Хасдай ибн Шапрут

Политическое и религиозное руководство Хасдая ибн Шапрута: архитектор золотого века в мусульманской Испании

Личность Хасдая ибн Шапрута (ок. 915–975) — один из самых значительных поворотных пунктов в истории еврейского народа в Средние века. Он был не только высокопоставленным государственным деятелем и придворным врачом, но и центральной фигурой, осуществившей исторический переход центра тяжести Торы и культуры с Востока — из ешив Вавилонии и Северной Африки — в мусульманскую Испанию.^{[1, 2, 3]} Деятельность Хасдая проходила в правление халифа Абд ар-Рахмана III в Кордове, в период, когда Испания стала мировым центром науки, экономики и культуры.^{[4, 5]} Во многом именно Хасдай заложил основу «андалусской» модели, сочетающей галахическое мастерство с широкой научной образованностью и обширной политической деятельностью, — модели, определявшей облик испанского еврейства на протяжении столетий.^{[5, 6]}

Корни, образование и становление многомерной личности

Хасдай родился в городе Хаэн (Jaén) в Андалусии в семье, пропитанной ценностями Торы и одновременно богатой. Его отец, Ицхак бен Эзра, был видной фигурой еврейской общины, весьма образованным человеком, который использовал своё состояние для поддержки учебных заведений и людей духа.^{[7, 8, 9]} Эта среда позволила юному Хасдаю получить образование, исключительное даже по высоким меркам того времени. Он глубоко изучал Талмуд, но одновременно совершенствовался в языках и науках — шаг, оказавшийся решающим для его будущего возвышения при царском дворе.^[8]

Владение языками было для Хасдая стратегическим преимуществом. Наряду с ивритом и арабским он приобрёл глубокое знание латыни — языка, который тогда был почти исключительным достоянием высшего духовенства христианской Испании.^{[3, 6, 7]} Кроме того, он владел романскими языками и с помощью специалистов даже занимался переводом с греческого.^[7] Эта языковая подготовка вместе с медицинским образованием сделала его живым культурным мостом между мусульманским, христианским и еврейским мирами.^{[2, 5]}

Широкая образованность Хасдая служила не только личным целям, но отражала религиозно-гуманистическое мировоззрение. Он видел в сочетании «Торы и мудрости» (светского знания) необходимое орудие еврейского руководства в современном мире X века.^{[4, 9]} Таково начало его «учения» — не как узкого галахического кодекса, а как философии руководства, видящей в человеческом знании подспорье для углублённого понимания Торы и укрепления положения народа Израиля среди народов.^[12]

Политический взлёт: от придворного врача к «министру без титула»

Хасдай вошёл ко двору халифа Абд ар-Рахмана III через дверь медицины. Его способности были столь выдающимися, что его назначили личным врачом правителя.^{[5, 8]} Однако острый ум и организаторские способности быстро привлекли внимание халифа и к государственным делам. Сначала Хасдаю поручили сбор таможенных пошлин и налогов в порту Кордовы — должность, требовавшую глубокого понимания экономики и абсолютной честности, поскольку речь шла об экономической артерии Омейядской империи.^{[3, 7, 10, 13]}

Политическое положение Хасдая было единственным в своём роде. Хотя официально он не носил титула «визирь» (министр), фактически он действовал как министр иностранных дел и как высший советник по дипломатическим делам.^{[3, 7, 10]} Халиф полностью доверял ему и возлагал на него самые деликатные поручения в отношениях с иностранными державами. Способность Хасдая вести переговоры с христианскими и византийскими правителями проистекала не только из языков, которыми он владел, но и из глубокого политического понимания баланса сил в Средиземноморье.^{[2, 3, 4]}

Своей политической деятельностью Хасдай непосредственно способствовал процветанию Испании. Он был посредником в заключении мира между мусульманской и христианской Испанией и помогал развитию экономики.^{[1, 14]} То, что еврей держал ключи от государственной казны и внешней политики, свидетельствовало об относительной терпимости золотого века, но также и о феноменальном таланте Хасдая сохранять доверие правителя в среде, полной политических интриг.^{[7, 13]}

Дипломатический переворот и его влияние на престиж евреев

Одной из самых знаменитых дипломатических миссий Хасдая были переговоры с королевствами Леон и Наварра. Королева Тода Наваррская просила халифа помочь вернуть её внуку, Санчо I «Толстому», трон Леона после того, как он был свергнут из-за чрезмерной тучности.^{[3, 7]} Хасдая отправили к христианскому двору, и своей мудростью он сумел убедить гордую королеву прибыть в Кордову и поклониться мусульманскому халифу — достижение, считавшееся огромной дипломатической победой.^{[3, 7]}

Во время своего пребывания там Хасдай не ограничился дипломатией: он излечил Санчо от тучности, что позволило королю вернуться и возглавить своё войско.^{[7, 10]} Это сочетание врача и государственного деятеля создало вокруг Хасдая ореол человека необычайных способностей. Как описал это еврейский поэт того времени, Хасдай покорял своих противников «волшебством своих слов, силой своей мудрости и мощью своей хитрости».^{[3, 6]}

