Адольф Франк

Религиозная философия евреев: всестороннее исследование мысли, исследовательской методологии и революционных утверждений Адольфа Франка в его книге «Каббала»

Книга Адольфа Франка «Каббала, или Религиозная философия евреев» (La Kabbale, ou la philosophie religieuse des Hébreux), впервые вышедшая в Париже в 1843 году, считается одним из основополагающих и наиболее влиятельных произведений в современной историографии еврейской мистики.^{[1, 2]} Франк, бывший первым еврейским философом во Франции, получившим высокое академическое звание «агрегасьон» (Agrégation), и занимавший должность профессора в Коллеж де Франс, стремился в этой книге вызволить каббалу из бездн забвения и презрения, характеризовавших отношение просветителей XIX века к мистике.^{[2, 3, 4]} Главные утверждения Франка подрывали принятое в его время представление, видевшее в каббале собрание суеверий или позднюю подделку, и представляли её как глубокую, последовательную и по своей основе рациональную философскую систему, придающую человеку наивысшее положение в истории религиозной и философской мысли.^{[1, 3, 5]}

Исторический и интеллектуальный фон написания книги

Чтобы понять утверждения Франка, необходимо уяснить исторический контекст, в котором он действовал. В первой половине XIX века еврейство Западной Европы, и особенно Франции, находилось в разгаре ускоренного процесса эмансипации. Евреи стремились влиться в общее общество как лица, обладающие правами, определяя свой иудаизм как «религию», а не как «мистическую общину» или «нацию».^[3] В этих рамках рационалистические течения в иудаизме, отождествлявшиеся с движением «Хохмат Исраэль» (Wissenschaft des Judentums), были склонны вытеснять или отвергать каббалу как чуждый, тёмный и иррациональный элемент, вредящий просвещённому облику современного еврея.^{[3, 6]}

Франк выступил против этой тенденции. Он утверждал, что каббала — не «смесь обманов воображения» (Thaumaturgical hugger mugger), а просвещённая и утончённая философия, способная научить даже самые передовые культуры различению между знанием и мудростью.^[3] Его книга была первой, сделавшей каббалу доступной и понятной образованной публике Европы, с применением строгой сравнительной философской методологии.^{[1, 7]}

Вехи жизни Адольфа Франка и публикации его книги

Методология Франка: эклектизм Виктора Кузена и каббала

Франк находился под глубоким влиянием своего учителя и покровителя Виктора Кузена (Victor Cousin), отца эклектического направления во французской философии.^[4] Кузен считал, что истина рассеяна по разным философским системам на протяжении истории, а задача исследователя — синтезировать содержащиеся в них положительные и вечные элементы.^[4] Франк применил этот подход к каббале, видя в ней выражение «человеческого духа» в его борьбе за постижение Божества.^[4]

Эта методология привела Франка к тому, чтобы рассматривать каббалу не как обособленное откровение, а как часть последовательности коллективного идейного развития.^[4] Он не отделял философию от её истории и утверждал, что понимание каббалистической системы требует анализа исторических корней и взаимного влияния с культурами Востока и Запада.^[4] Такой подход позволил ему представить каббалу как существенную составляющую «истории человеческой мысли», а не как этническую диковинку.^[11]

Анализ основополагающих текстов: «Сефер Йецира» и «Книга Зоар»

В центре исследования Франка — тщательный анализ двух основополагающих текстов каббалы: «Сефер Йецира» и «Книги Зоар». Франк посвящает этим книгам обширные главы внутреннего анализа, пытаясь доказать их существенную древность.^{[1, 12]}

