаш мар» («Уже поёт петух») на венгерском языке более всего связан с образом ребе.^[12] Этот нигун, сочетающий венгерские слова об ожидании избавления («Когда же будет отстроен Храм?»), ребе исполнял с большим чувством при каждом удобном случае. Он видел в этом нигуне средство пробудить сердца уцелевших и вселить в них надежду на грядущее избавление.

Ребе имел обыкновение сопровождать свои молитвы напевом и пением и верил, что нигун может проникнуть туда, куда не могут проникнуть слова. Это музыкальное наследие и сегодня остаётся неотъемлемой частью каливского двора.

Его личная жизнь и кончина

После смерти своей первой жены, ребецн Ханы Сары Шифры, ребе вступил в повторный брак в 5772 году (2012), в возрасте 89 лет, с Шейндл Мельник из Винницы.^[2] Этот шаг, сделанный в очень преклонном возрасте, свидетельствовал о его жизненной силе и о желании до последнего дня вести еврейский дом, полный радости и деятельности. Его падчерица, Батья Маня, вышла замуж за Злочевского ребе.^[2]

В апреле 2019 года, после того как он упал у себя дома и его состояние ухудшилось, ребе скончался 23 нисана 5779 года в возрасте 96 лет.^{[2, 6, 8]} Его смерть ознаменовала конец эпохи — уход последнего из ребе, переживших Освенцим и заново основавших хасидские дворы в Израиле.

На его похоронах присутствовали тысячи людей, среди них великие знатоки Торы и общественные деятели со всего израильского спектра. Во время похорон был объявлен его преемник — сводный внук, рав рабби Исраэль Мордехай Йоэль Горовиц, зять рава Рафаэля Розенберга.^{[2, 6, 13]} Рабби Исраэль Мордехай, несмотря на молодой возраст (28 лет на момент назначения), считается выдающимся знатоком Торы; он возглавлял колель в хасидской общине и пользовался полным доверием покойного ребе.^[13]

Долговременное влияние каливского учения

Наследие Каливского ребе выходит за пределы небольшой хасидской общины, которую он возглавлял. Оно представляет собой модель богословского и общественного осмысления кризиса Катастрофы.

• В области веры: он учил, как можно вырасти из пепла — не отрицая боль, а направляя её в положительное дело и значимое увековечение памяти.
• В области Торы: его книги «Коль Менахем» продолжают изучать в ешивах и бейт-мидрашах, и они предлагают редкое сочетание галахической эрудиции с практическим хасидским наставлением.^{[6, 7]}
• В общественной области: проект «Бар бей рав» заложил основы многих инициатив изучения Торы для широких масс и показал, что разрывы в израильском обществе можно преодолеть через любовь к ближнему-еврею и совместное изучение Торы.^[11]

Каливский ребе войдёт в еврейскую историю как тот, кто кричал «Шма, Исраэль» среди пламени и посвятил затем каждый свой вздох тому, чтобы этот призыв никогда не умолк. Его безбородый образ останется символом силы человеческого духа, способного победить абсолютное зло и превратить его в источник света и милосердия.