К другим миссиям относился приём посольств Священной Римской империи (Оттона I) и Византийской империи.^{[3, 7]} Во всех этих контактах Хасдай внешне выступал защитником чести ислама, но одновременно заботился о том, чтобы подчеркнуть положение евреев. Иностранные посланники, встречавшиеся с ним, были глубоко впечатлены его блестящим умом и докладывали своим королям, что при кордовском дворе действует «еврей, которому нет равных в мудрости».^{[3, 7, 8, 10]}

Его деятельность как «наси»: всемирное заступничество и защита общин

Параллельно с государственными должностями халиф назначил Хасдая «наси», или «нагидом», всех евреев Испании (аль-Андалуса).^{[4, 8, 14, 15]} В этой роли он официально отвечал перед властью за безопасность, правовые дела и благополучие евреев. Хасдай видел в своём высоком положении основу для широкого заступничества. Он всегда расспрашивал посланников из разных стран, прибывавших в Кордову, о положении евреев в их землях.^{[3, 16, 17]}

Узнавая о преследованиях евреев в других местах, он не колебался использовать свою дипломатическую силу. Ярким примером служит его обращение к византийской императрице Елене, в котором он просил обеспечить свободу вероисповедания евреям её империи.^{[6, 7]} Он выдвинул изощрённый довод: подобно тому как мусульманский халиф в Испании относится к христианам с уважением (благодаря Хасдаю), так и от христианской императрицы ожидается подобное отношение к евреям.^{[6, 7]} Эта деятельность сделала Хасдая самым влиятельным еврейским лидером в мире своего времени — человеком, в котором далёкие общины видели «князя Израиля», способного их спасти.^[4]

Переворот в мире Торы: независимость Испании от вавилонского центра

Величайшим достижением Хасдая, определившим будущее еврейского народа, стало освобождение центра Торы в Испании от полной зависимости от ешив Вавилонии.^{[3, 7, 13]} До его времени евреи Испании считались «периферией» в области Торы. Каждый сложный галахический вопрос, каждый вопрос календаря или освящения новомесячья направлялся в Багдад, к гаонам Суры и Пумбедиты.^{[3, 6, 7, 13]}

Хасдай понял, что центр в Вавилонии находится в процессе упадка, тогда как испанская община набирает богатство и политическую силу.^[13] В сотрудничестве с интересами Омейядского халифата (стремившегося разорвать всякую связь своих подданных с Аббасидским халифатом в Багдаде) Хасдай действовал ради создания духовной независимости.^{[7, 13]} Этот шаг осуществлялся в нескольких направлениях:

• Ввоз книг и рукописей: Хасдай вложил целое состояние в приобретение священных книг и списков Вавилонского Талмуда с Востока и их распространение в Испании, чтобы местные мудрецы могли выносить решения, не нуждаясь в посланцах.^{[3, 6, 7, 14]}
• Материальная поддержка: он оказывал полное покровительство знатокам Торы и давал им возможность посвящать себя учёбе и преподаванию, не заботясь о пропитании.^{[5, 8]}
• Основание ешив: Хасдай стал инициатором основания в Кордове академий Торы, соперничавших по уровню с вавилонскими.^{[8, 14, 15]}

Символический и практический поворот этой революции связан с рассказом о «четырёх пленниках». Согласно преданию (приводимому в «Сефер ха-каббала» Раавада), четыре великих мудреца из Вавилонии были захвачены пиратами и выкуплены в разных общинах.^{[8, 18]} Один из них, рабби Моше бен Ханох, оказался в Кордове. Хасдай, распознав его исключительное величие в Торе, назначил его главой ешивы и главным раввином общины.^{[6, 7, 13, 18]} Это назначение превратило Испанию в независимый галахический центр, более не нуждавшийся в «одобрениях» из Вавилонии.^{[3, 7, 13]} Халиф Абд ар-Рахман приветствовал этот шаг, поскольку он обеспечивал, чтобы религиозная власть над евреями его царства была местной, а не находилась под влиянием его врагов на Востоке.^{[6, 7, 13]}

Покровительство языку и грамматике: борьба между Менахемом и Дунашем

Учение Хасдая включало и возрождение иврита. Он верил, что свободный и образованный народ должен владеть своим национальным языком на высочайшем уровне.^{[5, 13]} Под его покровительством Кордова стала лингвистической лабораторией, в которой сложились правила научной грамматики иврита.^{[3, 5, 7]}

Двумя главными учёными, которых Хасдай собрал в своём доме, были Менахем бен Сарук и Дунаш бен Лабрат.^{[3, 5, 19, 20]} Менахем, служивший секретарём Хасдая по ивритской переписке, составил «Махберет» — первый всеобъемлющий словарь Писания, написанный на иврите, а не на арабском.^{[3, 4, 19]} Однако Дунаш бен Лабрат, прибывший из Феса и бывший учеником Рав Саадии Гаона, подверг систему Менахема критике, утверждая, что она неточна.^{[20, 21]} Дунаш ввёл в ивритскую поэзию арабский стихотворный размер — новшество, вызвавшее сильное противодействие учеников Менахема, но в конце концов принятое большинством поэтов Испании.^[20]