«Сефер Йецира»: метафизика языка и чисел

Франк видит в «Сефер Йецира» древнейшую основу умозрительной каббалы. Он утверждает, что книга не занимается примитивной космологией, а представляет утончённую философскую систему, в которой язык и математика — строительные блоки действительности.^{[1, 13]} Он анализирует понятие тридцати двух чудесных путей мудрости, включающих десять сфирот (идеальных чисел) и двадцать две основные буквы.^{[14, 15]} Франк утверждает, что сфирот в «Сефер Йецира» — не магические сущности, а метафизические принципы, представляющие «дух Бога живого», воздух, воду и огонь и шесть краёв пространства.^{[14, 15]} Главное утверждение Франка относительно «Сефер Йецира» состоит в том, что описанная в ней система закладывает основу для учения об эманации (Emanation), в котором мир создаётся из постепенного воплощения Божественного духа в материи, а не в произвольном творении «из ничего» в классическом смысле.^{[14, 15]}

«Книга Зоар»: анатомия Божества и мира

«Книга Зоар» составляет для Франка универсальный кодекс каббалы. В отличие от критики его современников, Франк утверждал, что Зоар — не современное произведение XIII века, а сохраняет древнее ядро устных преданий, приписываемых рабби Шимону бар Йохаю и его соратникам.^[11] Франк анализирует Зоар сквозь три главные призмы:

• Аллегорический метод: Зоар видит в священных писаниях лишь «одеяние» скрытой истины. Франк утверждает, что этот герменевтический подход свидетельствует о попытке освободить дух от ограничений буквального текста.^{[11, 12]}
• Природа Божества: Франк подчёркивает понятие «Эйн соф» как центр мысли Зоара, представляющее Всевышнего до того, как Он принял форму или свойство.^{[15, 16]}
• Строение вселенной: описание различных миров и связи между ними как единой органической ткани, в которой «всё едино».^[15]

Утверждение о древности и исторический спор

Одно из центральных и наиболее влиятельных утверждений Франка состоит в том, что каббалистическая система развилась задолго до её официальной публикации в Средние века. Франк пользуется внутренними свидетельствами из Талмуда и мидрашей, чтобы доказать, что каббалистические понятия, такие как «маасе берешит» («деяние начала») и «маасе меркава» («деяние колесницы»), уже содержали зёрна системы Зоара.^[3]

Франк утверждает, что тот факт, что Мишна (Хагига 2) налагает суровые ограничения на изучение тайн творения и колесницы, свидетельствует о существовании развитого тайного учения уже в эпоху таннаев.^[3] Он считает, что это учение передавалось тайно в избранном кругу мудрецов и что рабби Шимон бар Йохай был центральной фигурой, сформировавшей ядро того, что позднее станет «Книгой Зоар».^[11] Хотя Франк допускает, что в XIII веке могла быть проведена позднейшая редактура, он настаивает, что метафизические идеи древни и не могут быть плодом выдумки одного автора в средневековую эпоху.^{[7, 11]}

Сравнение позиций относительно древности Зоара

Философское ядро: Эйн соф, сфирот и эманация

Франк представляет каббалу как совершенную метафизическую систему, пытающуюся разрешить вопрос о связи между абсолютным (Всевышним) и конечным (миром). Его утверждение состоит в том, что каббала предлагает решение, сочетающее трансцендентность и имманентность.^[15]

Эйн соф и понятие «Айн»

По Франку, Божество в высшей степени — это «Эйн соф»: состояние абсолютного совершенства, не имеющего границ и не поддающегося определению.^{[16, 21]} Он подчёркивает глубокий момент в каббалистическом анализе: термин «Айн» (Ayin), употребляемый для описания Кетера или Эйн соф, не означает пустоты, а означает «отсутствие ограничения».^[15] Нельзя приписывать Всевышнему никакого имени, свойства или действия до начала эманации, поскольку всякое имя составляет ограничение (Limitation), а Всевышний — абсолютная бесконечность.^{[16, 21]}

Десять сфирот как сосуды откровения

Десять сфирот — по Франку, сосуды, или «качества», посредством которых бесконечный свет сжимает себя, чтобы позволить существование мира.^{[15, 21]} Франк описывает сфирот как постепенный процесс «сгущения» духа:

• Круговой характер сфирот: они прикреплены к Эйн соф, как уголь прикреплён к пламени.^[15]
• Адам Кадмон: Франк видит в этом понятии идеальную модель вселенной, в которой десять сфирот отражают духовную форму высшего человека.^[15]
• Единство внутри множества: хотя сфирот десять, Франк подчёркивает каббалистическое утверждение, что «всё едино» (All is One). Сфирот не отделены от Всевышнего, а являются путями, которыми Он открывается Своим творениям.^[15]

Антропология каббалы: человек как центр вселенной

Одно из самых известных утверждений в книге Франка состоит в том, что никакое другое учение в истории философии или религии не придало человеку более высокого ранга, чем каббала.^{[1, 7]} Человек, по Франку, — не просто существо, созданное «по образу», а в некотором роде «Божественное присутствие на земле».^[1]

Франк анализирует строение каббалистической души и показывает, как оно отражает строение высших сфирот. Он подчёркивает понятие «Адам Кадмон» и объясняет, что человеческая форма (голова, руки, туловище и ноги) соответствует буквам Имени Всевышнего (йуд-хей-вав-хей), когда они записаны по вертикали.^[15] Его главные утверждения о душе включают:

• Божественное происхождение: душа — часть Бога свыше и существовала до нисхождения в тело в духовном мире.^[15]
• Высокое предназначение: роль человека — возвести мир обратно к его Божественному источнику посредством своих поступков и духовного понимания.^{[15, 22]}
• Учение о перевоплощении: Франк видит в переселении душ доказательство Божественного милосердия, позволяющего каждой душе завершить своё исправление и достичь окончательного совершенства в соединении с Абсолютом.^{[15, 23]}

Сравнительное исследование: каббала и философия мира

Франк посвящает значительную часть своей книги сравнению каббалы с другими системами мысли, с целью выделить её особые источники. Он рассматривает отношение каббалы к платонизму, неоплатонизму, гностицизму и Филону Александрийскому.^{[1, 10, 12]}

Каббала в сравнении с Платоном и Плотином

Франк усматривает черты сходства между учением Платона об идеях и миром сфирот, а также между понятием «Единого» у Плотина и Эйн соф.^{[1, 24]} Вместе с тем он утверждает, что каббала отличается от них тем, что не дуалистична. Тогда как у греков порой существует резкое разделение между «злой» материей и «благим» духом, каббала видит в материи низкую и плотную ступень самого Божественного духа.^[15]

Каббала и гностицизм

В отличие от исследователей, видевших в каббале род еврейского гностицизма, Франк утверждает, что каббале удалось избежать ошибок гностиков. Гнозис представлял творца мира (демиурга) как низшего или злого бога, тогда как каббала сохраняет единство Всевышнего и объясняет существование суда и мощи как необходимую часть Божественного равновесия.^{[15, 25]}

Революционный тезис: зороастрийский источник и влияние Персии

Это центральное и наиболее спорное утверждение в книге Франка: он заключает, что глубочайший источник философских понятий каббалы находится в зороастрийской религии древней Персии.^{[1, 9, 12]}

Франк осуществляет «процесс исключения», в ходе которого отвергает греческий, египетский и христианский источники как первичные источники каббалы и указывает на Вавилонское изгнание (около 500 года до н. э.) как на решающий период, когда мудрецы Израиля соприкоснулись с учением Заратустры.^{[1, 9, 26]} Он утверждает, что в этот период Заратустра действовал в том же географическом районе и что встреча еврейского монотеизма с персидской метафизикой породила основы каббалы.^{[1, 9]}

Параллели между каббалой и зороастризмом по Адольфу Франку

Франк утверждает, что евреи не «украли» эти идеи, а заново их «концептуализировали» в монотеистических рамках Торы и тем самым превратили персидскую мифологию в глубокую еврейскую философию.^{[1, 5]}