Спор между ними был острым и сопровождался тяжёлыми личными противоречиями. Хасдай под влиянием критики Дунаша выступил против Менахема бен Сарука и даже обошёлся с ним весьма сурово — лишил его имущества и заключил в темницу.^{[7, 19, 20]} Несмотря на личную трагедию Менахема, этот спор заложил основы открытия природы трёхсогласного корня в иврите (Йехудой Хаюджем, учеником Менахема) и расцвета средневековой испанской поэзии.^{[19, 20]} Хасдай выступил здесь как требовательный покровитель, добивавшийся абсолютного научного совершенства даже ценой ожесточённых внутренних столкновений.^{[5, 20]}

Связь с Хазарским царством: стремление к еврейскому суверенитету

Один из самых захватывающих моментов биографии Хасдая — его переписка с Иосифом, царём хазар. Хасдай, несмотря на богатство и положение при мусульманском дворе, страдал от позора изгнания.^{[8, 17]} Слухи о независимом и могущественном еврейском царстве на юге России пробудили в нём великую национальную надежду.^{[6, 8, 17]} Он видел в этом царстве доказательство того, что народ Израиля всё ещё способен управлять собой и что божественное благословение не отступило от него.^{[8, 17, 22]}

В своём послании царю Иосифу Хасдай подробно описывает положение евреев в Испании, но заявляет, что готов отказаться от всех своих высоких должностей, чтобы своими глазами увидеть независимого еврейского царя.^{[6, 13, 17]} Он отправил посланцев (Ицхака бен Натана и Ицхака бен Элиэзера) сложными и опасными путями через Византию и Россию, чтобы добраться до хазарской столицы Итиль.^{[8, 22]}

Письма, которыми они обменялись, — в них царь Иосиф рассказал об обращении своего народа в иудаизм во дни царя Булана, — являются историческим документом первостепенной важности.^{[2, 6, 8, 22]} Для Хасдая эта связь была частью его политико-мессианского учения: соединение всех частей еврейского народа и создание сети взаимной поддержки, которая укрепила бы национальную гордость в изгнании.^{[4, 13]} Он видел в хазарах не просто историческую диковинку, а потенциальных политических партнёров, способных уравновесить силы христианских и мусульманских держав.^{[8, 16]}

Его вклад в науку: перевод Диоскорида и межкультурный диалог

Деятельность Хасдая в области науки и медицины — классический пример роли евреев как передатчиков знания (transmitters) между культурами.^{[7, 12]} В 949 году византийский император прислал халифу дар: роскошный иллюстрированный список книги греческого врача Диоскорида о лекарственных травах.^{[3, 7]} Книга была на греческом — языке, почти неизвестном в Кордове.^{[3, 7, 11]}

Хасдай вместе с греческим монахом Николаем, специально присланным из Константинополя, собрал группу специалистов, чтобы перевести книгу на арабский.^{[6, 7, 11]} Переводческая работа была огромной ботанической и филологической задачей: требовалось опознать растения, описанные по-гречески, и найти для них соответствующие названия во флоре Испании и в арабском языке.^{[3, 11]} Успех этого проекта сделал Испанию центром фармакологии и передовой медицины, а эти знания позднее перешли в христианскую Европу.^{[3, 7, 11, 12]}

Этот вклад подкрепляет понимание Хасдая как энциклопедиста. Для него наука не противоречила религии, а была орудием постижения творения и улучшения положения человека.^[12] Во внешних мудростях (Греции, Рима, арабов) он видел средство, посредством которого народ Израиля может явить свою мудрость среди народов и добиться политического положения, служащего еврейской общине.^[12]

Итоги и наследие: модель Хасдая для поколений

Хасдай ибн Шапрут умер около 975 года в Кордове, верно прослужив также сыну Абд ар-Рахмана, аль-Хакаму II.^{[2, 6, 7]} Его наследие было многомерным:

• В политическом плане: он стал первым евреем в Испании, достигшим ранга фактического министра иностранных дел и безопасности, и доказал, что верность государству не противоречит преданности еврейскому народу.^{[4, 5, 13]}
• В плане Торы: он освободил Испанию от зависимости от Вавилонии и создал независимый талмудический центр, которому предстояло вести еврейский мир на протяжении столетий.^{[3, 6, 7, 13]}
• В культурном плане: он был отцом золотого века, покровителем, под чьей защитой расцвели поэты, грамматисты и учёные.^{[5, 6, 9]}

Учение Хасдая было учением силы и синтеза. Он видел в иудаизме не религию замкнутости, а культуру лидерства. Его деятельность создала условия, в которых впоследствии смогли вырасти такие личности, как Шмуэль ха-Нагид, Йехуда ха-Леви и Маймонид (Рамбам).^{[8, 9, 18, 23]} Хасдай ибн Шапрут остаётся в исторической памяти образцом «наси» — лидера, соединяющего в себе венец Торы, венец науки и венец царства.