Влияние Адольфа Франка на оккультизм и западную мысль

Парадоксальным образом книга Франка, написанная как рациональный академический труд, стала одним из важнейших источников для движений оккультизма (учения о тайном) и западной эзотерики в XIX и XX веках.^{[29, 30, 31]}

Элифас Леви (Eliphas Levi), отец современного французского оккультизма, находился под глубоким влиянием представления Франком каббалы как древней универсальной мудрости.^{[29, 30]} Леви принял мысль, что каббала — «ключ ко всем тайнам», и соединил понятия сфирот с картами таро и ритуальной магией.^[29] Такие движения, как «Орден Золотой Зари» (Golden Dawn) и Теософское общество Елены Блаватской, также опирались на исследование Франка, чтобы обосновать свои утверждения о существовании «скрытой традиции», общей для всех религий.^{[27, 29, 32]}

Для этих кругов Франк был не просто исследователем, а тем, кто «расшифровал» каббалу и превратил её из замкнутой еврейской системы в широкую эзотерическую философию, способную объяснить строение вселенной каждому человеку.^{[1, 7, 22]}

Современная критика: от Франка до Гершома Шолема

Несмотря на историческое значение, утверждения Франка подверглись острой критике со стороны более позднего академического исследования, во главе которого стоял Гершом Шолем (Gershom Scholem). Шолем, совершивший переворот в изучении еврейской мистики в XX веке, ценил Франка как открывшего врата научному исследованию, но отвергал многие его выводы.^{[3, 6, 33]}

Шолем критиковал склонность Франка (и других исследователей XIX века) видеть в каббале слишком «просвещённую философию». Он утверждал, что Франк пытался «приручить» каббалу и превратить её в чистую рациональную систему, игнорируя мифические, демонические и иррациональные основы, составляющие сердцевину еврейского мистического опыта.^{[6, 25, 33]}

Что до зороастрийского тезиса, Шолем утверждал, что ему недостаёт прочной филологической и исторической основы. Он считал, что средневековая каббала (и особенно «Книга Зоар») развивалась в результате внутренних процессов внутри иудаизма юга Франции и Испании, в споре с аристотелевской философией и Маймонидом, а не как прямое наследие Вавилонского изгнания.^{[29, 34]} Шолем доказал, что Зоар — произведение XIII века, и тем самым опроверг одно из главных утверждений Франка о древности текста.^{[6, 17, 20]}

Вместе с тем современное исследование (например, работы Боаза Гусса) указывает, что именно парадигма Франка, видевшая в каббале универсальную мудрость, соприкасающуюся с другими культурами, позволила каббале стать глобальным культурным явлением в новое время.^{[23, 30, 31]}

Итоги и выводы: непреходящее значение книги

• Адольф Франк выполнил свою первоначальную задачу: он сделал каббалу предметом, достойным углублённого философского и исторического исследования.^{[1, 4]} Его утверждения, даже если часть их была опровергнута более поздним филологическим исследованием, поставили основополагающие вопросы, продолжающие занимать мир мысли и поныне:
• Универсализм каббалы: является ли каббала замкнутым еврейским творением или выражением более широкой человеческой мудрости, находившейся под влиянием Востока?.^{[1, 9]}
• Положение человека: каббалистическое представление о человеке как центре творения и соучастнике Божества остаётся одной из самых влиятельных идей для религиозного гуманизма.^{[1, 7]}
• Связь между рациональностью и мистикой: Франк доказал, что мистика необязательно враг разума, а может быть структурированной и связной философской системой.^[3]

Книга Франка остаётся необходимым текстом для всякого, кто стремится понять путь, которым еврейская мысль встретилась с современностью. Он не только объяснил каббалу, но и даровал ей «право на существование» в просвещённом мире и тем самым проложил путь к великому расцвету занятий еврейской духовностью в XX и XXI веках.^{[1, 5, 22]}